​抱朴子外篇卷之八-卷之三十

抱朴子外篇卷之八
　　時難
　　抱朴子曰：盡節無隱者，可為也。若夫使言必納而身必安者，須時。時之否也，夫姦凶之徒，妬所不逮，擁上抑下，惡直醜正，憂畏公方乏彈擊邪枉，是以務除勝己以紓其誅。明主不世而出，庸君迷於皂白，既不能受用忠益，或乃宣泄至言。於是弘恭、石顯之徒，飾巧辭以構象似，假至公以售私姦。令獻長生之術者，反獲立死之罪；進安上之計者，旋受危身之禍。故曰：非言之難也，談之時難也。夫以賢說聖，猶未必即受。故伊尹干湯，至干七十也。以智告愚，則必不入。故文王諫紂，終於不納也。言不見信之，猶可也。若乃李斯之誅韓非，龐涓之刖孫臏，上官之毀屈平，袁盎之中晁錯，不可勝載也。為臣不易，豈一塗也哉。蓋往而不反者，所以功在身後，而藏器俟時者，所以百無一遇。高勳之臣，曠代而一有，陷冰之徒，委積乎史策。悲夫，時之難遇也如此其甚哉。由玆以言，吾知渭濱呂尚之儔，巖間傅說之屬，懷其王佐之器，抱其邈世之材，秉竿擁築，老死於庸兒之伍，而遂不遭文王、高宗者，必不訾矣。
　　抱朴子外篇卷之八竟
　　抱朴子外篇卷之九
　　官理
　　抱朴子曰：騄 之騁逸邊，由#1造父之御也。禹、稷之序百揆，遭唐、虞之主也。故能不勞而千里至，揖讓而頌聲作。若乃臧獲之乘驌騻，殷辛之臨三仁，欲長驅輕騖，則轡急轅逼。欲盡規竭忠，則禍福發機。所以車傾於險塗，國覆而不振也。故良駿敗於拙御，智士躓於闇世。仲尼不能止魯侯之出，晏嬰不能遏崔杼之亂。其才則是，主則非也。夫君猶器也，臣猶物也。器小物大，不能相受矣。髫孺背千金而逐蛺蜨，越人棄八珍而甘鼃黽，即患不賞好，又病不識惡矣。夫不用，則雖珍而不貴矣。莫與，則傷之者必至。昔衛靈聽聖言而數驚，秦孝聞高談而睡寐，而欲緝隆平之化，牧良能之勛，猶卻行以逐馳，適楚而首燕也。
　　抱朴子外篇卷之九竟
　　#1『由』原作『田』，據校本改。
　　抱朴子外篇卷之十
　　務正
　　抱朴子曰：南溟引朝宗以成不測之深，玄圃崇木石以致極天之峻。大夏凌霄，賴群橑之積。輪曲轅直，無可闕之物。故元凱之佐登，而格天之化洽。折衝之才周，則逐鹿之姦寑。舜、禹所以有天下而不與，衛靈所以雖驕恣而不危也。眾力并，則萬鈞不足舉也。群智用，則庶績不足康也。故繁足者死而不弊，多士者亂而不亡。然劍戟不長於縫緝，錐鑽不可以擊斷，牛馬不能吠守，雞犬不任駕乘。役其所長，則事無廢功，避其所短，則世無棄材矣。
　　抱朴子外篇卷之十竟
　　抱朴子外篇卷之十一
　　貴賢
　　抱朴子曰：舍輕艘而涉無涯者，不見其必濟也；無良輔而羨隆平者，未聞其有成也。鴻鸞之凌虛者，六翮之力也；淵虬之天飛者，雲霧之偕也。故招賢用才者，人主之要務也；立功立事者，髦俊之所思也。若乃樂治定而忽智士者，何異欲致遠塗而棄騏騄哉。夫拔丘園之否滯，舉遺漏之幽人，職盡其才，祿稱其功者，君所以待賢者也。勤夙夜之在公，竭心力於百揆，進善退惡，知無不為者，臣所以報知己也。世有隱逸之民，而無獨立之主者，士可以嘉遁而無憂，君不可以無臣而致治。是以傅說、呂尚不汲汲於聞達者，道德備則輕王公也。而殷高、周文乃夢想乎得賢者，建洪勛必須良佐也。患於生乎深宮之中，長乎婦人之手，不識稼穡，之艱難，不知憂懼之何理，承家繼體蔽于崇替。所急在乎侈靡，至務在乎遊宴，般于畋獵，湎于酣樂，聞淫聲則驚聽，見艷色則改視。役聰用明，止此二事。鑒澄人物，不以經神，唯識玩弄可以悅心志，不知奇士可以安社稷。犀象珠玉，無足而至自萬里之外；定傾之器，能行而淪乎四境之內。二竪之疾既據，而募良醫。楝橈之禍已集，而思謀夫。何異乎火起乃穿井，覺飢而占田哉。夫庸隸猶不可以不拊循而卒盡其力，安可以無素而暴得其用哉。
　　抱朴子外篇卷之十一竟
　　抱朴子外篇卷之十二
　　任能
　　或曰：尾大於身者，不可掉；臣賢於君者，不可任。故口不容而強吞之者必哽，才非匹而委仗之者見輕。抱朴子曰：詭哉，言乎。昔者，荆子總角而攝相事，實賴二十五老，臻乎惠康。子賤起家而治大邦，蹇由勝己者多，而招其弘益。齊桓殺兄而立，鳥獸其行，被髮彝酒，婦閭三百，委政仲父，遂為霸宗。夷吾既終，禍亂亟起。魯用季子，二十餘年，內無粃政，外無侵削。人之亡沒，殄瘁響集。豈非才所不遠，其功如彼；自任其事，其禍如此乎。漢高決策於玄幃，定勝乎千里，則不如良、平。治兵多而益善，所向無敵，則不如信、布。兼而用之，帝業克成。故疾步累趨，未若託乘乎逸足；尋飛逐走，未若假伎乎鷹犬。夫勁弩難豰，而可以摧堅逮遠。大舟難乘，而可以致重濟深。猛將難御，而可以折衝拓境。高賢難臨，而可以攸叙彝倫。昔魯哀庸主也，仲尼上聖不敢不盡其節。齊景下才也，而晏嬰大賢不敢不竭其誠。豈有人臣當與其君校智力之多少，計局量之優劣，必須堯、舜乃為之役哉。何事非君？何使非民？恥令其君不及唐、虞，此亦達者之用心也。
　　抱朴子外篇卷之十二竟
　　抱朴子外篇卷之十三
　　欽士
　　抱朴子曰：由余在戎，而秦穆惟憂。楚殺得臣，而晉文乃喜。樂毅出而燕壞，種、蠡入而越霸。破國亡家，失士者也。豈徒有之者重，無之者輕而已哉。柳惠之墓，猶挫元寇之銳，況於坐之於朝廷乎。干木之隱，猶退踐境之攻，況於置之於端右乎。郅都之象，使勁虜振慴。孔明之尸，猶令大國寢鋒。以此禦侮，則地必不侵矣。以此率師，則主必不辱矣。是以明主旅束帛於窮巷，揚滯羽於瘁林，飛翹車於河梁，闢四門而不倦。不吝金璧，不遠千里，不憚屈己，不恥卑辭，而以致賢為首務，得士為重寶。舉之者受上賞，蔽之者為竊位，故公旦執贊於白屋，秦邵拜昌於張生。鄒子涉境，而燕君擁篲。莊周未食，而趙惠竦立。晉文接亥唐，腳痺而坐不敢正。齊佞之造稷丘，雖頻繁而不辭其勞。楚王受笞於保申，□簡去甲於公廬。彼雖降高抑滿，以貴下賤，終亦並目以遠其明，假耳以廣其聰。龍騰虎據，宜其然也。
　　抱朴子外篇卷之十三竟
　　抱朴子外篇卷之十四
　　用刑
　　抱朴子曰：莫不貴仁，而無能純仁以致治也。莫不賤刑，而無能廢刑以整民也。或#1云：明后御世，風向草偃，道洽化醇，安所用刑？余乃論之曰：夫德教者黼黻之祭服也，刑罰者捍刃之甲冑也。若德教治狡暴，猶以黼黻御剡鋒也。以刑罰施平世，是以甲冑升廟堂也。故仁者養物之器，刑者懲非之具。我欲利之，而彼欲害之，加仁無悛，非刑不止。刑為仁佐，於是可知也。譬存玄胎息，呼吸吐納，含景內視，熊經鳥伸者，長生之術也。然艱而且遲，為者鮮成，能得之者，萬而一焉。病#2篤痛甚，身困命危，則不得不攻之以鍼石，治之以毒烈。若廢和、鵲之方，而慕松、喬之道，則死者眾矣。仁之為政，非為不美也。然黎庶巧偽，趨利忘義，若不齊之以威，糾之以刑，遠羨羲、農之風，則亂不可振，其禍深大。以殺止殺，豈樂之哉。八卦之作，窮理盡性。明罰用獄，箸於噬嗑，繫以徽纆，存乎習坎。然用刑其來尚矣。逮於軒轅，聖德尤高，而躬親征伐，至于百戰，殭尸涿鹿，流血阪泉，猶不能使時無叛逆，載戢干戈。亦安能使百姓皆良，民不犯罪而不治者，未之有也。唐、虞之盛，象天用刑，竄殛放流，天下乃服。漢文玄默，比隆成、康，猶斷四百，鞭死者多。夫匠石不舍繩墨，故無不直之木。明主不廢戮罰，故無陵遲之政也。蓋天地之道，不能純仁。故青陽闡陶育之和，素秋厲肅殺之威，融風扇則枯瘁攄藻，白露凝則繁英彫零。是以品物阜焉，歲功成焉。溫而無寒，則蝡動不蟄，根植冬榮。寬而無嚴，則姦宄並作，利器長守。故明賞以存正，必罰以閑邪。勸沮之器，莫此之要。觀民設教，濟其寬猛，使懦不可狎，剛不傷恩。五刑之罪，至于三千，是繩不可曲也。司寇行刑，君為不舉，是法不可廢也。繩曲則姦回萌矣，法廢則禍亂滋矣。亡國非無令也，患於令煩而不行。敗軍非無禁也，患於禁設而不止。故眾慝彌蔓，而下黷其上。夫賞貴當功而不必重，罰貴得罪而不必酷也。鞭扑廢於家，則僮僕怠惰#3。征伐息於國，則群下不虔。愛待敬而不敗，故制禮以崇之。德須威而久立，故作刑以肅之。班、捶不委規矩，故方圓不戾於物。明君不釋法度，故機詐不肆其巧。唐、虞其仁如天，而不原四罪。姬公友于兄弟，而不赦二叔。仲尼之誅正卯，漢武之殺外甥，垂淚惜法，蓋不獲已也。故誅一以振萬，損少以成多，方之櫛髮，則所利者眾；比於割疽，則所全者大。是以炙刺慘痛，而不可止者，以痊病也。刑法凶醜，而不可罷者，以救弊也。六軍如林，未必皆勇。排鋒陷火，人情所憚。然恬顏以勸之，則投命者鮮；斷斬以威之，則莫不奮擊。故役歡笑者，不及叱咤之速；用誘悅者，未若刑戮之齊。是以安于感深谷而嚴其法，衛子疾弃灰而峻其辟。夫以其所畏，禁其所翫，峻而不犯，全民之術也。明病之術者，杜未生之疾。達治亂之要者，遏將來之患。若乃以輕刑禁重罪，以薄法衛厚利，陳之滋章，而犯者彌多。有似穿穽以當路，非仁人之用懷也。善為政者，必先端此以率彼，治親以整疏，不曲法以行意，必有罪而無赦。若石碏之割愛以威親，晉文之忍情以斬頡。故仁者為政之脂粉，刑者御世之轡策。脂粉非體中之至急，而轡策須臾不可無也。肅恭少怠，則慢惰已至。威嚴暫弛，則群邪生心。當怒不怒，姦臣為虎。當殺不殺，大賊乃發。水久壞河，山起咫尺。尋木千文，始于毫末。鑽燧之火，勺水所滅。鵠卵未孚，指掌之所靡，及其乘衝飈而燎巨野，奮六羽以淩朝霞，則雖智勇不能制也。故明君治難於其易，去惡於其微。不伐善以長亂，不操柯而猶豫焉。然則刑之為物，國之神器，君所自執，不可假人。猶長劍不可倒捉，巨魚不可脫淵也。乃崇替之所由，安危之源本也。田常之奪齊，六卿之分晉，趙高之弒秦，王莽之篡漢，履霜逮冰，由來漸矣。或永歎於海濱，或拊心乎望夷，禍延宗桃，作戒#4將來者，由乎慕虛名於往#5古，忘實禍於當己也。
　　或人曰：刑辟之興，蓋存叔世。立人之道，唯仁與義。我清靜而民自正，我無欲而民自樸，烹鮮之戒，不欲其煩。寬以愛人則得眾，悅以使人則下附，故孟子以體仁為安，揚子雲謂申、韓為屠宰。夫繁策急轡，非造父之御。嚴刑峻罰，非三、五之道。故有虞手不指揮，口不煩言，恭己南面，而治化雍熙矣。玄生政以率俗，彈琴詠詩，身不下堂，而漁者霄肅矣。必能厚惠薄歛，救乏#6擢滯，舉賢任才，勸穡省用，招携以禮，懷遠以德，陶之以成均，治之以庠序。化上而興善者，必若靡草之逐驚風。洗心而革面者，必若清波之滌輕塵。朝有德讓之群后，野無犯禮之軌躅。園土可以虛蕪，楚革可以永格，何必賞罰可以為國乎？抱朴子答曰：易稱明罰敕法，書有哀矜折獄。爵人於朝，刑人於市，有自來矣，豈從叔世？多仁則法不立，威寡則下侵上。夫法不立則庶事汨矣，下侵上則逆節萌矣。至醇既澆於三代，大樸又散於秦、漢，道衰於疇昔，俗薄乎當今。而欲結繩以整姦欺，不言以化狡猾，委轡策而乘奔馬於險塗，舍柁櫓而汎舟以淩波，盤旋以逐走盜，揖讓以救災火，斬晁錯以卻七國，舞干戈以平赤眉，未見其可也。蓋三皇步而五帝驟，霸、王以來，載馳載騖。當其弊也，吏#7欺民巧，寇盜公行。髡鉗不足以懲無恥，族誅不能禁覬覦。重目以廣視，累耳以遠聽，抗燭以理滯事，焦心以息奸源，而猶市朝有呼嗟之音，邊鄙有不聞之枉。作威作福者，或發乎瞻視之下。凶家害國者，或構乎蕭牆之內。而欲以太吳之道，治偷薄之俗；以晝一之歌，救鼎湧之亂，非識因革之隨時，明捐益之變通也。所謂刻舟以摸遺劍，叅天而射五步，摜犀兕之甲以涉不測之淵，衿卻寒之裘以禦鬱隆之暑，踵之解結，頤之搔背，其為憒憒#8，莫此之劇矣。但當先令而後誅，得情而勿喜，使伯氏無怨於失邑，虞、芮知恥而無訟耳。若強暴掩容操繩而不憚，誘於含垢草蔓而不除，恃藏疾之大言，忘膏肓之近急，何異焦喉之渴切身而遙指滄海於萬里之外，滔天之水已及而方造舟於長洲之林，安得兔夸父之禍脫淪水之害哉。世人薄申、韓之實事，嘉老、莊之誕談。然而為政莫能錯刑，殺人者原其死，傷人者赦其罪，所謂土柈瓦胾，無救朝飢者也。道家之言，高則高矣，用之則弊。遼落迂闊，譬猶干將不可以縫線，巨象不中使捕鼠，金舟不能淩陽侯之波，玉馬不任騁千里之迹也。若行其言，則當燔桎梏，隳囹圄，罷有司，滅刑書，鑄干戈，平城池，散府庫，毀符節，撤關梁，掊衡量，膠離朱之目，塞子野之耳。汎然不繫，反乎天牧，不訓不營，相忘江湖。朝庭闃爾若無人，民則至死不往來。可得而論，難得而行也。俗儒徒聞周以仁興，秦以嚴亡。而未覺周所以得之不純仁，而秦所以失之不獨嚴也。昔周用肉刑，刖足劓鼻。盟津之令，後至者斬。畢力賞罰，誓有孥戮。考其所為，未盡仁也。及其叔世，罔法翫文，人主苛虐，號令不出宇宙，禮樂征伐不復由己。群下力競，還為長蛇。伐本塞源，毀冠裂冕。或沈之於漢，或流之于彘。失柄之敗，由於不嚴也。秦之初興，官人得才。衛鞅、由余之徒，式法於內。白起、王翦之倫，攻取於外。 兼弱攻昧，取威定霸，吞噬四鄰，咀嚼群雄，拓地攘戎，龍變虎視，實賴明賞必罰，以基帝業。降及杪季，驕於得，意，窮奢極泰。加之以威虐，築城萬里離宮千餘。鍾鼓女樂，不徙而具。驪山之役，太半之賦，閭左之戍，坑儒之酷。北擊獫虛獫切狁，南征百越，暴兵百萬，動數十年。天下有生離之哀，家戶懷怨曠之歎。白骨成山，虛祭布野。徐福出而重號咷之讎，趙高入而屯豺狼之黨。天下欲反，十室九空。其所以亡，豈由嚴刑？此為秦以嚴得之，非以嚴失之也。且刑由刃也，巧人以自成，拙者以自傷。為治國有道，而助之以刑者，能令慝偽不作，凶邪改志。若綱絕網紊，得罪于天，用刑失理，其危必速。亦猶水火者，所以活人，亦所以殺人，存乎能用之與不能用。夫癥瘕不除，而不脩越人之術者，難圖老彭之壽也。姦黨實繁，而不嚴彈違之制者，未見其長世之福也。但當簡于、張之徒任以法理世，選趙、陳之屬委以案劾。明主留神於上，忠良盡誠於下，見不善則若鷹鸇之搏鳥雀，睹亂萌則若薙他計切田之芟蕪薉。於吠切慶賞不謬加，而誅戮不失罪，則太平之軌不足迪。令而不犯，可庶幾廢刑，致治未敢謂然也。
　　或曰：然則刑罰果所以助教興善，式遏軌忒也。若夫古之肉刑，亦可復與？抱朴子曰：曷為而不可哉。昔周用肉刑，積祀七百。漢氏廢之，年代不如。至於改以鞭笞，大多死者。外有輕刑之名，內有殺人之實也。及於犯罪，上不足以至死，則其下唯有徒、謫、鞭、杖，或遇赦令，則身無損。且髡其更生之髮，撾作方愈之創，殊不足以懲次死之罪。今除肉刑，則死罪之下，無復中刑在其間，而次死罪不得不止於徒、謫、鞭、杖，是輕重不得不適也。又犯罪者希而時有耳，至於殺之則很重，而鞭之則恨輕，犯此者為多。今不用肉刑，是次死之罪常不見治也。今若自非謀反大逆，惡于君親，及用軍臨敵犯軍法者，及手殺人者，以肉刑代其死，則亦足以懲示凶人。而刑者猶任坐役，能有所為，又不絕其生類之道，而終身殘毀，百姓見之莫不寒心。亦足使未犯者肅慄，以彰示將來，乃過於殺人。殺人非不重也，然辜之三日，行埋弃之，不知者眾，不見者多也。若夫肉刑者之為摽戒也多。昔魏世數議此事，諸碩儒達學，洽通殷理者，咸謂宜復肉刑，而意異者駮之，皆不合也。魏武帝亦以為然。直以二陲未賓，遠人不能統至理者，卒聞中國刖人肢體，割人耳鼻，便當望風謂為酷虐。故且權停，以須四方之并耳。通人揚子雲，亦以為肉刑宜復也。但廢之、來久矣，坐而論道者，未以為急耳。
　　抱朴子外篇卷之十四竟
　　#1『或』原作『咸』，據校本改。
　　#2『病』原作『痛』，據校本改。
　　#3『惰』原作『情』，據校本改。
　　#4『戒』原作『或』，據校本改。
　　#5『往』原作『性』，據校本改。
　　#6『乏』原作『之』，據校本改。
　　#7『吏』原作『更』，據校本改。
　　#8『憒憒』原作『憤憤』，據校本改。
　　抱朴子外篇卷之十五
　　審舉
　　抱朴子曰：華、霍所以能崇極天之峻者，由乎其下之厚也。唐、虞所以能臻巍巍之功者，實賴股肱之良也。雖有孫陽之手，而無騏驥之足，則不得致千里矣。雖有稽古之才，而無宣力之佐，則莫緣凝庶績矣。人君雖明並日月，神鑒未兆，然萬機不可以獨統，曲碎不可以親總，必假目以遐覽，借耳以廣聽，誠工須有司，是康是贊。故聖莫不根心招賢，以舉才為首務，施玉帛於丘園，馳翹車於巖藪。勞於求人，逸於用能，上自槐棘，降逮皂隸，論道經國，莫不任職。恭己無為，而治平刑措，而化洽無外，萬邦咸寧。設官分職，其猶構室，一物不堪，則崩橈之由也。然未貢舉之士，格以四科，三事九列是之自出，必簡摽穎拔萃之俊。而漢之末葉，桓、靈之世，柄去帝室，政在姦臣。綱漏防潰，風頹教沮，抑清德而揚諂媚，退履道而進多財。力競成俗，苟得無恥。或輸自售之寶，要人之書。或父兄貴顯，望門而辟命。低眉膝以積習而見私。夫銓衡不平，則輕重錯謬。斗斛不正，則少多混亂。繩墨不陳，曲直不分。準格傾側，則滓雜實繁。以之治人，則虐暴而豺貪，受取聚歛以補買官之費。立之朝廷，則亂劇於棼絲。引用駑庸，以為黨援，而望風向草偃。庶事之康，何異懸瓦礫而責夜光，絃不調而索清音哉。何可不澄濁飛沈，沙汰臧否，嚴試對之法，峻貪夫之防哉。殄瘁攸階，可勿畏乎。古者諸侯貢士，適者謂之有功，有功者增班進爵。貢士不適謂之有過，有過者黜位削地。猶復不能令詩人謐大車、素餐之刺，山林無伐檀、 罝兔之賢。況舉之無非才之罪，受之無負乘之患。衡量一失其格，多少安可復損乎。夫孤立之翹秀，藏器以待賈。瑣碌之輕薄，人事以邀速。夫唯待價，故頓淪於窮瘁矣。夫唯邀速，故佻竊而騰躍矣。蓋梟鴟屯飛，則鴛鳳幽集。豺狼當路，則麒麟遐遁。舉善而教，則不仁者遠矣。姦偽榮顯，則英傑港逝。高概恥與闒茸為伍，清節羞入饕餮之貫。舉任並謬，則群賢括囊。群賢括囊，則凶邪相引。凶邪相引，則小人道長。小人道長，則檮杌比肩。頌聲所以不作，怨嗟所以嗷嗷也。高幹長材，恃能勝己，屈伸默語，聽天任命，窮通得失，委之自然。亦焉得不墮多黨者之後，而居有力者之下乎。逸倫之士，非禮不動，山峙淵渟，知之者希，馳逐之徒蔽而毀之，故思賢之君終不知奇才之所在，懷道之人願效力而莫從。雖抱稷、契之器，資邈世之量，遂沈滯詣死，不得登叙也。而有黨有力者，紛然鱗萃，人乏官曠，致者又美，亦安得不拾掇而用之乎。靈、獻之世，閹官用事，群姦秉權，危害忠良。臺閣失選用於上，州郡輕貢舉於下夫選用失於上，則牧守非其人矣。貢舉輕於下，則秀孝不得賢矣。故時人語曰：舉秀才，不知書。察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞。又云：古人欲達勤誦經，今世圖官免治生。蓋疾之甚也。于時，懸爵而賣之，猶列肆也。爭津者買之，猶市人也。有直者無分而徑進，空拳者望途而收迹。其貨多者其官貴，其財少者其職卑。故東園積賣官之錢，崔烈有銅臭之嗤。上為下傚，君行臣甚。故阿佞幸，獨談親容，桑梓議主。中正吏部，並為魁儈，各責其估。清貧之士，何理有望哉。是既然矣。又邪正不同，譬猶冰炭。惡直之人，憎於非黨。刀尺顛倒者，則恐人之議己也。達不由道者，則患言論之不美也。乃共構合虛誣，中傷清德，瑕累橫生，莫敢救拔。於是曾、閔獲商臣之謗，孔、墨蒙盜砳之垢。懷正居貞者，填笮乎泥濘之中。而狡猾巧偽者，軒翥乎虹霓之際矣。而凡夫淺識，不辯邪正，謂守道者為陸沈，以履徑者為知變。俗之隨風而動、逐波而流者，安能復身於德行，苦思於學問哉？是莫不弃檢括之勞，而赴用賂之速矣。斯誠有漢之所以傾，來代之所宜深鑒也。或曰：吾子論漢末貢舉之事，誠得其病也。今必欲戒既往之失，避傾車之路，改有代之絃調，防法翫之或變，令濮上巴人反安樂之正音，腠理之疾無退走之滯患者，豈有方乎？士有風姿豐偉、雅望有餘，而懷空抱虛、幹植不足，以貌取之，則不必得賢，徐徐先試，則不可倉卒。將如之何？抱朴子答曰：知人則哲，上聖所難。今使牧守皆能審良才於未用，保性履之始終，誠未易也。但共遣其私情，竭其聰明，不為利慾動，不為屬託屈。所欲舉者，必澄思以察之，博訪以詳之，脩其名而考其行，校同異以備虛飾，令親族稱其孝友，邦閭歸其信義。嘗小仕者，有忠清之效，治事之幹，則寸錦足以知巧，刺鼠足以觀勇也。又秀、孝皆宜如舊，試經答策防其罪對之姦，當令必絕其不中者勿署，吏加罰禁錮。其所舉書不中者，刺史太守免官，不中左遷。中者多不中者少，後轉不得過故。若受賕巨流切而舉所不當，發覺有驗者，除名，禁錮終身，不以赦令原，所舉舉者與同罪。今試用此法，治一二歲之間，秀、孝必多不行者，亦足以知天下貢舉不精之久矣。過此，則必多修德而勤學者矣。又諸居職，其犯公坐者，以法律從事。其以貪濁臟汙為罪，不足至死者，刑竟及遇赦，皆宜禁錮終身，輕者二十年。如此，不廉之吏，必將化為夷、齊矣。若乃臨官受取，金錢山積，發覺則自恤得了，免退則旬日復用者，曾、史亦將變為盜跖矣。如此，則雖貢士皆中，不辭於官長之不良。或曰：能言不必能行。今試經對策雖過，豈必有政事之才乎？抱朴子答曰：古者猶以射擇人，況經術乎。如其舍旃，則末見餘法之賢乎此也。夫豐草不秀塉土，巨魚不生小水，格言不吐庸人之口，高文不墮頑夫之筆。故披洪範而知箕子有經世之器，覽九術而見范生懷治國之略，省夷吾之書而明其有撥亂之幹，視不害之文而見其精霸王之道也。今孝廉必試經無脫謬，而秀才必對策無失指，則亦不得闇蔽也。良將高第，取其膽武，猶復試之以策，況文士乎。假令不能必盡得賢能，要必愈於了不試也。今且令天下諸當在貢舉之流者，莫敢不勤學。但此一條，其為長益風教，亦不細矣。若使海內畏妄舉之失，凡人息僥倖之求，背競逐之末，歸學問之本。儒道將大興，而私貨必漸絕，奇才可得而役、庶官可以不曠矣。或曰：先生欲急貢舉之法，但禁錮之罪，苛而且重，懼者甚眾。夫急轡繁策，伯樂所不為。密防峻法，德政之所恥。抱朴子曰：夫骨填肉補之藥，長於養體益壽，而不可以救暍溺之急也。務寬含垢之政，可以蒞敦御朴，而不中以拯衰弊之變也。虎狼見逼，不揮戈奮劍，而彈琴詠詩，吾未見其身可保也。燎火及室，不奔走灌注，而揖讓盤旋，吾未見其焚之自息也。今與知欲賣策者論此，是與跖議捕盜也。
　　抱朴子曰：今普天一統，九垓同風，王制政令，誠宜齊一。夫衡量小器，猶不可使往往而有異，況人士之格，而可參差而無檢乎。江表雖遠，密邇海隅，然染道化，率禮教，亦既千#1餘載矣。往雖暫隔，不盈百年。而儒學之事，亦不偏廢也。惟以其土宇褊於中州，故人士之數，不得鈞其多少耳。及其德行才學之高者，子遊、仲任之徒，亦未謝上國也。昔吳土初附，其貢士見偃以不試。今太平已近四十年矣，猶復不試，所以使東南儒業衰於在昔也。此乃見同於左衽之類，非所以別之也。且夫君子，猶愛人以禮，況為其愷悌之父母邪。法有招患，令有損化，其此之謂也。今貢士無復試者，則必皆修飾馳逐，以競虛名，誰肯復開卷受書哉？所謂饒之適足以敗之者也。自有天性好古，心悅藝文，學不為祿，味道忘貧，若法高卿、周生烈者。學精而不仕，徇乎榮利者，萬之一耳。至於甯越、倪寬、黃霸之徒，所以強自篤厲於典籍者，非天性也，皆由患苦困瘁，欲以經術自拔耳。向使非漢武之世，則朱買臣、嚴助之屬，亦未必讀書也。今若取富貴之道，幸有易於學者，而復素無自然之好，豈肯復空自勤苦，執灑掃為諸生，遠行尋師問道者乎。兵興之世，武貴文寢。俗人視儒士如僕虜，見經誥如芥壤者，何哉？由於聲名背乎此也。夫不用譬猶售章甫於夷、越，徇髯蛇於華夏矣。今若遐邇一例，明考課試，則必多負笈千里以尋師友，轉其禮賂之費以買記籍者，不俟終日矣。
　　抱朴子曰：才學之士堪秀、孝者，已不可多得矣。就令其人若如桓、靈之世，舉吏不先以財貨，便安臺閣主者，則雖諸經兼本解，於問無不對，猶見誣枉，使不得過矣。常追恨于時執事，不熏為之防。余意謂新年當試貢舉者，令年便可使儒官才士豫作諸策，計足周用。集上禁其留草殿中封閉之，臨試之時亟賦之。人事因緣於是絕。當答策者，皆可會著一處，高選臺省之官親監察之。又嚴禁其交關出入，畢事乃遣。違犯有罪無赦。如此屬託之冀窒矣。夫明君恃己之不可欺，不恃人之不欺己也。亦何恥於峻為斯制乎。若試經法立，則天下可以不立學官，而人自勤樂矣。案四科亦有明解法令之狀，今在職之人，官無大小，悉不知法令。或有微言難曉，而小吏多頑，而使之決獄，無以死生委之，以輕百姓之命，付無知之人也。作官長不知法，為下吏所欺而不知。又決其口筆者，憤憤不能知食法，與不食不問，不以付主者。或以意斷事，蹉跌不慎法令，亦可令廉良之吏，皆取明律令者試之如試經，高者隨才品叙用。如此，天下必少弄法之吏、失理之獄矣。
　　抱朴子外篇卷之十五竟
　　#1『千』原作『于』，據校本改。
　　抱朴子外篇卷之十六
　　交際
　　抱朴子曰：余以朋友之交，不宜雜浮。面而不心，揚雄攸譏。故雖位顯名美，門齊年敵，而趨舍異規，業尚乖互者，未嘗結焉。或有矜其先達，步高視遠，或遺忽陵遲之舊好，或簡弃後門之類味，或取人以官而不論德，其不遭知己，零淪丘園者，雖才深智遠，操清節高者，不可也。其進趨偶合，位顯官通者，雖面牆庸瑣，必及也。如此之徒，雖能令壤蟲雲飛，斥鷃戾天，手捉刀尺，口為禍福，得之則排冰吐華，失之則當春彫悴，余代其踧蹐，耻與共世。窮之與達，不能求也。然而輕薄之人，無分之子，曾無疾非俄然之節，星言宵征，守其門庭，翕然諂笑，卑辭悅色，提壺執贄，時行索媚，勤苦積久，猶見嫌拒，乃行因託長者以構合之。其見受也，則踊悅過於幽繫之遇赦；其不合也，則懊悴劇於喪病之逮己也。通塞有命，道貴正直，否泰付之自然，津塗何足多咨。嗟乎細人，豈不鄙哉。人情不同，一何遠邪。每為慨然，助彼羞之。昔莊周見惠子從車之多，而弃其餘魚。余感俗士不汲汲於攀及至也。瞻彼云云，馳騁風塵者，不懋建德業，務本求己，而偏徇高交以結朋黨，謂人理莫此之要，當世莫此之急也。以嶽峙獨立者為澀吝疏拙，以奴顏婢睞來去聲者為曉解當世，風成俗習，莫不逐末流遁遂往，可慨者也。或有德薄位高，器盈志溢，聞財利則驚掉，見奇士則坐睡。繿縷杖策、被褐負笈者，雖文艷相、雄，學優融、玄，同之埃芥，不加接引。若夫程鄭、王孫、羅裒之徒，乘肥衣輕，懷金挾玉者，雖筆不集札，菽麥不辨，為之倒屣、吐食、握髮。余徒恨不在其位，有斧無柯，無以為國家流穢濁於四裔，投畀於有北。彼雖赫奕，刀尺決乎，勢力足以移山拔海，吹呼能令泥象登雲，造其門庭，我則未暇也。而多有下意怡顏，匍匐膝進，求交於若人，以圖其益。悲夫，生民用心之不鈞，何其遼邈之不肖也哉。余所以同生聖世而抱困賤，本後顧而不見者，今皆追瞻而不及，豈不有以乎。然性苟不堪，各從所好，以此存亡，予不能易也。或又難曰：時移世變，古今別務。行立乎己，名成乎人。金玉經於不測者，託於輕舟也。靈鳥萃於玄霄者，扶搖之力也。芳蘭之芬烈者，清風之功也。屈士起於丘園者，知己之助也。今先生所交必清澄其行業，所厚必沙汰其心性。孑然隻跱，失弃名輩，結讎一世，招怨流俗，豈合和光以籠物同塵之高義乎？若比智而交，則白屋不降公旦之貴。若鈞才而遊，則尼父必無入室之客矣。
　　抱朴子曰：吾聞詳交者不失人，而泛結者多後悔。故曩哲先擇而後交，不先交而後擇也。子之所論，出人之計也。吾之所守，退士之志也。子云玉浮鳥高，皆有所因，誠復別理一家之說也。吾以為寧作不載之寶，不飛之鵬，不颺之蘭，無黨之士，亦損於夜光之質，垂天之大，含芳之卉，不朽之蘭乎。且夫名多其實，位過其才，處之者猶鮮兔於禍辱，交之者何足以為榮福哉。由玆論之，則交彼而遇者，雖得達不足貴。芘之而悮者，譬如蔭朽樹之被笮也。彼尚不能自止其顛蹙，亦安能救我之碎首哉。吾聞大丈夫之自得而外物者，其於庸人也，蓋逼迫不獲已而與之形接。雖以千計，猶蚤虱之積乎衣，而贅疣之攢乎體也。失之雖以萬數，猶飛塵之去嵩、岱，鄧林之墮朽條耳。豈以有之為益，無之覺損乎。且夫朋友也者，必取乎直亮多聞，拾遺斥謬，生無請言，死無託辭，終始一契，寒暑不渝者。然而此人良未易得，而或默語殊塗，或憎愛異心，或盛合衰離，或見利忘信。其處今也，譬猶禽魚之結侶，冰炭之同器，欲其久合，安可得哉。夫父子天性，好惡宜鈞，而子政、子駿平論異隔，南山、伯奇辯訟有無。面別心殊，其來尚矣，總而混之，不亦難哉。世俗之人，交不論志，逐名趨勢，熱來冷去。見過不改，視迷不救。有利則獨專而不相分，有害則苟免而不相恤。或事便則先取而不讓，值機會則賣彼以安此。凡如是，則有不如無也。天下不為盡不中交也，率於為益者寡而生累者眾。知人之明，上聖所難。而欲力厲近才短於鑒物者，務廣其交，又欲使悉得可與經夷險而不易情，歷危苦而相負荷者，吾未見其可多得也。雖搜琬琰於培塿之上，索鸞鳳乎鷦鷯之巢，未為難也。吾亦豈敢謂藍田之陽，丹穴之中，為無此物哉，亦直言其稀已矣。夫操尚不同，猶金沉羽浮也。志好之乖次，猶火升而水降也。苟不可同，雖造化之靈，大塊之匠，不可使同也，何可強乎。余飡稟訥騃#1加之以天挺篤嫩，諸戲弄之事彈棋博弈，皆所惡見。及飛輕走迅遊獵傲覽，咸所不為，殊不喜嘲褻。凡此數者，皆時世所好，莫不躭之，而余悉闕焉，故親交所以尤遼也。加以挾直，好吐忠盡，藥石所集，甘心者鮮。又欲勉之以學問，諫之以馳競，止其樗蒲，節其沉湎，此又常人所不能悅也。毀方瓦合，違情偶俗，人之愛力，其所不堪，而欲好日新，安可得哉。知其如此而不辯改之，可不謂之闇於當世，拙於用大乎。夫交而不卒，合而又離，則兩受不弘之名，俱失克終之美。夫厚則親愛生焉，薄則嫌隙結焉，自然之理也，可不詳擇乎。為可臨觴拊背，執手須臾，欲多其數而必其全，吾所懼也。或曰：然則都可以無交乎？抱朴子答曰：何其然哉？夫畏#2水者何必廢舟揖，忌傷者何必弃斧斤。交之為道，其來尚矣。天地不交則不恭，上下不交即乖志。夫不泰則二氣隔并矣，志乖則天下無國矣。然始之甚易，終之竟難。患乎所結非其人，敗於爭小以忘大也。易美金蘭，詩詠百朋，雖有兄弟，不如友生。切思三益，大聖所嘉。門人所以增親，惡言所以不至，管仲所以免誅戮而立霸功，子元所以去亭長而驅朱軒者，交之力也。單絃不能發韶、夏之和音，孑色不能成衮龍之瑋燁，一味不能合伊鼎之甘，獨木不能致鄧林之茂。玄圃#3極天，蓋由眾石之積。南溟浩瀁，實須群流之赴。明鏡舉則傾冠見矣，羲和照則曲影覺矣，櫽括脩則枉刺之疾消矣，良友結則輔仁之道弘矣。達者知其然也，所企及則必簡乎勝己，所降結必料乎同志。其處也則講道進德，其出也則齊心比翼。否則鈞魚釣之業，泰則協經世之務。安則有以精義，危則有以相恤。耻令譚、青#4專面地之篤，不使王、貢擅彈冠之美。夫然，故交道可貴也。然實未易知。勢利生去就，毀壞刎頸之契，漸債釋膠漆之堅。於是有忘素情之綢歎，或睚五懈切訾音責而不思，遂令元伯、巨卿之好，獨著於昔；張耳、陳餘之變，屢構於今。推往尋來，良可歎也。夫梧禽不與鴟梟同枝，麟虞不與豺狼連群，清源不與濁潦混流，仁明不與凶闇同處。何創了漸染積而移直道，暴迫則生害也。或人曰：敢問善交之道可得聞乎？抱朴子答曰：君子交絕，猶無惡言，豈肯向所異辭乎。殺身猶以許友，豈名位之足競乎。善交狎而不慢，和而不同。見彼有失，則正色而諫之。告我以過，則速改而不憚。不以忤彼心而不言，不以逆我耳而不納。不以巧辯飾其非，不以華辭文其失。不形同而神乖，不匿情而口合，不面從而背憎。不疾人之勝己，護其短而引其長，隱其失而宣其得。外無計數之諍，內遺心競之累。夫然故鹿鳴之好全，而伐木之刺息。若乃輕合而不重離，易厚而不難薄，始如形影，終為參辰，至歡變為篤恨，接援化成讎敵，不詳之悔亦無以。往者漢季陵遲，皇轡不振。在公之義替，紛競之俗成。以違時為清高，以救世為辱身。尊卑禮壞，大倫遂亂。在位之人，不務盡節，委本趨末，背實尋聲。王事廢者其譽美，姦過積者其功多。莫不飛輪兼策，星言假寐，冒寒觸暑，以走權門。市虛華之名於秉勢之口，買非分之位於賣官之家。或爭所欲，還相屠滅。於是公叔、偉長疾其若彼，力不能正，不忍見之，爾乃發憤著論，杜門絕交。斯誠感激有為而然，蓋矯柱而過正，非經常之永訓也。徒當遠非類之黨，慎謟黷之源，何必裸袒以跪彼己，斷粒以刺玉食哉。夫反之為非，重諫而不止，遂至大亂。故禮義之所弃，可以絕矣。
　　抱朴子外篇卷之十六竟
　　#1『騃』原作『駭』，據校本改。
　　#2『畏』原作『長』，據校本改。
　　#3『圃』原作『間』，據校本改。
　　#4『青』原作『肯』，據校本改。
　　抱朴子外篇卷之十七
　　備闕
　　抱朴子曰：騕裹於皎切駿馬也能奮蘭筋以絕景，而不能履冰以乘深。猛、虎能似雷霆以搏噬，而不能踊雲霧以淩虛。鴻鶤不能振翅於籠罩之中，輕鷂不能電擊於几筵之下。物既然矣，人亦如之。故能調和陰陽者，未必能兼百行脩簡書也。能敷五邁九者，不必能全小潔經曲碎也。惠子，上相之摽也，而不能役舟橄以凌陽侯。漢高，神武之傑也，而不能治產業端檢栝。淮陰，良將之元也，而不能脩農商兔飢寒。周勃，社稷之骾也，而不能答錢穀責獄辭。若以所短弃所長，則逸儕拔萃之才不用矣。責其體而論細禮，則匠世濟民之勳不著矣。天下能平其西北，地不能隆其東南，日月不能擒光於曲穴，衝風不能揚波於井底。擿齒，則松檟不及一寸之筵。桃耳，則楝梁不如鷦鷯之羽。彈鳥，則千金不及丸泥之用。縫緝，則長劍不及數分之針。何必伏巨象而捕鼠，制大鵬以司晨乎。故姜牙賣煦無所售，而見師於文武。蔣生憒慢於百里，而獨步三槐。
　　抱朴子外篇卷之十七竟
　　抱朴子外篇卷之十八
　　擢才
　　抱朴子曰：華章藻蔚，非矇瞍所玩。英逸之才，非淺短所識。夫瞻視不能接物，則衮龍與素褐同價矣。聰鑒不足相涉，則俊民與庸天一槩矣。眼不見則美不入神焉，莫之與則傷之者至焉。且夫愛僧好惡，古今不鈞，時移俗易，物同賈異。譬之夏后之璜，曩直連城，鬻之於今，賤於銅鐵。故昔以隱居求志為高士，今以山林之儒為不肖。故聖世人之良幹，乃闇俗之罪人也；往者之介潔，乃末葉之羸劣也。弘偉之士，履道之生，其崇信匪徒重仞之牆，其淵澤不唯呂梁之深也，故短近不能賞而淺促不能測焉。因以異乎己而薄之矣，以不求我而疾之矣，不貴不用，何足言乎。乃有播埃塵於白珪，生瘡痏於玉肌。訕疵雷同，攻伐獨立，曾參蒙劫剽之垢，巢、許獲穿踰之謗。自匪明並懸象，玄鑒表微者，焉能披泥抽淪玉，澄川掇沉珠哉。夫珪璋居肆而不售，矧乃翳於槃璞乎。奇士扣角而見遏、況乃潛於皐藪乎。孫臏思騁其祕略，而司馬刖之。韓非願建治績，而李斯殺之。賈誼慷慨，懷經國之術，而武夫排之。子政忠良，有匡危之具，而恭、顯陷之。和氏所以抱璞而泣血，禽息所以發憤而碎首也。夫玉石易別於賢愚，愛寶情篤於好士。以易別之寶，合篤好之物，猶獲罪截趾，歷世受誣。況乎難知之賢，非意所急。讒人畫蛇足於無形，姦臣畏忠貞之害己。體曲者繩墨之容，夜裸者憎明燭之來。是以高譽美行，抑而不揚，虛構之謗，先形生影。又無楚人號哭之薦，萬無一遇，固其宜矣。夫以玉為石者，亦將以石為玉矣。以賢為愚者，亦將以愚為賢矣。以石為玉，未有傷也，以愚為賢者，亡之診也。蓋診亡者，雖存而必亡，猶脈死者雖生而必死也。可勿慎乎。於戲，悲夫。莫之思者也。昔仲尼上聖也，東受累於齊人，南見塞於子西。文種大賢也，初不齒於荊俗，末雍遊於鈞如。競年立功，不亦難乎。夫結綠、玄黎，非陶、猗不能市也。千鈞之重，非賁、獲不能抱也。白雪之絃，非靈素不能徽也。邁倫之才，非明主不能用也。然耀靈、光夜之珍，不為莫求而虧其質，以苟且於賤賈。洪鍾、周鼎，不為委淪而輕其禮，取見舉於侏儒。嶧陽、雲和，不為不御而息唱，以競顯於淫哇。冠群之德，不以沉抑而履徑，而剸節於流俗。是以和璧變為滯貨，柔木廢於勿用，赤刀之鑛不得經歐冶之鑪，元凱之疇終不值四門之闢也。
　　抱朴子外篇卷之十八竟
　　抱朴子外篇卷之十九
　　任命
　　抱朴子曰：余之友人有居泠先生者，恬愉靜素，形神相忘。外不飾驚愚之容，內不寄有為之心。遊精墳誥，樂以忘憂。晝競羲和之末景，夕照望舒之餘耀。道靡遠而不究，言無微而不研。然車迹不軔如震切權右之國,尺牘不經貴勢之庭。是以名不出蓬戶，身不離畎畝。於是翼亮大夫候而難之，曰：余聞淵蟠起則玄雲赴，道化霑則逸才奮。故康衢有角歌之音，鼎俎發淩風之迹。沽之則收不貲之賈，踊之則超在天之舉。耀逸景於暘谷，播大明乎九垓。勛蔭當己，聲揚罔極。故尋仞之塗甚近而弗往者，雖追風之腳不能到也。楹梲之下至卑而不動者，雖鴻鶤之翅未之及也。況乎寢足於大荒之表，斂羽於幽梧之枝，安得效迅以尋景，振輕乎蒼霄哉。年期奄冉而不久，託世飄迅而不再。智者履霜則知堅冰之必至，處始則悟生物之有終。六龍促軌於大渾，華顛倏忽而告暮，古人所以映順流而頹歎，眄過隙而興悲矣。先生資命世之逸量，含英偉以邈俗，銳翰汪濊以波涌，六奇抑鬱而淵稸。然不能淩扶搖以高竦，揚清一於九玄。器不陳於瑚簋之末，體不兔於負薪之勞，猶奏和音於聾俗之地，鬻章甫於被髮之域。徒忘寤於翰林，銳意以窮神，崇碗琰於懷抱之內，吐琳琅於毛墨之端。躬困屢空之儉，神勞堅高之間，譬若埋尺璧於重壤之下，封文錦於沓匱之中。終無交易之富，孰賞堙翳之珍哉。夫龍驥維縶，則無以別乎蹇驢。赤刀韜鋒，則曷用異於鉛刃。鱣鮪不居牛迹，大鵬不滯蒿林。願先生委龍蛇之穴，升利見之塗。釋戶庭之獨潔，覽二鼠而遠寤。越窮谷以登高，襲丹藻以改素。競驚飈於清晨，不盤旋以詣夜。收名器於崇高，嚮鍾鼎之慶祚。栢成一介之夫，採薇何足多慕乎。居泠先生應曰：蓋聞靈機冥緬，混芒眇昧。禍福交錯乎倚伏之間，興亡纏綿乎盈虛之會。迅逝者不能脫逐身之景，樂成者不能免理致之敗。匠流末者，未若挺冶無兆之中。整已然者，不逮反本乎玄朴之外。是以覺尺蠖者，甘屈以保伸。識通塞者，不慘悅於否泰。且夫洪陶範物，大象流形，躁靜異尚，翔沉舛情。金寶其重，羽矜其輕。篤隘者執束於滓涅，達妙者逍遙於玄清。演洿納行潦而潘壹，渤湃吞百川而不盈。鮋鰕踊悅於泥濘，赤螭淩厲乎高冥。嚼香餌者快嗜欲而赴死，味虛淡者含天和而趨生。識機神者瞻無兆而弗惑，闇休咎者觸強弩而不驚。各附攸好，安肯改營。吾聞五玉不能自剖於嵩岫，騰蛇不能無霧而電征，龍淵不能勿操而斷犀兕，景鍾不能莫扣而揚洪聲。金芝須商風而激耀，倉庚俟煙煴而修鳴。騏騄不苟馳以赴險，君子不詭過以毀名。運屯則沉淪於勿用，時行則高竦乎天庭。士以自衒為不高，女以自媒為不貞。何必委洗耳之峻摽，效負俎之干榮哉。夫其窮也，則有虞婆娑而陶鈞，尚#1父見逐於愚嫗，范生來辱於溺簣，苦怪如籠也弘式匿奇於耕牧。及其達也，則淮陰投竿而稱孤，文種解屩而紆青，傳說釋築而論道，管子脫桎為上卿。蓋君子藏器以有待也，稸德以有為也。非其時不見也，非其君不事也。窮達任所值，出處無所繫。其靜也，則為逸民之宗。其動也，則為元凱之表。或運思於立言，或銘勛乎國器，殊塗同歸，其致一焉。士能為可貴之行，而不能使俗必貴之也。能為可用之才，而不能使世必用之也。被褐茹草，垂綸買免，則心歡意得，如將終身。服冕乘軺，兼朱重紫，則若固有之，常如布衣。此至人之用懷也。若席上之珍不積，環堵之操不粹者，予之過也。知之者希，名位不臻，以玉為石，謂鳳曰鷃者，非余罪也。夫汲汲於見知，悒悒於否滯者，裳民之情也。浩然而養氣，淡爾而靡欲者，無悶之志也。時至道行，器大者不悅。天地之間，知命者不憂。若乃徇萬金之貨，以索百十之售，多失骭干上聲毛，我則未暇矣。
　　抱朴子外篇卷之十九竟
　　#1『尚』原脫，據校本補。
　　抱朴子外篇卷之二十
　　名實
　　門人問曰：聞漢末之世，靈、獻之時，品藻乖濫，英逸窮滯，饕餮得志，名不準實，賈不本物，以其通者為賢，塞者為愚。其故何哉？抱朴子答曰：夫雷霆輷磕而或不聞焉，七曜經天而或不見焉，豈唯形器有聾瞽哉。心神所蔽，亦又如之。是以聞格言而不識者，非無耳也。見英異而不知者，非無目也。由乎聰不經妙，而明不逮奇也。夫智大量遠者，盤桓以山峙。器小志近者，蓬飛而萍浮。夫唯山峙，故莫之能動焉。夫唯萍浮，故流而不滯焉。方之貨也，則緘連以待賈者，唯至珍而難售；鳴鼓以徇之者，雖凡蔽而易盡。比之材也，則結根於嵩、岱者，雖竦蓋千仞，垂蔭萬畝，而莫之知也；插株於塗要者，雖鈎曲戾細而速朽，而猶見用也。故廟堂有枯楊之瑚簋，窮谷多不伐之梓橡也。是以竊華名者，螻蜥騰於雲霄。失實賈者，翠虬淪乎九泉。於是斥鷃淩風以高奮，靈鳳卷翮以幽戢，鉛鋒充太阿之寶，犬羊佻勃高切獨行貌虎狼之資矣。夫佞者鼓珍賂為勁羽，則無高而不到矣；乘朋黨為舟楫，則無遠而不濟矣。持之以夙興側立，加之以先意承指，其利口諛辭也似辨#1，其道聽塗說也似學，其心險貌柔也似仁，其行汙言潔也似廉，其好說人短也似忠，其不知忌諱也似直，故多通焉。且亦奉望我者，欲我益之，不求我者，我不能愛，自然之理也。夫賢常少而愚常多。多則比周而匿瑕，少則孤弱而無援。佞人相汲引而柴正路，俊哲處下位而不見知。拔茅之義圯，而負乘之群興，亢龍高墜，泣血漣如。故子西逐大聖之仲尼，臧倉毀命世之孟軻。二生不兔斯患，降玆亦何足言。斯禍蓋與開闢並生，苦之匪唯一世也。歷覽振古，多同此疾。至於駑蹇矯首於調多么切輦，駥驥委牧乎林坰，彼已尸祿，邦國殄瘁，下淩上替，寔此之由。或蟲流而莫斂，或逆竄於申亥，或擢筋於廟梁，或絕命於望夷，蓋所拔之非真，而忠能之不用也。故明君勤於招賢，而汲汲於擢奇，導達凝滯，而嚴防壅蔽。才誠足委，不拘於屠釣。言審可施，抽之於戎戍。或舉於牛口之下，而加之於群僚之上。或拔於桎梏之中，而任以社稷之重。故能勛業隆濟，拓境服遠，取威定功，垂統長世也。夫直繩者，枉木之所憎也。清公者，姦慝之所讎也。人主不能運玄鑒以索隱，而必須當塗之所舉。然每觀前代專權之徒，率其所舉皆在乎附己者也，所薦者先乎利己者也。毀所畏而進所愛，所畏則至公者也，所愛則同私者也。至公用則姦黨破，眾私立則主威奪矣。姦黨破則升泰之所由也，主威奪則危亡之端漸矣。毀所畏則恐辭之不痛，雖刖劓之猶未□意焉，故必除之而後快也。彼進所愛則苦談之不美，雖位超之猶未逞心焉，故必危彼以安此也。是故抱枉而死，無愆而黜者，有自來矣。所以體道合真，疑然特立，才遠量逸，懷霜履冰，思綿天地，器兼元凱，執經衡門，淵渟嶽立。寧潔身以守滯，耻脅肩以苟合。樂飢陋巷，以勵高尚之節。藏器全真，以待天年之盡。非時不出，非禮不動。結褐嚼蔬，而不悒悒也。黃髮終否，而不悢悢力尚切也。安肯蹙太山之峻，以適鑿柄之中；斂垂天之羽，為戒旦之役。編於仕類，而抑鬱庸兒之下。捨鸞鳳之林，適枳棘之藪，競腐鼠於踞鴟，而枉尺以直尋哉。且大賢之狀也至拙，其為味也甚淡。蕭然自足，泊爾無知。知之者稀而不慼，時不能用而不悶。雖並日無藜藿之糝，不以易不義之太牢也。雖緼褐無卒歲之服，不肯樂無道之狐白也。獨可散髮高枕，守其所有已，絕不曲躬低眉，求其所未須也。德薄位厚，弗交也。名與實違，弗親也。榮華馳逐，弗務也。豪俠姦權，弗接也。俗說細辯，不答也。脅肩所赴，弗隨也。貌愚而志遠，面垢而行潔。確乎若嵩、岱，銓衡所不能側也。浩乎若滄海，斗斛所不能校也。峻其重仞之高，隱其百官之富。觀彼佻竊，若草莽也。邈世之操，眇焉冠秋雲之表。遺俗之神，緬焉棲九玄之端。雖窮賤而不可脅以威，雖危苦而不可動以利。其所業尚可聞而不可盡也，其所執守可見而不可論也。故疾之者齊聲而側目，愛之者寡弱而無益。亦猶撮壤不能填決河，升水不能殄原火。於是薣鼓戢雷霆之音，鞉徒刀切鞞奴移切恣喋馨音高之響。芳蕙芟夷，臭鮑佩御。玄鬯傾弃而不羞，醨酪專灌於圓丘。汗血驅放而垂耳，跛蹇馳騁於鑾軒。此古人之所以懷沙負石，赴流魚葬，而不堪與之同世也。已矣。悲夫。然捐玄黎於洿濘，非夜光之不真也，由莫識焉。投彤盧而不彎，非繁弱之不勁也，坐莫賞焉。故瓊瑤俟荆和而顯連城之賈，鳥號須逢門而著陷堅之功，飛菟待子豫而飈騰，俊民值知己而宣力。若夫美玉不出重岫，良弓不鑿百札，驥騄不服朱軒，命世不履爵勢，則孰知其能攄符彩之耀曄，頓雲禽於千仞，騁逸迹以追風，康庶績於百揆乎。夫其不遇，亦得不雜糅於瓦石，鈞賤於朽木，列鑣於下乘，等望於凡瑣哉。嗟乎。彍棘矢而望高手乎渠、廣，策疲駑而求繼軌於周穆，放斧斤而欲雙巧於班、墨，忽良才而欲彝倫之攸叙，不亦難乎。名實雖漏於一世，德音可邀乎將來。樂天知命，何慮何憂。安時處順，何怨何尤哉。
　　抱朴子外篇卷之二十竟
　　#1『辨』原作『辦』，據校本改。
　　抱朴子外篇卷之二十一
　　清鑒
　　抱朴子曰：成謂勇力絕倫者，則上將之器；洽聞治亂者，則三九之才也。然張飛、關羽萬人之敵，而皆喪元辱主，授首非所。孔融、邊讓文學邈俗，而並不達治務，所在敗績。鄧禹、馬援田間諸生，而善於用兵。蕭何、曹叅不涉經誥，而優於宰輔。爾則知人果未易也。欲試可乃已，則恐成折足覆餗。欲聽言察貌，則或似是而非，真偽混錯。然而世人甚以為易，經耳過目，謂可精盡。余甚猜焉，未敢許也。區別臧否，瞻形得神，存乎其人，不可力為。自非明並日月，聽聞無音者，願加清澄，以漸進用，不可頓任。輕假利器，收還之既甚難，所損者亦以多矣。無以一事闇保其餘，同乎己者未必可用，異於我者未必可忽也。或難曰：夫在天者垂象，在地者有形。故望山度水則高深可推，風起雲飛則吉凶可步。智者睹木不瘁則悟美玉之在山，覿岸不枯則覺明珠之沉淵，彗星出則知鱣魚之方死，日月蝕則識騏驎之共鬭。華、霍不須稱，而無限之重可知矣。江河不待量，而不測之數已定矣。鴻鵠之翼，騄騏之足，雖未飛走，輕迅可必也。豪曹之劍，徐氏匕首，雖未奮擊，其立斷無疑也。駮子有吞牛之容，鶚鷇有淩鷙之貌。卉茂者土必沃，魚大者水必廣。虎尾不附狸身，象牙不出鼠口。叔魚無厭之心，見於初生之狀。食我滅宗之徵，著乎開胞之始。申童覺竊妻之巫臣，張負知將貴之陳平。范子所以絕迹於五湖者，以句踐蜂目而鳥喙也。趙人所以息意於爭鋒者，以白起首銳而視直也。 文王之接呂尚，桑陰未移，而知其足師矣。玄德之見孔明，晷景未改，而腹心已委矣。郭泰中才，猶能知人，故入穎川則友李元禮，到陳留則結符偉明，入外黃則親韓子助，至蒲亨則師仇季知，止學舍則收魏德公，觀耕者則拔茅季偉，奇孟敏於擔負，戒元艾之必敗。終如其言，一無差錯。必能簡精鈍於符表，詳舒急乎聲氣，料明闇於舉厝，察清濁於財色，觀取與於宜適，謂虛實於言行，考操業於閨闇，校始終於信效。善否之驗，不其易乎。抱朴子答曰：余非謂人物了不可知，知人挺無形理也。徒以斯術存乎大明，非夫當人自許。然而世士各謂能之，是以有云，以警付任耳。夫貌望豐偉者不必賢，而形器尪瘁者不必愚，咆哮者不必勇，淳淡者不必怯。或外候同而用意異，或氣性殊而所務合。非若天地有常候，山川有定止也。物亦故有遠而易知，近而難料。壁曰猶眼能察天衢，而不周項領之間；耳能聞雷霆，不能識螘虱之音也。唐、呂、樊、許善於相人狀，唯知壽夭貧富，官袟尊卑，而不能審情性之寬剋，志行之洿隆。惟帝難之，況庸人乎。而吾子舉論形之例，詰精神之談，未脩其本，殆失指矣。夫亡射之箭，皆破秋毫，然準的恆不得為工。叔向之毋，申氏之子，非不一得，然不能常也。陶唐稽古而失任，姬公欽明而謬授。尼父遠得崇替於未兆，近失澹臺於形骸。延州審清濁於千載之外，而蔽奇士於咫尺之內。知人之難，如此其甚。郭泰所論，皆為此人過上聖乎。但其所得者，顯而易識；其所失者，人不能紀。且夫所貴，貴乎見俊才於無名之中，料逸足乎吳坂之間，涰懷珠之蚌於九淵之底，指含光之珍於積石之中。若伯喈識絕音之器於煙燼之餘，平子剔逸響之竹於未用之前。六軍之聚，市人之會，暫觀一睹，無所眩惑，探其潛生之心計，定其始終之事行，乃為獨見不傳之妙耳。若如未論，必俟考其操蹈之全毀，觀其云為之好醜，此為絲線既經於銓衡，布帛已歷於丈尺，徐乃說其斤兩之輕重，端匹之脩短，人皆能之，何煩於明哲哉。
　　抱朴子外篇卷之二十一竟
　　抱朴子外篇卷之二十二
　　行品
　　抱朴子曰：擬玄黃之覆載，揚明並以表微，文彪昺而備體，澄獨見以入神者，聖人也。禀高亮之純粹，抗峻摽以邈俗，虛靈機以如愚，不貳過而謟黷者，賢人也。居寂寞之無為，蹈脩直而執平者，道人也。盡需嘗於存亡，保髮膚以揚名者，孝人也。垂惻隱於有生，恆恕己以接物者，仁人也。端身命以徇國，經嶮難而一節者，忠人也。覿微理於難覺，料倚伏於將來者，明人也。量理亂以卷舒，審去就以保身者，智人也。順通塞而一情，任性命而不滯者，達人也。不枉尺以直尋，不降辱以苟命者，雅人也。據體度以動靜，每清詳而無悔者，重人也。體冰霜之粹素，不染潔於勢利者，清人也。篤始終於寒暑，雖危亡而不猜者，義人也。守一言於久要，歷歲衰而不渝者，信人也。摛銳藻以立言，辭炳蔚而清允者，文人也。奮果毅之壯烈，騁干戈以靜難者，武人也。甄墳索之淵奧，該前言以窮理者，儒人也。銳乃心於精義，吝寸陰以進德者，益人也。識多藏之厚亡，臨祿利而如遺者，廉人也。不改操於得失，不傾志於可欲者，貞人也。卹急難而忘勞，以憂人為己任者，篤人也。潔皎分以守終，不遜厚而苟免者，節人也。飛清機之英麗，言約暢而判滯者，辯人也。每居卑而推功，雖處泰而滋恭者，謙人也。崇惇睦於九族，必居正以赴理者，順人也。臨凝結而能斷，操繩墨而無私者，幹人也。拔朱紫於中搆，剖猶豫以允當者，理人也。步七曜之盈縮，推興亡之道度者，術人也。赴白刃而忘生，格兕虎於林谷者，勇人也。整威容以肅眾，仗法度而無二者，嚴人也。創機功以濟用，總音數而並精者，藝人也。淩強禦而無憚，雖嶮逼而不沮者，點人也。執匪懈於夙夜，忘勞瘁於深峻者，勤人也。蒙謗讟而晏如，不摺懼於可畏者，勁人也。聞榮譽而不歡，遭憂難而不變者，審人也。知事可而必行，不猶豫於群疑者，果人也。循繩墨以進止，不乾沒於僥倖者，謹人也。奉禮度以戰兢，及親疏而無尤者，良人也。履道素而無欲，時雖移而不變者，朴人也。凡此諸行，了無一然，而不躋善人之迹者，下人也。門人請曰：善人之行，既聞其目矣。惡者之事，可以戒俗者，願文垂誥焉。抱朴子曰：不致養於所生，損道而危身者，悖人也。懷邪偽以偷榮，豫利己而忘生者，逆人也。背仁義之正塗，苟危人以自安者，凶人也。好爭奪而無厭，專醜正而害直者，惡人也。出繩墨以傷刻，心好殺而安忍者，虐人也。飾邪說以浸潤，構謗累於忠貞者，讒人也。雖言巧而行違，實履濁而假清者，佞人也。不原本於枉直，苟尚勝而肆怒者，暴人也。措細善以取信，陰挾毒而無親者，姦人也。承風指以苟容，揆主意而扶非者，諂人也。言不計於反覆，好輕諾而無實者，虛人也。睹利地而亡義，弃廉恥以苟得者，貪人也。覿艷逸而心蕩，飾誇綺而思邪者，淫人也。見成事而疑惑，動失計而多悔者，闇人也。背訓典而自任，恥請問於勝己者，損人也。知善事而不逮，雖多為而無成者，劣人也。委德行而不修，奉權勢以取媚者，弊人也。履蹊徑以僥速，推貨賄以爭津者，邪人也。既傲狠以無禮、好淩辱乎勝己者，悍人也。被抑枉而自誣，事無苦而振懾者，怯人也。治細辯於稠眾，非其人而盡言者，淺人也。闇事宜之可否，雖企慕而不及者，頑人也－。知事非而不改，聞良規而增劇者，惑人也。無濟恤之仁心，輕告絕於親舊者，薄人也。既疾其所不逮，喜他人之有災者，妬人也。專財穀而輕義，觀困匱而不振者，吝人也。冒至危以僥幸，值禍敗而不悔者，愚人也。情局碎而偏黨，志唯務於盈利者，小人也。騁鷹犬於原獸，好博戲而無已者，迷人也。忘等威之異數，快飾玩之誇麗者，奢人也。耽聲色與飲讌，廢慶弔於人理者，荒人也。既無心於脩尚，又怠惰於家業者，嫩人也。無抑斷之威儀，每脫易而不思者，輕人也。觀道義而如醉，聞貨殖而波擾者，穢人也。杖淺短而多謬，闇趨舍之臧否者，笨步本切人也。憎賢者而不貴，聞高言而如聾者，嚚人也。睹朱紫而不分，雖提耳而不悟者，蔽人也。違道義以趑起，冒禮刑而罔顧者，亂人也。每動作而受嗤，言發口而違理者，拙人也。事酋豪如僕虜，值衰微而背惠者，慝人也。損貧賤之故舊，輕人士而踞傲者，驕人也。弃衰色而廣欲，非宦學而遠遊者，蕩人也。無忠信之純固，背恩養而趨利者，叛人也。當交顏而面從，至析離而背毀者，偽人也。習強梁而專己，距忠告而不納者，刺人也。抱朴子曰：人技未易知，真偽或相似。士有顏貌脩麗，風表閑雅，望之溢目，接之適意，威儀如龍虎，盤旋成規矩。然心蔽神否，才無所堪，心中所有，盡附皮膚。口不能吐片奇，筆不能屬半句。入不能宰民，出不能用兵。治事則事廢，銜命則辱命。動靜無宜，出處莫可。蓋難分之一也。士有貌望樸悴，容觀矬陋，聲氣雌弱，進止質澀。然而含英懷寶，經明行高，幹過元凱，文蔚春林。官則庶績康用，武則克全獨勝。蓋難分之二也。士有謀猷淵邃，術略入神，智周成則，思洞幽玄。才兼能事，神器無宜，而口不傳心，筆不盡意。造次之接，不異凡庸。蓋難分之三也。士有機辯清銳，巧言綺粲。擥引譬喻，淵湧風厲。然而口之所談，身不能行，長於識古，短於理今，為政政亂，牧民民怨。蓋難分之四也。士有外形足恭，容虔言恪。而神疏心慢，中懷散放，受任不憂，居局不冷。蓋難分之五也。士有控弦命中，空拳入白，倒乘立騎，五兵畢習。而體輕慮淺，手勦心怯，虛試無對，而實用無驗，望塵奔北，聞敵失魄。蓋難分之六也。士有梗槩簡緩，言希貌樸，細行闕漏，不為小勇，跼蹐拘檢，犯而不校，握抓垂翅，名為弱願。然而膽勁心方，不畏強禦，義正所在，視死猶歸，支解寸斷，不易所守。蓋難分之七也。士有孝友溫淑，恂恂平雅，履信思順，非禮不蹈，安困潔志，操清冰霜。而疏運迂闊，不達事要，見機不作，所為無成，居己梁倡，受任不舉。難分之八也。士有行己高簡，風格峻峭，嘯傲偃蹇，淩儕慢俗，不肅檢括，不護小失，適情率意，旁若無人，朋黨排譴，談者同敗，士友不附，品藻所遺。而立朝正色，知無不為，忠於奉上，明於攝下。蓋難分之九也。士有含弘曠濟，虛己受物，藏疾匿瑕，溫恭廉潔，勞謙沖退，救危全信，寄命不疑，託孤可保。而純良暗權，仁而不斷，善不能賞，惡不忍罰，忠貞有餘，而幹用不足，操柯猶豫，廢法效非，枉直混錯，終於負敗。蓋難分之十也。夫物有似而實非，若然而不然。料之無惑，望形得神，聖者其將病諸，況乎常人。故用才取士，推昵結友，不可以不精擇，不可以不詳試也。若乃性行之惑變，始正而終邪，若王莽初則美於伊、霍，晚則劇於趙高，又非中才所能逆盡也。若令士之易別，如鷦鷯之與鴻鵠，狐兔之與龍鱗者，則四凶不得官於堯朝，管、蔡不得幾危宗周，仲尼無澹臺之失，延陵無捐金之恨，伊尹無七十之勞，項羽無嫌范之悔矣。所患於其如碔砆上音武下音夫之亂瑾瑜，鷦螟之似鳳凰，凝冰之類水精，煙熏之凝雲氣，故令不謬者尟也。惟帝難之，矧乎近人哉。夫唯大明，玄鑒幽微，靈銓揣物，思灼沉昧，瞻山識璞，臨川知珠。士於難分之中，而無取舍之恨者，使臧否區分，抑揚咸允。武丁、姬文不獨治，而傅說、呂尚不永弃，高、莽、宰嚭不得成其惡，弘恭、石顯無所容其偽矣。斯蓋取士之較略，選擇之大都耳。精微之求，存乎其人，固非毫翰之所備縷也。
　　抱朴子外篇卷之二十二竟
　　抱朴子外篇卷之二十三
　　弭訟
　　姑子劉君士由之論曰：人綱始於夫婦，判合擬乎二儀。是故大婚之禮，古人所重，將合二姓之好，以承祖宗之基。主人拜迎於門，聽命於廟。玄纁贄幣，親御授綏。壻有三年之喪，致命女氏，女氏許諾而不敢改。大喪既沒，請命於壻，壻有辭焉，然後乃嫁。所以崇敬讓也。豈有先訟後婚之謂乎？而末世輕慢，傷化敗俗。舉不修義，許而弗與，訟鬩穢辱，煩塞官曹。今可使諸爭婚者，未及同牢，皆聽義絕，而倍還酒禮，歸其幣帛。其嘗已再離者，一倍禆娉。其三絕者，再倍禆娉。如此，離者不生訟心，貪吝者無利重受，乃王治之要術，不易之永法也。抱朴子答曰：劉君愍德讓之淩替，疾民爭之損化。雖速我訟，室家不足，用和之貴，將遂淪胥。創讜言以拾世遺，建嘉謀以拯流遁。紛譁之俗，將以此而易。無耻之風，將由玆而移。彌綸情偽，固難間矣。誠經國之永法，至益之篤論也。洪以不敏，不識至理，造次承聞，竊有疑焉。夫婚媾之結，義無逼迫。彼則簡擇而求，此則可意乃許。輕諾後悔，罪在女氏。食言弃信，與奪任情，嚴防峻制，未之能弭。今猥恣之，唯責禆娉倍，貧者所憚也，豐於財#1者，則適其願矣。後所許者，或能富殖，助其禆娉，必所甘心。然則先家拱默，不得有言，原情論之，能無怨歎乎？夫不伏之人，視死猶歸。血刃之禍，於是將起。今苟惜其辭訟之小醜，而搆其難忍之大恨，所謂愛其儀子宙切覽之煩，忘其凋殞之酷也。夫買物於市者，或加價而奪之，則鮮忍而不忿然矣，沉乎見奪待告之妻哉。此法遂用者，將使結婚者雖納敬親迎，猶抱有見奪之慮。何者？劉君之論以同牢為斷，固也，爾則女氏雖受幣積年，恆挾在意之威，恃可數奪，必惰於擇壻。壻小不得意，便得改悔。結讎速禍，莫此之甚矣。曩人畫法，慮關終始，杜漸防萌，思之良精。而不關恣奪之路，斷以報板之制者，殆有意乎。儻令女有國色，傾城絕倫。而值豪右權臣之徒，目玩冶容，心忘禮度，資累千金，情無所吝，十倍還娉，猶所不憚，況但一乎。華氏不難於殺孔父而取其妻，楚人為子迎婦以其美而自納之。以此論之，豈惜傾竭居產，以助女氏還前家之直哉。小人輕薄，睚五懈魚計二切眦在鄒在計二切成怨，又喜委衰逐盛，蹋冷趨熱。此法之行，則必多奪貧賤而與富貴者矣。不審吾君何方以防弊乎。或曰：可使女氏受娉禮無豐約，皆以即日報板，後皆使時人署姓名於別板，必十人已上，以備遠行及死亡。又令女之父兄若伯叔，答壻家書必手書一紙。若有變悔而證據明者，女氏父毋兄弟皆加刑罪。如此，庶於無訟者乎。
　　抱朴子外篇卷之二十三竟
　　#1『財』原作『則』，據校本改。
　　抱朴子外篇卷之二十四
　　酒誡
　　抱朴子曰：目之所好，不可從也。耳之所樂，不可順也。鼻之所喜，不可任也。口之所嗜，不可隨也。心之所欲，不可恣也。故惑目者，必逸容鮮藻也。惑耳者，必妍音淫聲也。惑鼻者，必苣昌紿給切蕙芬馥也。惑口者，必珍羞嘉旨也。惑心者，必勢利功名也。五者#1畢惑，則或承之禍為身患者，不亦信哉。是以智者嚴隱括於性理，不肆神以逐物，檢之以恬愉，增之以長筭。其抑情也，劇乎隄防之備決。其御性也，過乎腐轡之乘奔。故能內保永年，外免釁累也。蓋飢寒，難堪者也，而清節者，不納不義之穀帛焉。困賤，難居者也，而高尚者，不處危亂之榮貴焉。蓋計得則能忍之心全矣，道勝則害性之事棄矣。夫酒，醴之近味，生病之毒物，無毫分之細益，有丘山之巨損，君子以之敗德，小人以之速罪，耽之惑之，鮮息淺切不及禍。世之士人，亦知其然，既莫能絕，又不肯節。縱心口之近欲，輕召災之根源，似熱渴之恣冷，雖適己而身危也。小大亂喪，亦罔非酒，然而俗人是酣是湎音沔。其初筵也，抑抑濟濟，言希容整，詠湛露之厭厭，歌在鎬之愷樂，舉萬壽之觴，誦溫克之義。日未移晷，體輕耳熱，夫琉璃海螺之器並用，滿酌罰餘之令遂急。醉而不止，拔轄投井，於是口涌鼻溢，濡首及亂。屢儛蹮蹮，舍其坐遷，載號載呶女交切喧也，如沸如羹。或爭辭尚勝，或啞啞鳥格切笑聲獨笑，或無對而談，或嘔吐几筵，或值蹙居月切良倡，或冠脫帶解。貞良者流華督之顧眄，怯懦者效慶忌之蕃捷，遲重者蓬轉而波擾，整肅者鹿踴而魚躍。口訥於寒暑者，皆垂掌而諧聲。謙卑而不競者，悉禆瞻以高交。廉恥之儀毀，而荒錯之疾發；闒茸之性露，而傲很之態出。精濁神亂，臧否顛倒。或奔車走馬，赴阬客庚切谷而不憚，以九折之阪為螘封。或登危蹋頹，雖墮墜而不覺，以呂梁之淵為牛跡也。或肆忿於器物，或酗 為命切酗酒於妻子，加枉酷於臣僕。用剡鋒乎六畜#2，熾火烈於室廬，掊寶玩於淵流。遷威怒於踞人，加暴害於士友。褻嚴主以夷戮者，有矣；犯凶人而受困者，有矣。言雖尚辭，煩而叛理。拜伏徒多，勞而非敬。臣子失禮於君親之前，幼賤悖慢於耆宿之座。謂清談為詆詈，以忠告為侵己。於是白刃抽而忘思難之慮，棒杖奮而罔顧乎前後。搆漉血之讎，招大辟之禍。以少凌長，則鄉黨加重責矣。辱人父兄，則子弟將推刃矣。發人所諱，則壯士不能堪矣。計數深尅，則醒者不能恕矣。起眾患於須臾，結百痾於膏肓呼光切。奔駟不能追既往之悔，思改而無自反之蹊。蓋智者所深防，而煦人所不免也。其為禍敗，不可勝載。然而歡集，莫之或釋。舉白盈耳，不論於能否。料瀝霤於小餘，以稽遲為輕己。傾匡注於所敬，殷勤勸而成薄。勸之不持，督之不盡，怨色醜音所由而發也。夫風經府藏，使人惚怳，及其劇者，自傷自虞。或遇斯疾，莫不憂懼，吞苦忍痛，欲其速愈。至於醉之病性，何異於玆。而獨居密以逃風，不能割情以節酒。若畏風憎病，則荒沉之咎塞，而流連之失正矣。夫風之為疾，猶展攻治，酒之為變，在乎呼吸。及其間亂，若存若亡，視泰山如彈丸，見滄海如盤盂。仰嚾荒旦切天墮，俯呼地陷，臥待虎狼，投井赴火，而不謂惡也。夫用身之如此，亦安能惜敬恭之禮，護喜怒之失哉。昔儀狄既疏，大禹以興。糟丘酒池，辛、癸以亡。豐侯得罪，以戴尊銜盃。景升荒壞，以三雅之爵。劉松爛腸，以逃暑之飲。郭珍發狂，以無日不醉。信陵之凶短，襄子之亂政，趙武之失眾，子反之誅戮，漢惠之伐命，灌夫之滅族，陳遵之遇害，季布之疏斥，子建之兔退，徐邈之禁言，皆是物也。世人好之樂之者甚多，而戒之畏之者至少。彼眾我寡，良箴安施，且願君子節之而已。曩者，既年荒穀貴，人有醉者相殺。牧伯因此輒有酒禁，嚴令重申，官司搜索，收執榜薄行切擊也徇者相辱，制鞭而死者太半。防之彌峻，犯者至多，至乃穴地而釀，油囊懷酒。民之好此，可謂篤矣。余以匹夫之賤，託此空言之書，末如之何矣。又臨民者雖設其法，而不能自斷斯物，緩己急人，雖令不從。弗躬弗親，庶民弗信。以此而教，教安得行。以此而禁，禁安得止哉。沽賣之家，廢業則困，遂修飾賂遺，依憑權右，所屬吏不敢問。無力者獨止，而有勢者擅市。張攎專利，乃更倍售，從其酤買，公行靡憚。法輕利重，安能兔乎哉。或人難曰：夫夏桀、殷紂之亡，信陵、漢惠之殘，聲色之過，豈唯酒乎？以其生患於古，而斷之於今，所謂以褒姒喪周而欲人君廢六宮，以阿房之危秦而使王者結草菴也。蓋聞千鍾百瓤，堯、舜之飲也。唯酒無量，仲尼之能也。姬旦酒肴不徹，故能制禮作樂。漢高婆娑巨醉，故能斬蛇鞠旅。于公引滿一斛，斷獄益明。管輅傾仰三斗，而清辯綺粲。楊雲酒不離口，而太玄乃就。子圉醉無所識，而霸功以舉。一瓶之醪傾，而三軍之眾悅。解毒之觴行，而盜馬之屬感。消憂成禮，策勳飲至，降神合人，非此莫以也。內速諸父，外將嘉賓，如淮如澠，春秋所貴。由斯言之，安可識乎。抱朴子答曰：酒旗之宿，則有之矣。譬猶玄象著明，莫大乎日月，水火之原，於是在焉。然節而宣之，則以養生立功。用之失適，則焚溺而死。豈可恃懸象之在天，而謂水火不殺人哉。宜生之具，莫先於食。食之過多，實結癥瘕，況於酒醴毒之物乎。夫使彼夏桀、殷紂、信陵、漢惠荒流於亡國之淫聲，沉溺於傾城之亂色，皆由乎酒熏其性，醉成其勢，所以致極情之失，忘修飾之術者也。我論其本，子識其末，謂非酒禍，禍其安出？是獨知猛雨之霑衣，而不知雲氣之所作；唯患飛埃之糝目，不覺飆風之所為也。千鍾百觚，不經之言，不然之事，明者不信矣。夫聖人之、異自才智，至於形骸非能兼人，有七尺三丈之長，萬倍之大也，一日之飲，安能至是？仲尼則畏性之變，不敢及亂。周公則終日百拜，肴乾酒澄。上聖戰戰，猶且若斯，況乎庸人，能無悔乎。漢高應天，承運革命，向雖不醉，猶當斬蛇。于公聰達，明於聽斷，小大以情，不失枉直，是以刑不濫加，世無怨民。但其健飲，不即廢事，若論大醉，亦俱無知。決疑之才，何賴於酒。未聞臯繇、甫侯、子產、釋之醉乃折獄也。管輅年少，希當劇談，故假酒勢以助膽氣，若過其量，亦必迷錯。及其刺毫釐於爻卦，索鬼神之變化，占氣色以決盛衰，聆鳴鳥以知方來，候風雲而尅吉凶，觀碑栢而識禍福，豈復須酒然後審之。楊雲通人，才高思遠，英贍之富，禀之自天，豈藉外物，以助著述。及其數飲，由於偶好，亦或有疾，以宣藥勢耳。子圉師志，蓋已素定，雖復不醉，亦於終果。瓶醪悅眾，寓言之喻。誠能賞罰允當，威恩得所，長筭縱橫，應機無方，則士思果毅，人樂奮命。其不然也，雖流酒淵，何補勝負。繆公飲盜，造次之權，舍法長惡，何足多稱哉。豈如慎之邪。
　　抱朴子外篇卷之二十四竟
　　#1『者』原作『音』，據校本改。
　　#2『六畜』原缺，據校本補。
　　抱朴子外篇卷之二十五
　　疾謬
　　抱朴子曰：世故繼有，禮教漸頹，敬讓莫崇，傲慢成俗。儔類飲會，或蹲或踞。暑夏之月，露首袒體。盛務唯在樗蒱彈棋，所論極於聲色之間，舉口不踰綺襦紈絝之側，游步不去勢利酒客之門。不聞清談論道之言，專以醜辭嘲弄為先。以如此者為高遠，以不爾者為騃五駭切癡也野。於是馳逐之庸民，偶俗之近人，慕之者猶宵蟲之赴明燭，學之者猶輕毛之應飈甫遙切風。嘲戲之談，或上及祖考，或下逮婦女。往者務其不深焉，報者恐其不重焉。倡之者不慮見答之後患，和之者恥於言輕之不塞。周禾之芟，溫麥之刈，實由報恨不能已也。利口者扶強而黨勢，辯給者借鍒以刺瞂鍒耳由切瞂扶發切。以不應者為拙劣，以先止者為負敗。如此，交惡之辭焉能默哉。其有才思者為之#1也，猶善於依因機會，准擬體例，引古喻今，言微理舉，雅而可笑，中而不傷，不根人之所諱，不犯人之所惜。若夫拙者之為之#2也，則枉曲直奏，使人愕愕然。妍之與媸，其於宜絕，豈唯無益而己哉。乃有使酒之客，及於難侵之性，不能堪之，拂衣拔棘，而手足相及。醜言加於所尊，歡心變而成讎，絕交壞身，搆隙致禍。以杯螺相擲者，有矣；以陰私相訐居竭切面斥人者，有矣。昔陳靈之被矢，管氏之泯族，匪降自天，口實為之。樞機之發，榮辱之主，三緘之戒，豈欺我哉。激雷不能追既往之失辭，班輸不能磨斯言之既玷音點，雖不能三思而吐清談，猶可息謔調以防禍萌也。尊其辭令，敬其威儀，使言無口過，體無倨居御切容，可法可觀，可畏可愛。蓋遠辱之良術，全交之要道也。且夫慢人者，不愛其親者也。輕鬭者，不重遺體者也。皆陷不孝，可不詳乎。然而迷謬者，無自見之明。觸情者，諱逆耳之規。疾美而無直亮之鍼職深切艾，群惑而無指南以自反。謟媚小人，歡笑以贊善。面從之徒，拊節以稱功。益使惑者不覺其非，自謂有端、晏之捷，過人之辯，而不悟斯乃招患之旌，召害之符，傳非之驛，傾身之車也。豈徒減其方策之令聞，虧其沒世之德音而已哉。蓋雖有偕老之慎，不能救一朝之過；雖有陶朱之富，不能贖片言之謬。故毫釐之失，有千里之差；傷人之語，有劍戟之痛。積微致著，累淺成深。鴻羽所以沈龍舟，群輕所以折勁軸，寸飈所以燔百尋之室，蠹蝎所以仆普卜切連抱之木也。古賢何獨跼蹐恂恂之如彼，今人何其憤慢傲放之如此乎。是以高世之士，望塵而旋迹。輕薄之徒，響赴而影集。謀事無智者之助，居危無切磋之益。良史懸筆，無可書之善。談者含音，無足傳之美。令聞不著，醜聲宣流。沒有餘敗，貽譏將來。始無可法，終無可紀，斯亦志士之恥也。安忍為之，過而不改，斯誠委夷路而陷叢棘，舍嘉旨而咽鈎吻者也。豈所謂以小善為無益而不為，以小惡為無損而不止，以至惡積而不可掩，罪大而不可解者邪。余願世人改其無檢之行，除其驕吝之失，遣其誇矜尚人之疾，絕息嘲弄不典之言，則趙勝之門無去客，黃祖之棓無所用矣。抱朴子曰：或有不治清德以取敬，而仗氣力以求畏。其入眾也，則亭立不坐，爭處端上，作色諧聲，逐人自安。其不得意，恚慧不退。其行出也，則逼狹之地，恥於分塗，振策長驅，推人於險。有不即避，更加據頓。鳴呼，悲哉。此云古之卑而不可踰，推蔭讓路，勞謙下士，無競於物，立若不勝衣，行若不容身者，何其緬然之不肖哉。夫德盛操清，則雖深自挹降，而人猶貴之。若履蹈不高，則雖行凌暴，而人猶不敬。假令外服人體，內失人心，所謂見憎惡，非為見尊重也。昔莊生未食，趙王側立。騶衍入壃，燕君擁篲。康成之里，逆虜望拜。林宗之庭，莫不卑肅。非力之所服也。夫以抄盜致財，雖巨富不足嘉；凶德脅人，雖見憚不足榮也。然而庸民為之不惡，故聞其言者，猶鴟梟之來鳴也。睹其面者，若鬼魅之見形也。其所至詣，則如妖怪之集也。其在道塗，則甚逢虎之群也。愚夫行之，自矜為豪。小人徵之，以為橫階。亂靡有定，皇此之由也。然敢為此者，非必篤頑也。率冠蓋之後，勢援之門，素頗力行善事，以竊虛名。名既粗立，本情便放。或假財色以交權豪，或因時運以佻榮位，或以婚姻而連貴戚，或弄毀譽以合威柄。器盈志溢，態發病出。黨成交廣，道通步高，清論所不能復制，繩墨所不能復彈。遂成鷹頭之蠅，廟垣之鼠。所未及者，則低眉掃地以奉望之。居其下者，作威作福以控御之。故勝己者則不得聞，聞亦陽不知也。減己者則不敢言，言亦不能禁也。夫災蟲害穀，至降霜則殄矣。佞雄亂群，值嚴時則敗矣。獨善其身者，唯可以不肯事之，不行傚之而已耳。有斧無柯，其如之何哉。抱朴子曰：詩美睢鳩，貴其有別。在禮，男女無行媒，不相見；不雜坐，不通問，不同衣物，不得親授。姊妹出適而友，兄弟不共席而坐。外言不入，內言不出。婦人送迎不出門，行必擁蔽其面。道路男由左，女由右。此聖人重別杜漸之明制也。且夫婦之間，可謂昵矣。而猶男子非疾病不晝居於內，將終不死婦人之手，況於他乎。昔魯女不幽居深處，以致扈犖力各切之變。孔妻不密港戶庭，以起華督之禍。史激無防，有汗種之悔。王孫不嚴，有杜門之辱。而今俗婦女，休其蠶織之業，廢其玄紞之務，不績其麻，市也婆娑。舍中饋之事，修周旋之好，更相從詣，之適親戚，承星舉火不已于行，多將侍從暐曄盈路，婢使吏卒錯雜如市，尋道褻謔，可憎可惡。或宿于他門，或冒夜而反。遊戲佛寺，觀視漁畋，登高臨水，出境慶弔。開車褰幃，周章城邑，盃觴路酌，絃歌行奏。轉相高尚，習非成俗。生致因綠，無所不肯。誨淫之源，不急之甚。刑于寡妻，家邦乃正。願諸君子，少可禁絕。婦無外事，所以防微矣。抱朴子曰：輕薄之人，迹廁高深，交成財贍，名位粗會，便背禮叛教，託云率任。才不逸倫，強為放達，以傲兀無檢者為大度，以惜護節操者為澀少。於是臘鼓垂無賴之子，白醉耳熱之後，結黨合群，遊不擇類。奇士碩儒，或隔籬而不接。妄行所在，雖遠而必至。携手連袂，以遨以集，入他堂室，觀人婦女，指玷脩短，評論美醜。不解此等何為者哉。或有不通主人，便共突前，嚴飾未辦，不復窺聽，犯門折關，踰垝居毀切穿隙，有似抄劫之至也。其或妾媵藏避不及，至搜索隱僻，就而引曳，亦怪事也。夫君子之居室，猶不奄家人之不備，故入門則揚聲，升堂則下視。而唐突他家，將何理乎。然落拓之子，無骨骾而好隨俗者，以通此者為親密，距此者為不泰，誠為當世不可不爾。於是要呼憤雜，入室視妻，促膝之狹坐，交杯觴於咫尺，絃歌淫冷之音曲，以誂文君之動心。載號載呶，謔戲醜褻，窮鄙極黷，爾乃笑亂男女之大節，蹈相鼠之無儀。夫桀傾紂覆，周滅陳亡，咸由無禮，況匹庶乎。蓋信不由中，則屢盟無益。意得神至，則形器可忘。君子之交也，以道義合，以志契親，故淡而成焉。小人之接也，以勢利結，以狎慢密，故甘而敗焉。何必房集內讌，爾乃款誠，著妻妾飲會，然後分好昵哉。古人鑒淫敗之曲防，杜傾邪之端漸，可謂至矣。修之者為君子，背之者為罪人。然禁疏則上宮有穿窬之男，網漏則桑中有奔隨之女。縱而肆之，其猶烈猛火於雲夢，開積水乎萬仞，其可撲以箒篲，遏以撮壤哉。然而俗習行慣，皆曰此乃京城上國，公子王孫貴人所共為也。余每折之曰：夫中州，禮之所自出也，禮豈然乎？蓋衰亂之所興，非治世之舊風也。夫老聃清虛之至者也，猶不敢見乎所欲，以防心亂。若使柳下惠潔高行，屢接褻讌，將不能不使情生於中，而色形于表。況乎情淡者萬未一，而抑情者難多得，如斯之事，何足長乎。窮士雖知此風俗不足引進，而名勢並乏，何以整之，每以為慨。故常獲憎於斯黨，而見謂為野朴之人，不能隨時之宜。余其於信己而已，亦安以我之不可從人之可乎。可歎非一，率如此也。已矣夫，吾末如之何也。彼之染入邪俗，淪胥以敗者，曷肯納逆耳之讜言，而反其東走之遠迹哉。抱朴子曰：俗間有戲婦之法。於稠眾之中，親屬之前，問以醜言，責以慢對，其為鄙黷，不可忍論。或蹙以楚撻，或繫腳倒懸，酒容酗 ，不知限齊，至使有傷於流血，踒烏卧切折支體者。可歎者也。古人感離別而不滅燭，悲代親而不舉樂。禮論娶者羞而不賀。今既不能動蹈舊典，至於德為鄉閭之所敬，言為人士之所信，誠宜正色矯而呵之，何謂同其波流，長此弊俗哉。然民間行之日久，莫覺其非。或清談所不能禁，非峻刑不能止也。遂詘周而疵孔，謂傲放為邈世矣。或因變故，佻竊榮貴。或賴高援，翻飛拔萃。於是便驕矜誇驚，氣凌雲物，步高視遠，眇然自足。顧瞻否滯失群之士，雖實英異，忽焉若草。或傾枕而延賓，或稱疾以距客，欲令人士立門以成林，車騎填噎於閭巷，呼謂尊貴，不可不爾。夫以勢位言之，則周公勤于吐握。以聞望校之，則仲尼恂恂善誘。咸以勞謙為務，不以驕慢為高。漢之末世，則異於玆。蓬髮亂鬢，橫挾不帶，或褻衣以接人，或裸袒而箕踞。朋友之集，類味之遊，莫切切進德，誾誾修業，攻過弼違，講道精義。其相見也，不復叙離闊，問安否。賓則入門而呼奴，主則望客而喚狗。其或不爾，不成親至，而棄之不與為黨。及好會，則狐蹲牛飲，爭食競割，掣撥森摺，無復廉恥。以同此者為泰，以不爾者為劣。終日無及義之言，徹夜無箴規之益。誣引老、莊，貴於率任，大行不顧細禮，至人不拘檢括。嘯傲縱逸，謂之體道。嗚呼，惜乎，豈不哀哉。於是嘲族以叙歡交，極黷以結情款，以傾倚申腳者為妖妍摽秀，以風格端嚴者為田舍朴騃，以蚩鎮抗指者為勦令鮮倚，以出言有章者為摺答猝突。凡彼輕薄之徒，雖便辟偶俗，廣結伴流，更相推揚，取達速易。然率皆皮膚狡澤，而懷空抱虛，有似蜀人瓠壺之喻，胸中無一紙之誦，所識不過酒炙之事。所謂傲很明德，即聾從昧，冒于貨財，貪于飲食，左生所載不才之子也。若問以墳、索之微言，鬼神之情狀，萬物之變化，殊方之奇怪，朝廷宗廟之大禮，郊祀楴 之儀品，三正四始之原本，陰陽律曆之道度，軍國社稷之典式，古今因革之異同，則怳悸自失，喑鳴俛仰，蒙蒙焉，莫莫焉。雖心覺面牆之困，而外護其短乏之病，不肯謐己，強張大談曰：雜碎故事，蓋是窮巷諸生，章句之士，吟詠而向枯簡，匍匐以守黃卷者所宜識，不足以問吾徒也。誠知不學之弊，碩儒之貴，所祖習之非，所輕易之謬，然終於迷而不返者，由乎放誕者無損於進趨故也。若高人以格言彈而呵之，有不畏大人而長惡不悛者，下其名品，則宜必懼然，冰泮而革面，旋而東走之迹矣。
　　抱朴子外篇卷之二十五竟
　　#1#2『之』原作『人』，據校本改。
　　抱朴子外篇卷之二十六
　　譏惑
　　抱朴子曰：澄濁剖判，庶物化生。羽族或能應對焉，毛宗或有知言焉。于玃識往，歸終知來，玄禽解陰陽，虵螘遠泉流，蓍龜無以過焉，甘石不能勝焉，夫唯無禮，不廁貴性。厥初邃古，民無階級。上聖悼混然之甚陋， 巢穴之可鄙，故構棟宇以去鳥獸之群，制禮數以異等威之品。教以盤旋，訓以揖讓，立則罄折，拱則抱鼓。趨步升降之節，瞻視接對之容，至于三千。蓋檢溢之隄防，人理之所急也。故儼若冠於曲禮，望貌首於五事，出門有見賓之肅，閑居有敬獨之戒。顏生整儀於宵浴，仲由臨命而結纓。恭容暫廢，惰慢已及，安上治民，非此莫以。蓋人之有禮，猶魚之有水矣。魚之失水，雖暫假息，然枯糜可必待也。人之棄禮，雖猶靦然，而禍敗之階也。魯秉周禮，暴兵不加。魏式干木，銳寇旋旆。大楚帶甲百萬，而有振槁之脆。強秦殽函襲嶮，而無折柳之固。豈非棄三本而喪根柢之攸召哉。矧乎安可觸情，喪亂日久，風頹教沮。抑斷之儀廢，簡脫之俗成。近人值正化之蚩役，庸民遭道網之絕素，猶網魚之去水罟，圍獸之出陸羅也。喪亂以來，事物屢變，冠履衣服，袖袂財制，日月改易，無復一定。乍長乍短，一廣一狹，忽高忽卑，或粗或細，所飾無常，以同為快。其好事者，朝夕放效，所謂京輩貴大眉，遠方皆半額也。余實凡夫，拙於隨俗，其服物變不勝，故不變。無所損者，余未曾易也。雖見指笑，余亦不理也。豈苟欲違眾哉？誠以為不急耳。上國眾事，所以勝江表者多，然亦有可否者。君子行禮，不求變俗，謂違本邦之他國，不改其桑梓之法也。況於在其父母之鄉，亦何為當事棄舊而強更學乎。吳之善書，則有皇象、劉纂、岑伯然、朱季平，皆一代之絕手。如中州有鍾元、常胡、孔明、張芝、索靖。各一邦之妙，並用古體，俱足周事。余謂廢已習之法，更勤苦以學中國之書，尚可不須也。況於乃有轉易其聲音，以效北語，既不能便良，似可恥可笑。所謂不得邯鄲之步，而有匍匐之嗤者。此猶其小者耳。乃有遭喪者，而學中國哭者，令忽然無復念之情。昔鍾儀莊舄，不忘本聲，古人韙之。孔子云，喪親者，若嬰兒之失母，其號豈常聲之有？寧令哀有餘，而禮不足。哭以洩哀，妍拙何在？而乃治飾其音，非痛切之謂也。又聞貴人在大哀，或有疾病，服石散以數食，宣藥勢以飲酒，為性命疾患危篤，不堪風泠，幃帳茵褥，任其所安。於是凡瑣小人之有財力者，了不復居於喪位，常在別房，高牀重褥，美食大飲，或與密客，引滿投空，至於沈醉。曰：此京洛之法也。不亦惜哉。余之鄉里，先德君子，其居重難，或并在衰老，於禮唯應縗麻在身，不成喪致毀者，皆過哀啜粥，口不經甘。時人雖不肖者，莫不企及自勉。而今人乃自取如此，何其相去之遼緬乎。凡人不解呼謂，中國人之居喪者，多皆奢溢，殊不然也。吾聞晉之宣、景、文、武四帝，居親喪皆毀瘠踰制。又不用王氏二十五月之禮，皆行七月服。于時天下之在重哀者，咸以四帝為法。世人何獨不聞此而虛誣高人，不亦惑乎。
　　抱朴子外篇卷之二十六竟
　　抱朴子外篇卷之二十七
　　刺驕
　　抱朴子曰：生乎世貴之門，居乎熱烈之勢，率多不與驕期而驕自來矣。非夫超群之器，不辯於免盈溢之過也。蓋勞謙虛己，則附之者眾；驕慢倨傲，則去之者多。附之者眾則安。去之者多，則危之診也。存亡之機，於是乎在，輕而為之，不亦蔽哉。亦有出自卑碎，由微而著，徒以翕肩斂迹，倔伊側立，低眉屈膝，奉附權豪，因綠運會，超越不次。毛成翼長，蟬蛻泉讓，便自軒昂，目不步足，器滿意得，視人猶芥。或曲宴密集，管絃嘈囐，後賓填門，不復接引。或於同造之中，偏有所見，復未必全得也。直以求之，差勤以數接有情，苞苴繼到，壺榼不曠者耳。孟軻所謂愛而不敬，豕畜之也。而多有行諸，云是自尊重之道。自尊重之道，乃在乎以貴下賤，卑以自牧，非此之謂也。乃衰薄之弊俗，膏育之廢疾，安共為之。可悲者也。若夫偉人巨器，量逸韻遠，高蹈獨往，蕭然自得，身寄波流之間，神躋九玄之表，道足於內，遺物於外。冠摧履決，藍縷帶索，何肯與俗人競幹佐之便辟，修佞幸之媚容，效上林喋喋之嗇夫，為春蜩夏蠅之聒耳。求之以貌，責之以妍，俗人徒睹其外形之粗簡，不能察其精神之淵邈，務在皮膚，不料心志。雖懷英抱異，絕倫邁世，事動可以悟舉世之術，一古發足以解古今之惑，含章括囊，非法不談，而茅蓬不能動萬鈞之鏗鏘，侏儒不能看重仞之弘麗，因而蚩之，謂為凡憒。夫非漢東之人，不能料明珠於泥淪之蜯；非泣血之民，不能識夜光於重崖之裹。蟭螟屯蚊眉之中，而笑彌天之大鵬；寸鮒遊牛迹之水，不貴橫海之巨鱗。故道業不足以相涉，聰明不足以相建，理自不合，無所多怪，所以疾之而不能默者。願夫在位君子，無以貌取人，勉勗謙損，以永天秩耳。抱朴子曰：世人聞戴叔鸞、阮嗣宗傲俗自放，見謂大度，而不量其林力非傲生之匹而慕學之。或亂項科頭，或裸袒蹲夷，或濯腳於稠眾，或溲便於人前，或停客而獨食，或行酒而止所親。此蓋左衽之所為，非諸夏之快事也。夫以戴阮之才學，猶以□踔自病，得失財不相補。向使二生敬蹈檢括，恂恂以接物，兢兢以御用，其至到何適但爾哉。況不及之遠者，而遵修其業，其速禍危身，將不移陰。何徒不以清德見待而已乎。昔西施心痛而臥於道側，姿顏妖麗，蘭麝芬馥，見者咸美其容而念其疾，莫不躊躇焉。於是鄰女慕之，因偽疾伏於路間，形狀既醜，加之酷臭，行人皆憎其貌而惡其氣，莫不睨面掩鼻，疾趨而過焉。今世人無戴阮之自然，而效其倨慢，亦是醜女闇於自量之類也。帝者猶執子弟之禮於三老五更者，率人以敬也。人而無禮，其刺深矣。夫慢人必不敬其親也。蓋欲人之敬之，必見自敬焉。不修善事，則為惡人。無事於大，則為小人。紂為無道，見稱獨夫；仲尼陪臣，謂為素王。則君子不在乎富貴矣。今為犯禮之行，而不喜聞遄死之譏，是負豕而憎人說其臭，投泥而諱人言其汙也。昔辛有見被髮而祭者，知戎之將熾。余觀懷、惡之世，俗尚驕褻，夷虜自遇。其後羌胡猾夏，侵掠上京。及悟斯事，乃先著之妖怪也。今天下向平，中興有徵，何可不共改既往之失，脩濟濟之美乎。夫入虎狼之群，後知賁、育之壯勇；處禮廢之俗，乃知雅人之不渝。道化淩遲，流遁遂往，賢士儒者，所宜共惜，法當扣心同慨，矯而正之。若力之不能，末如之何，且當竹栢其行，使歲寒而無改也。何有便當崩騰，競逐彼闒茸之徒，以取容於若曹邪。去道彌遠，可謂為痛歎者也。其或俄然守正，確爾不移，不蓬轉以隨眾，不改雅以入鄭者，人莫能憎而知其善，而斯以不同於己者，便共仇讎而不數之。嗟乎，衰弊乃可爾邪，君子聽使以亢亮方楞，無黨於俗，揚清波以激濁流，執勁矢以厲群枉，不過當不見容與不得富貴耳。天爵苟存於吾體者，以此獨立不達，亦何苦何恨乎。而便當伐本瓦合，餔糟握泥，剿足適履，毀方入圓，不亦劇乎。夫節士不能使人不憎之而道不可屈也，不能令人不辱之而行猶在我也，不能令人不擯之而操不可改也。故分定計決，勸沮不能干；樂天知命，憂懼不能入。困瘁而益堅，窮否而不悔。誠能用心如此者，亦安肯草靡萍浮，以索鑿枘，傚乎禮之所弃者之所為哉。抱朴子曰：聞之漢末，諸無徒自相品藻次第。群驕慢傲，不入道檢者，為都魁雄伯。四通八達，皆背叛禮教而縱肆邪僻。訕毀真正，中傷非黨，口習醜言，身行弊事，凡所云為，使人不忍論也。夫古人所謂通達者，謂通於道德，達於仁義耳，豈謂通乎褻黷，而達於淫邪哉。有似盜跖，自謂有聖人之道五者也。此俗之傷破人倫，劇於寇賊之來。不能經久，豈所損壞一服而已。若夫貴門子孫，及在位之士，不惜典刑，而皆科頭袒體，踞見賓客。既辱天官，又移染庸民。後生晚出，彼或以經清之資，或佻竊虛名而躬自為之，則凡夫便謂立身當世莫此之美也。夫守禮防者苦且難，而其人多窮賤焉；恣驕放者樂且易，而為者皆速達焉。於是俗人莫不委此而就彼矣。世間或有少無清白之操業，長以買官而富貴，或亦其所知足以自飾也，其黨與足以相引也。而無行之子，便指以為證，曰：彼縱情恣慾，而不妨其赫奕矣；此敕身履道而不兔於貧賤矣。而不知榮顯者有幸，而頓淪者不遇，皆不由其行也。然所謂四通八達者，愛助附己為之。履不及納，帶不暇結，携手升堂，連袂入室。出則接膝，請會則直致。所惠則得多，屬託則常聽，所欲則必副，言論則見饒，有患則見救，所論薦，則蹇驢蒙龍駿之價；所中傷，則孝己受商臣之談。故小人之赴也，若決積水於萬仞之高隄，而放烈火乎雲夢之枯草焉。欲望肅雍濟濟，後生有式，是猶炙冰使燥，積灰令熾矣。
　　抱朴子外篇卷之二十七竟
　　抱朴子外篇卷之二十八
　　百里
　　抱朴子曰：三台九列，坐而論道。州牧郡守，操綱舉領。其官益大，其事愈優。煩劇所鍾，其唯百里，眾役於是乎出，調求之所叢赴。牧守雖賢，而令長不堪，則國事不舉。萬機有闕，其損敗豈徒止乎一境而已哉。令長尤宜得才，乃急於臺省之官也。用之不得其人，其故無他也，在乎至公之情不行，而任私之意不違也。或父兄貴重，而子弟以聞望見選。或高人屬託，而凡品以無能見叙。或是所宿念，或親戚匪他，知其不可而能用也。等亦時有快者，不為盡無所中也，要於不精者率多矣。其能自獨立，勉修清約，夙夜在公，以求眾譽，懼風績之不美，恥知己之謬舉，鮮矣。庸猥之徒，器小志近，冒于貨賄，唯富是圖，肆情恣慾，元止無足。在所司官，知其有足，賴主人舉劾彈糺，終於當解，慮其結怨，反見中傷，不敢犯觸，而恣其貪殘矣。如此，黎庶亦安得不困毒而離叛。離叛者眾，則不得不屯聚而為群盜矣。夫百尋之室，焚於分寸之飈；千丈之波，潰於一蟻之穴。何可不深防乎？何可不改張乎？而秉斤兩者，或舍銓衡而任情；掌柯斧者，或曲繩墨於附己。選之者既不為官擇人，而求之者又不自謂不任。於是蒞政而政荒，牧民而民散。或有穢濁驕奢而困百姓者矣，或有苛虐酷烈而多怨叛者矣，或有闇塞退憒而庶事亂者矣，或有潦倒疏緩而致弛壞者矣，或有好興不急而疲人力者矣，或有藏養通逃而行波暴者矣，或有不曉法令而受欺弄者矣，或有以音聲酒色而致荒湎者矣，或有圍碁樗蒱而廢政務者矣，或有田獵遊飲而忘庶事者矣，或有不省辭訟而刑獄亂者矣。百姓不堪，起為寇賊，舋咎發聞，寘于叢棘。虧君上之明，益刑書之煩，而民之荼毒，亦已深矣。夫用非其人，譬猶被木馬以繁纓，何由騁迹於追風；以壤龍當雲雨，安能耀景於天衢哉。若秉國之鈞，出納王命者，審良樂之顧盻，不令跛蹇廁騏騄，冒昧苟得；闇於自量者，慮中道之顛躓，不以駑薾服鸞衡。則何患庶績之不康，何憂四凶之不退，三皇豈足四，五帝豈難六哉。
　　抱朴子外篇卷之二十八竟
　　抱朴子外篇卷之二十九
　　接疏
　　抱朴子曰：以英逸而遭大明，桑蔭未移，而金蘭之協已固矣。以長才而遇深識，則不待歷試，而相知之情已審矣。飄乎猶起鴻之乘勁風，翩乎若騰鱗之躡驚雲也。若以沈抑而可忽乎，則姜公不用於周矣。若以疏賤而可距乎，則毛生不貴乎趙矣。若積素行乃託政，則甯戚不顯於齊矣。若貴宿名而委任，則陳、韓不錄於漢矣。明者舉大略細，不忮不求，故能取威定功，成天平地。豈肯稱薪而爨，數粒乃炊，并瑕弃璧，披毛索黶哉。
　　抱朴子外篇卷之二十九竟
　　抱朴子外篇卷之三十
　　鈞世
　　或曰：古之著書者，才大思深，故其文隱而難曉；今人意淺力近，故露而易見。以此易見，比彼難曉，猶溝澮之方江河，螘垤之並嵩、岱矣。故水不發崑山，則不能揚洪流以東漸；書不出英俊，則不能備致遠之弘韻焉。抱朴子答曰：夫論管穴者，不可問以九陔之無外；習拘閡者，不可督以拔萃之獨見。蓋往古之士，匪鬼匪神。其形器雖冶鑠於疇曩，然其精神布在乎方策，情見乎辭，指歸可得。且古書之多隱，未必昔人故欲難曉。或世異語變，或方言不同。經荒歷亂，埋藏積久，簡編朽絕，亡失者多。或雜續故殘缺，或脫去章句。是以難知，似若至深耳。且夫尚書者，政事之集也，然未若近代之優文、詔策、軍書、奏議之清富瞻麗也。毛詩者，華彩之辭也，然不及上林、羽獵、二京、三都之汪濊博富也。然則古之子書，能勝今之作者，何也？然守株之徒，嘍嘍所翫，有耳無目，何肯謂爾，其於古人所作為神，今世所著為淺。貴遠賤近，有自來矣。故新劍以詐刻加價，弊方以偽題見寶也。是以古書雖質樸，而俗儒謂之墮於天也；今文雖金玉，而常人同之於瓦礫也。然古書者雖多，未必盡美，要當以為學者之山淵，使屬筆者得釆伐漁獵其中。然而譬如東甌之木，長洲之林，梓豫雖多，而未可謂之為大廈之壯觀，華屋之弘麗也。雲夢之澤，孟諸之藪，魚肉之雖饒，而未可謂之為煎熬之盛膳，渝狄之嘉味也。今詩與古詩，俱有義理，而盈於差美。方之於士，並有德行，而一人偏長藝文，不可謂一例也。比之於女，俱體國色，而一人獨閑百伎，不可混為無異也。若夫俱論宮室，而奚斯路寢之頌，何如王生之賦靈光乎。同說遊獵，而叔畋盧鈴之詩，何如相如之言上林乎。並美祭祀，而清廟雲漢之辭，何如郭氏南郊之艷乎。等稱征伐，而出軍六月之作，何如陳琳武軍之壯乎。則舉條可以覺焉。近者，夏侯湛、潘安仁並作補亡詩，白華、由庚、南陔、華黍之屬，諸碩儒高才之賞文者，咸以古詩三百，未有足以偶二賢之所作也。且夫古者事事醇素，今則莫不彫飾。時移世改，理自然也。至於□錦麗而且堅，未可謂之減於蓑衣；輜軿妍而又牢，未可謂之不及椎車也。書猶言也。若入談語，故為知有，胡越之接，終不相解。以此教戒，人豈知之哉。若言以易曉為辨，則書何故以難知為好哉。若舟車之代步涉，文墨之改結繩，諸後作而善於前事，其功業相次千萬者，不可復縷舉也，世人皆知之，怏於曩矣。何以獨文章不及古邪。
　　抱朴子外篇卷之三十竟