集注太玄经
集注太玄經
經名：集注太玄經。西漢揚雄撰，北宋司馬光集注，六卷。補襄陵許翰注，四卷。底本出處：《正統道藏》太清部。參校版本：一、百子全書影寫宋抄本，（簡稱全書本）；二、四部備要，上海中華書局據明刻本校刊，（簡稱備要本）；三、明萬玉堂翻宋本，晉范望注，（簡稱範本）。
目錄
讀玄（司馬光）
說玄（司馬光）
集注揚子太玄經序（司馬光）
集注太玄經卷之一（司馬光注）
太玄
玄首
玄測
中
周
礥
閑
少
戾
上
干
羨
差
集注太玄經卷之二
童
增
銳
達
交
徯
從
進
釋
格
夷
樂
爭
務
事
集注太玄經卷之三
更
斷
毅
裝
眾
密
親
斂
疆
睟
盛
居
法
應
集注太玄經卷之四
迎
遇
竈
大
廓
文
禮
逃
唐
常
度
永
昆
集注太玄經卷之五
減
唫
守
翕
聚
積
飾
疑
視
沈
內
去
晦
瞢
窮
集注太玄經卷之六
割
止
堅
成
失
劇
馴
將
難
勤
養
踦贊一
贏贊二
太玄首測衝錯攡瑩注卷第七（襄陵許翰注）
玄首都序
玄首
玄測都序
玄測
玄衝
玄錯
玄攡
玄瑩
太玄數卷第八
玄數
太玄文掜卷第九
玄文
玄掜
太玄圖告卷第十
玄圖
玄告
太玄曆附
讀玄
余少之時，聞《玄》之名而不獲見，獨觀揚子之《自序》稱《玄》盛矣。及班固為《傳》，則曰：劉歆嘗觀《玄》謂雄曰：空自苦。今學者有祿利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐後人用覆醬瓿也。雄笑而不應。諸儒或譏，以為雄非聖人而作經，猶春秋吳楚之君僭號稱王，蓋誅絕之罪也。固存此言，則固之意雖愈於歆，亦未謂《玄》之善如揚子所云也。余亦私怪揚子不贊《易》而別為《玄》。《易》之道，其於天人之緼備矣。揚子豈有以加之，乃更為一書？且不知其焉所用之，故亦不謂揚子宜為《玄》也。及長學《易》，苦其幽奧難知，以為《玄》者賢人之書，校於《易》，其義必淺，其文必易。夫登喬山者，必踐於坱埤#1；適遼海者，必沿於江漢。故願先從事於《玄》，以漸而進於《易》，庶幾乎其可跂而望也。於是求之積年，乃得觀之。初則溟涬漫漶，略不可入。乃研精易慮，屏人事，而讀之數十過，參以首尾#2，稍得窺其梗概。然後喟然置書嘆曰：嗚呼！揚子直大儒者邪#3。孔子既沒，知聖人之道者，非揚子而誰？孟與荀殆不足擬#4，況其餘乎？觀《玄》之書，昭則極於人，幽則盡於神；大則包宇宙，細則入毛髮。合天地人之道以為一#5，刮其根本#6，示人所出#7，胎育萬物而兼為之母#8。若地履之而不陷也，若海挹之而不可竭也。天下之道，雖有善者，其蔑以易此矣。考之於渾元之初，而玄已生。察之於當今，而玄非不行。窮之於天地之末，而玄不可亡。叩之以萬物之情而不漏，測之以鬼神之狀而不違，概之以六經之言而不悖。藉使聖人復生，視《玄》必懌然而笑，以為得己之心矣。乃知《玄》者所以贊《易》也，非別為書以與《易》競也。何歆、固知之之淺而過之之深也？或曰：《易》之法與《玄》異，揚子不遵《易》而自為之制，安在其贊《易》乎？且如與《易》同道，則既有《易》矣，何以《玄》為？曰：夫畋者所以為禽也，網而得之與弋而得之，何以異哉？書者所以為道也，《易》，網也，《玄》，弋也，何害？不既網而使弋者為之助乎，子之求道亦膠矣。且揚子作《法言》，所以準《論語》；作《玄》，所以準《易》。子不廢《法言》而欲廢《玄》，不亦惑乎？夫《法言》與《論語》之道，庸有異乎？《玄》之於《易》，亦然。大廈將傾，一木扶之，不若眾木扶之之為固也。大道將晦，一書辨之，不若眾書辨之之為明也。學者能專精於《易》，誠足矣。然《易》，天也，《玄》者所以為之階也。子將升天，而廢其階乎？先儒為《玄》，解者多矣。然揚子為文既多訓詁，指趣幽邃，而《玄》又其難知者也。故余疑先儒之解未能盡契揚子之志，世必有能通之者，比老終且學焉。
#1『埤』原作『理』，據四部備要本（以下簡稱備要）、百子全書本（以下簡稱全書）改。
#2『參以』原作『蓋以』，據備要、全書本改。
#3『揚子」原作『揚人』，『直』原作『善』，據備要、全書本改。
#4『孟』原脫，據備要、全書本補。
#5『為一』原作『為之』，據備要、全書本改。
#6『刮其』原作『 刮兵』，據備要、全書本改。
#7『 所出』 原作『下出』，據備要、全書本改。
#8『母』原作『毋』，據備要、全書本改。
說玄
《易》與《太玄》，大抵道同而法異。《易》畫有二：曰陽，曰陰。《玄》畫有三：曰一，曰二，曰三。《易》有六位，《玄》有四重。
最上曰方，次曰州，次曰部，次曰家。《本傳》所謂叁摹而四分之，極於八十一者也。
《易》以八卦相重，為六十四卦。《玄》以一、二、三錯於方、州、部、家，為八十一首。
凡家，每首輒變，三首而復初，如中、周、礥之類是也、部，三首一變，九首而復初，如中、閑、上之類是也。州，九首一變，二十七首而復初，如中、羨、從之類是也。方，二十七首一變，八十一首而復初，如中、更、減之類是也。八十一首以上，不可復加，故曰自然之道也。
《易》每卦六爻，合為三百八十四爻。《玄》每首九贊，合為七百二十九贊。
《圖》曰：《玄》有二道，一以三起，一以三生。以三起者，方、州、部、家也。以三生者，叁分陽氣，以為三重，極為九營。是為同本離生，天地之經也。《本傳》曰雄潭思渾天，叁摹而四分之，極於八十一者，謂《玄》首也。又曰旁則三摹九據，極於七百二十九贊者，謂《玄》贊也。首猶卦也，贊猶爻也。又曰：觀《易》者，見其卦而名之；觀《玄》者，數其畫而定之。《玄》首四重者，非卦也，數也。故《易》卦六爻，爻皆有辭；《玄》首四重，而別為九贊，以系其下。然則首與贊分道而行，不相因者也。皆當期以日。
《易》卦氣起中孚，除震、離、兌、坎四正卦二十四支爻主二十四氣外#9，其餘六十卦，每卦六日七分，凡得三百六十五日四分日之一。中孚初九，冬至之初也。頤上九，大雪之末也。周而也屆復始。《玄》八十一首，每首九贊，凡七百二十九贊。每二贊合為一日，一贊為晝，一贊為夜，凡得三百六十四日半。益以踦羸二贊，成三百六十五日四分日之一。中初一，冬至之初也。踦羸二贊，大雪之末也。亦周而復始。凡《玄》首皆以《易》卦氣為次序，而變其名稱。始者，中孚也；周者，復也；礥、閑者，屯也；少者，謙也；戾者，睽也。餘皆仿此。故《玄》首曰：八十一首，歲事咸貞。測曰巡乘六甲，與斗相逢。歷以紀歲，而百谷時雍。皆謂是也。
《易》有元、亨、利、貞，《玄》有罔、直、蒙、酋、冥。
五者，《太玄》之德。罔，北方也，於《易》為貞。直，東方也，於《易》為元。蒙，南方也，於《易》為亨。酋，西方也，於《易》為利#10。冥者，未有形也。故《玄》文曰：罔蒙相極，直酋相敕，出冥入冥，新故更代。《玄》首起冬至，故分貞以為罔冥。罔者，冬至以後；冥者，大雪以前也。
《易》大衍之數五十，其用四十有九。《玄》天地之策，各十有八，合為三十六策。地則虛三，用三十三策。《易》揲之以四，《玄》揲之以三。
《太玄》揲法：卦一而中分其餘，以三揲一作搜，一作換。之，并餘於芀，一芀之後，而數其餘，七為一，八為二，九為三。
《易》有七、九、八、六，謂之四象。《玄》有一、二、三，謂之三摹。皆畫卦首之數也。
《易》有彖，《玄》有首。彖者，卦辭也。首者，亦統論一首之義也。
《易》有爻，《玄》有贊。《易》有象，《玄》有測。測所以解贊也。
《易》有文言，《玄》有文。文解五德，并中首九贊，文言之類也。
《易》有系辭，《玄》有攡、瑩、掜、圖、告。五者皆推贊《太玄》，系辭之類也。
《易》有說卦，《玄》有數。數者論九贊所象，說卦之類也。
《易》有序卦，《玄》有衝。
衝者序八十一首，陰陽相對而解之，序卦之類也。
《易》有雜卦，《玄》有錯。錯者，雜八十一首而說之。
殊涂而同歸，百慮而一致，皆本於太極、兩儀、三才、四時、五行，而歸於道德仁義禮也。
#9『坎』原作『招』，『爻』原作『支』，『主』原作『於』，據備要、全書本改。
#10『利』原作『和』，據備要、全書本和『《易》 有元、亨、利、貞』改。
集注揚子太玄經序
漢五業主事宋衷始為《玄》作《解詁》，吳鬱林太守陸績作《釋正》#11晉尚書郎范望作《解贊》，唐門下侍郎平章事王涯注《經》及首、測，宋興都官郎中直昭文館宋惟幹通為之注，秦州天水尉陳漸作《演玄》，司封員外郎吳秘作《音義》。慶歷中，光始得《太玄》而讀之，作《讀玄》。自是求訪此數書，皆得之，又作《說玄》。疲精勞神，三十餘年，訖不能造其藩籬。以其用心之久，弃之似可惜，乃依《法言》，為之《集注》。誠不知量，庶幾來者或有取焉。其直云宋者，仲子也；云小宋者，昭文郎中也。元豐五年六月丁丑序。
#11『釋正』原作『釋失』，據備要、全書本改和晉范望注《太玄經》（明萬玉堂翻宋本，以下簡稱范本），陸續述玄：『其失者，因釋而正之』改。
集註太玄經卷一？？
集注太玄經卷之二
一方二州一部三家童
陰家木，準蒙。陽氣始窺，物僮然成未有知。范曰：立春之節，萬物孚甲始出，枝葉未舒，故謂之童。光謂：陽氣微見地上，故曰始窺。初一，顓童不寤，會我蒙昏。測曰：顓童不寤，恐終晦也。一為思始，而當夜，顓童之人，不寤於學，終亦歸於蒙昏而已。次二，錯于靈蓍，焯于龜資，出泥入脂。測曰：錯蓍焯龜，比光道也。王本龜資作元龜，而注云：灼于元龜，資取吉凶之兆。蓋經誤也。焯，與灼同。比，頻寐切。泥，滯泥之象。脂，所以為明也。二為思中，而當晝，能以暗求明，如錯蓍焯龜以決其疑，出於滯泥而入於光明，故曰比光道也。比，近也。錯者，錯綜蓍數以筮也。次三，東辰以明，不能以行。測曰：東辰以明，奚不逝也？小宋本奚不逝作奚不可逝，今從諸家。三為成意，如東方已明，可以行矣，而不能以行，失時不學者也。次四，或後前夫，先錫之光#1。測曰：或後前夫，先光大也#2。次五，蒙柴求兕，其得不美。測曰：蒙柴求兕，得不慶也。次六，大開帷幕，以引方客。測曰：大開帷幕，覽眾明也。帷幕，蔽明之物也。六為上福，又為盛多#3，如人君延納四方之士，無有雍蔽也。舜賓于四門，明四目，達四聰。次七，修侏侏，比于朱儒#4。測曰：侏侏之修，無可為也。侏，音株。修，長也。侏侏，長大貌。七為七十，年已長矣，而當曰之夜，雖侏侏然長大，於其智識乃比侏儒，不免童蒙也。以象居君子之位，行小人之道也。次八，或擊之，或刺之，修其玄鑒，渝。測曰：擊之刺之，過以衰也。刺，七亦切。不學而愚，以至衰老，陷於禍中，故曰或擊之，或刺之。然當曰之晝，若尚能從學，修其玄鑒，猶足以變禍為福也。晉平公問於師曠曰：吾年七十，欲學恐已暮矣。師曠曰：少而好學，如日出之陽；壯而好學，如曰中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行？上九，童麋觸犀，灰其首。測曰：童麋觸犀，還自累也。諸家纍作景，今從小宋本，力遂切。王曰：處童之極，當夜之位，昏昧之甚，不能自反者也。童麋，無角之麋。光謂：猶糜碎也#5。九居童之極，逢禍之窮。如童麋觸，縻碎其首#6，不量其力，愚之甚也。
一方二州二部一家增
陽家金，準益。陽氣蕃息，物則增益，日宣而殖。宋、陸本陽氣蕃息作陽氣玆蕃息，王、小宋本作陽玆蕃息，今從范本。陸、范、王本增被作益增，今從二宋本。二宋、陸、王本而作如#7，今從范本。初一，聞貞增默，外人不得。測：曰聞貞增墨，識內也。王本聞作間，今從諸家。墨，當作默。一為思始，而當畫，君子多聞正道，以益其德，默而識之，不見於外也。次二，不增其方，而增其光，冥。測曰：不增其方，徒飾外也。范曰：方，道也。冥，晦也。王曰：不增益其道，而外自夸耀，欲增其光，反自冥也。光謂：君子增修其道，而榮名從之。小人舍內而飾外，求光而愈晦也。次三，木以止，漸增。測曰：木止漸增，不可蓋也。范本蓋作益，今從宋、陸、王本。王曰：蓋，掩也。光謂：君子之學，如木根止於所生之土，而枝葉浸長。君子止於所守之道，而德行曰新。《法言》：請問：木漸。曰：止於下而漸於上者，其木也哉！亦猶水而已矣。次四，要不克，或增之戴。測曰：要不克，可敗也。四為下祿，而當夜，無德而享其祿，如要弱而增戴，必不勝任矣。次五，澤庳其容，眾潤攸同。測曰：澤庳其容，謙虛大也。王曰：如澤之庳下，眾潤所歸。光謂：五，增之盛也。眾共益之，非謙虛何以攤哉？次六，朱車燭分，一曰增我三千。君子慶，小人傷。測曰：朱車之增，小人不當也。次七，增其高，刃其峭，丘貞。測曰：增高刃峭，與損皆行也。七居上體，而為禍基，可懼之地也。家性為增，增而不已，必受其殃。七，當曰之畫，君子之道也，故能每自栽損，以保其安。夫丘之所以傾者，峭也。若能每增其高，輒刃其峭，使之陂陀，則終無傾矣。此丘之正道也。正考父三命，玆益恭。一命而僂，再命而傴，三命而俯。次八，兼貝以役，往益來 。測曰：兼貝以役，前慶後亡也。 ，他歷切，削也。貝，富資也。役，賤事也。以富資而為賤事，貪求不已。往雖得益，來必被削，故曰前慶後亡也。,上九，崔嵬不崩，賴彼坱埤。測曰：崔嵬不崩，群士 也。宋、陸本坱埤作岟崥，今從范、王、小宋本。崔，徂回切。坱，於兩切。埤，必弭切。 ，渠良切。范曰：坱埤，山足也。王曰： 者，扶助之貌。光謂：九處增之極，逢禍之窮，然而免咎者，以群士為之助。如高山之不崩，以坱埤為之足也。
一方二州二部二家銳
陰家土，準漸。入銳次五，三十一分一十三秒；雨水氣應。陽氣岑以銳，物之生也，咸專一而不二。岑，鉏簪切。岑然，銳貌。銳道尚專。初一，蟹之郭索，後蚓黃泉。測曰：蟹之郭索，心不一也。范曰：郭索，多足貌。王曰：郭索，匡穰也。吳曰：匡穰，躁動貌。光謂：《荀子》曰：蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二敖，非蛇蟺之穴無所寄托者，用心躁也。一為思始，而當夜，家性為銳，故有是象。跪，去委切，足也。次二，銳一，無不達。測曰：銳一之達，執道必也。二為思中，而當晝，故曰銳一，無不達。咸有一德，曰德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。《荀子》曰：行衢道者不至，事兩君者不容。目不兩視而明，耳不兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。《詩》曰：鳲鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。故君子結於一也。次三，狂銳，蕩。測曰：狂銳之蕩，不能處一也。三為思終，而當夜。狂者，進不一之謂也。蕩然無所守，則不見成功也。《易》曰：晉如鼫鼠，貞厲。次四，銳于時，無不利。測曰：銳于時，得其適也。四為福始，而當畫，銳得其時者也，故無不利。次五，銳其東，忘其西；見其背，不見其心。測曰：銳東忘西，不能回避也。背，外也。心，內也。五為盛福，而當夜，小人知得而不知喪，見利不顧其害，貪前忘後，弃內逐外者也。次六，銳于醜，含于五軌萬鍾，貞。測曰：銳于醜，福祿不量也。醜，眾也。六為上福，又為盛多，當曰之畫，銳之盛美者也。君子之進取，務合眾心而已矣，故能含容五軌萬鍾，而不失其正也。古者度徐以軌。軌者，兩轍之間，其廣八尺。釜十曰鍾。鍾，六斛四斗也。五軌，諭廣；萬鍾，論多。次七，銳于利，忝惡至。測曰：銳于利，辱在一方也。范曰：忝，辱也。光謂：七為禍始，而當夜，小人銳於利而蒙辱惡者也。方，嚮也。辱在一方者，言其所以取辱者，在於一嚮見利，而不思義也。次八，銳其銳，救其敗。測曰：銳其銳，恐轉作殃也。八為禍中，而當晝，君子見得而思義，瞻前而顧後，雖銳其銳，而常救其敗失，故免於殃咎也。上九，陵崢岸峭，陁。測曰：陵崢岸峭，銳極必崩也。陁，直爾切。范曰：陁，墮也。崢，謂崢嶸也。峭，峻也。崢嶸高峻，將墮於下，故言陁也。
一方二州二部三家達
陽家水#8，準泰。入達初一，曰舍東壁。陽氣枝枚條出，物莫不達。宋曰：自枝別者為枚，自枚別者為條。謂陽氣動出，萬物皆得其理，無有鈎纏而不達。陸曰：枝枚條出#9；此言陽布施，無不浹也。初一，中冥獨達，迥迥不屈。測曰：中冥獨達，內曉無方也。迥徒弄切。范曰：迥，通也。屈，盡也。光謂：一，思之微者也，故曰中冥。當曰之晝，君子內明默識，通達無方者也。次二，迷腹達目。測曰：迷腹達目，以道不明也。宋、陸本以不道明，今從范本。光謂：二為思中，而當夜，內心不明，則視外物亦不審矣。故不明於道，而恃外察，無益也。以，用也。所以迷腹達目，由其用道不明故也。次三，蒼木維流，厥美可以達于瓜苞。測曰：蒼木維流，內恕以量也。量，力張切。范曰：維流，枝枚垂下也。瓜苞牽蔓於地，木不下其枝枚；則不得虆而蔓之，而達於上。光謂：苞，與匏同。三為進人，近於祿而當晝。仁者己欲立而立人，己欲達而達人，不專其美。如木垂其枝以逮於下，故瓜匏得而虆之。《詩》云：南有樛木，甘瓠纍之。次四，小利小達，大迷扁扁，不救。測曰小達大迷，獨曉隅方也。扁，必沔切。陸曰：獨曉一隅與一方，言不知四達也。光謂：扁扁，狹小貌。四為下祿，而當夜，故為小利。小人獨曉隅方，不達大道，所得狹小，不能救其所失也。盆成括仕·於齊，孟子知其必死。曰：其為人也，小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。次五，達于中衢，大小無迷。測曰：達于中衢，道四通也。五為中和，又為著明，當曰之晝，達之盛者也。次六，大達無畛，不要止洫作，否。測曰：大達無畛，不可偏從也。畛，之人切。六為極大，過中而當夜，故曰大達無畛。畛，田界也。洫，所以明田界也。作，治也。君子之道，當有壇宇宮廷。譬如大田無界，若不要而止之，正其溝洫，而作治於其內，則荒穢而不修矣。不可偏從者，田既廣大，從此則失彼也。次七，達于砭割，前亡後賴。測曰：達于砭割，終以不廢也。砭，彼驗切。王曰：雖有砭割之損，終獲愈疾之利#10。賴，利也。光謂：砭，石之刺病也。七為刀，又為禍始，而當晝。君子達於事變，知禍之至，割愛去惡，如砭割之去病。雖有亡，後得其利，不為廢疾也。次八，迷目達腹。測曰：迷目達腹，外惑其內也。二在內體，故曰達腹#11。八在外體，故曰迷目。惑於外物，以 內明，雖心知其非而不能自克，所以終敗也。上九，達于咎，貞，終譽。測曰：達咎終譽，善以道退也。九為禍終，而當晝。君子知禍之窮，守正而退，不失令名也。
一方二州三部一家交
陰家火，亦準泰。陽交於陰，陰交於陽。物登明堂，矞矞皇皇。小宋本作陰陽交泰，雍容無疆，今從諸家。矞，音聿。宋曰：於七分息，卦為泰。升陽在三，已出地上也。陸曰：地下稱黃宮，故地上稱明堂。矞矞皇皇，休美貌。王曰：矞矞皇皇，明盛之貌。初一，冥交于神，齊不以其貞。測曰：冥交不貞。懷非含慚也。齊，與齋同。范曰：冥，暗昧也。交於鬼神，必以肅敬。齊#12齋也。貞，精誠也。交於鬼神，雖在冥暗，不以精誠，神弗福也。光謂：一為思始#13，而當夜，故有是象。次二，冥交有孚，明如。謝曰：冥交之孚，信接神明也。二為思中#14而當晝，君子能以明信交於鬼神者也。次三，交于木石。測曰：交于木石，不能嚮人也。三為成意#15，始交於外，而當日之夜。交於愚人，如交木石，不能相益也。孔子曰：無友不如己者。次四，難來熏熏，得亡之門。測曰：往來熏熏，與神交行也。王本神作福#16，今從諸家。王曰：熏熏，眾多之貌。次五，交于鶯猩，不獲其榮。測曰：交于鶯猩，鳥獸同方也。鸚鵡能言#17，不離飛鳥，猩猩能言，不離禽獸。五居盛位，而當夜#18，交物不以禮者也。交不以禮，而求榮耀，安可得哉#19？《詩》云#20：兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，萬福來求。次六，大圈閎閎，小圈交之。我有靈肴，與爾般之。測曰：大小之交，待賢煥光也。二宋、陸、王本閎閎作閣閣，今從范本。范、王本肴作殽，今從二宋、陸本。范本殽之或作散之。圈，求晚切。王曰：圈者，殽羞之器。待賢之道，煥然有光，交道之盛也。光謂：圈，養畜閑也。閎閎，大貌。靈，善也。肴，骨體也。殽之字當作肴。肴，啖也。大圈以諭富有之君子，小圈以諭無祿之士。六為盛多，而當畫。君子有祿，樂與賢者共之。《易）曰：我有好爵，吾與爾靡之。次七，交于鳥鼠，費其資黍。測曰：交于鳥鼠，徒騙費也。七為敗損，而當夜。交非其人，徒費而已。《法言》曰：頻頻之黨，甚於 ，斯亦賊夫譽食而已矣。次八，戈矛往來，以其貞，不悔。測曰：戈矛往來，征不可廢也。八為禍中，交不以好，而以兵者也，故曰戈矛往來。然當曰之畫，君子交兵，所以祖亂禁暴，不得已而用之。不違於正，故無悔也。夫鞭樸不可弛於家，刑罰不可廢於國，征伐不可偃於天下，用之有本末，行之有逆順耳。上九，交于戰伐#21，不貞。覆于城，猛則啖。測曰：交于戰伐#22，奚可遂也？九為禍窮，而當夜。小人交戰爭勝#23，不以其正，覆國喪家者也。以桀攻桀，德不相殊，則以猛啖弱而已，無有優劣也。
一方二州三部二家耎
耎，與軟同。陽家木，準需。入耎初一，曰舍奎。入次九，八分二十秒，曰次降婁。驚蟄氣應，斗建卯位，律中夾鐘。陽氣能剛能柔，能作能休，見難而縮。難，乃旦切。初一，赤卉方銳，利進以退。測曰：赤卉方銳，退以動也。范曰：赤卉，草木萌牙也。光謂：萌牙之生，必先勾屈#24，如君子退讓，而身益進也。次二，耎其心，作疾。測曰：耎其心，中無勇也。二為思中，而當夜。家性為耎，以無勇為病者也。《春秋傳》曰：仁而不武，無能達也。次三，奧其厀，守其節。雖勿肆，終無拂。測曰：耎其厀，體不可肆也。厀，與膝同。拂，扶勿切。王曰：拂，戾也。光謂：三在下體，故曰耎其厀。雖不得自肆，終未違於常道也。次四，耎其哇，三歲不噣。測曰：耎哇不噣，時數失也。哇，於佳切。噣；竹角切，又音畫。王曰：哇，喉也。光謂：四為下祿，又為條暢，而當夜，可語而默者也。孔子曰：言及之而不言，謂之隱。次五，黃菌不誕，俟于慶雲。測曰：黃菌不誕，俟逑耦也。二宋、陸本作救禍也，王本作俟 偶也。吳曰： ，古仇字。今從范本。逑，音仇。王曰：居中體正，為耎之主，而又得位當晝。黃菌，謂靈芝也。誕，生也。靈芝未生，將待慶雲；同表嘉瑞，須待之義也。光謂：逑，匹也。芝不生者俟慶雲，士不進者俟明君。君明臣賢，相匹偶也。次六，縮失時，或承之菑。測曰：縮失時，坐通後也。菑，與災同。王曰：地居過滿；而又失位遇夜，乖於處耎之宜，是縮而失時者也。光謂：君子進退消息，與時皆行。六過中而當夜，退縮後時，則菑承之矣。次七，詘#25其節，執其術，共所歾。測曰：詘節共歾，內有主也。詘，與屈同。歾，與沒同。王曰：能執其心，則為有主。光謂：七為禍始，而當畫。君子屈身而伸道者也，故曰詘其節，執其術。君子外雖遜順，而內主正直，執是道也。與之共，沒其身，而不變者也。次八，家枯木丁衝#26，振其枝。小人有耎，三卻鈎羅。側曰：窾木之振，小人見侮也。王、小宋本振作扼，小宋本枝作柯，今從宋、陸、范本。范本卻作郄，今從諸家。窾，音款。上九，悔縮，往去來復。測曰：悔縮之復，得在後也。居物之上，陷於禍極，苟能悔而自縮，猶不失道也。故往則遂去不返，來則復得其所也。
一方二州三部三家徯
陰家金，亦準需。陸曰：徯，待也。陽氣有徯，可以進而進，物咸得其願。初一，冥賊，俱天凶。測曰：冥賊之徯，時無吉也。一為思始，而當夜，小人包藏禍賊之心，必受其殃。次二，冥德，徯天昌。測曰：冥德之徯，昌將日也。小宋本昌將日作昌將有日，今從諸家。王曰：以德徯時，昌時不日而至。光謂：二為思中，而當晝。穀，君子積德於隱，而蒙福於顯，昌美之至，將無日也。次三，徯後時。測曰：徯而後之，解也。王本作徯而後時，今從諸家。解，與懈同。三為思終，不得其中，而當夜，懈慢後時者也。次四，詘其角，直其足，維以徯穀。測曰：詘角直足，不伎刺也。伎，立曰寘。刺，郎達切。四為角為下祿，而當晝。祿也。伎，與忮同，很也。刺，戾也。屈其角，不與物校也。直其足，行不失正也。不為很戾，可以待福祿也。次五，大爵集于宮庸，小人庳，徯空。測曰：宮庸之爵，不可空得也。五，為宮為宅。小人而逢盛福，如大爵集于宮庸。爵集于倉，可以得食；集于宮庸，何所待也。小德庳而位高之象也。次六，俱福貞貞，食于金。測曰：徯福貞貞，正可服也。金者，堅剛之物。六為上福，而當晝，徯之盛者也。正以待福，雖金可食，死其餘乎？正可服者，可以服行，以待福也。次七，徯禍介介，凶人之郵。測曰：徯禍介介，與禍期也。介介，僻邪之貌。郵，過也。七為禍始，而當夜，故有是象。次八，不禍禍，徯天活我。測曰：禍不禍，非厥訧也。王本活作治，今從諸家。訧，音尤，罪也。八為禍中，而當晝，君子非罪而逢禍者也。儻審己之道，不以禍為禍，天道福善，必將生我也。《易》曰：困而不失其所，亨。上九，徯尪尪，天撲之顙。測曰：徯尪之撲，終不可治也。撲，普卜切。王曰：尪者，疾病仰向天。光謂：撲，擊也。顙，額也。小人不慎其初，隱於禍極，乃始尪尪然，俟天之救己。天且益降之禍矣，故曰天撲之顙。
一方三州一部一家從
陽家水，準隨。陽躍，于淵于澤，于田于嶽，物企其足。宋曰：陽氣踴躍，在淵、澤、田、嶽者，謂其高下備矣，萬物亦企其足而隨之。初一，日幽嬪之，月冥隨之，基。測曰：日嬪月隨，臣應基也。嬪，婦也。基，始也。一為思始，故曰幽冥。月始過朔，潛隨日行，若婦之從夫。人君有為，始發慮於心，而同德之臣，已從而應之，不謀而吁也。次二，方出旭旭，朋從爾醜。測曰：方出朋從，不知所之也。旭旭，日初出之貌。醜，類也。二為思中而當夜。小人之心雜，將形于外，如日之方出，旭旭然。反復思慮，未知所之。之善則善朋從之，之惡則惡朋從之，故曰朋從爾醜。次三，人不攻之，自牽從之。測曰：人不攻之，自然證也。三為思終，又為進人而當晝。君子率性，自從於善，不待攻治也。證，當作正。次四，鳴從不臧，有女承其血，匡亡。測曰：嗚從之亡，奚足朋也。王本朋作明，今從諸家。匡，與筐同。君子修德，而人自從之。嗚而求從，不足善也。施之夫婦，則喪配偶，而不獲所求矣。《易》曰：女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。次五，從水之科，滿。測曰：從水滿科，不自越也。王曰：水之從下，自然之理。五既得位當晝，為從之主。物之從者，如水之從科。科者，坎也。滿科而已，不復過越，得中之道。次六，從其目，失其腹。測曰：從目失腹，欲丕從也。王曰：從其耳目之好，而失其心腹之安。大從其欲，亡之道也。光謂：六過中，而當夜，徇外欲而亡內德者也。次七，拂其惡，從其淑，雄黃食肉。測曰：拂惡從淑，救凶也。小宋本雄作赨，音雄，，今從諸家。七為禍始，而當晝。君子去惡從善，如雄黃能去惡肉生善肉也。次八，從不淑，禍飛不逐。測曰：從不淑、禍不可訟也。小宋本作訟不淑，今從諸家。宋曰：不可辨訟而解。光謂：小人從於不善，禍發如飛；不可追治也。上九，從徽徽，後，乃升于階，終。測曰：從徽徽，後得功也。范本升作登，今從諸家。
一方三州一部二家進#27
陰家火，準晉。入進次六，日舍婁。陽引而進，物出溱溱，開明而前。王本引作承，今從諸家。宋曰：萬物隨之而出，溱溱然盛也。初一，冥進否，作退母。測曰：冥進否，邪作退也王曰：失進之道，退之本也，故曰作退母。光謂：一為思始，而當夜，潛進而不以其正者也。次二，進以中刑，大人獨見。測曰：進以中刑，刑不可外也。王本無可字，今從諸家。次三，狂章章，不得中行。測曰：狂章章，進不中也。王本狂作往，今從諸家。三為思外，過中而當夜，妄進者也，故曰狂章章。章章，失據貌。次四，日飛懸陰，萬物融融。測曰：日飛懸陰，君道隆也#28。四為福始，而當晝。君德進盛，明無不燭，如日飛登天#29，離陰絕遠，萬物融融然，莫不昭明也。次五，進以欋疏，或杖之扶。測曰：進以欋疏，制于宗也。王本權作擢，制作掣，范本宗作尊，今從二宋、陸本。宋、陸、王本杖作枝，今從范本。次六，進以高明，受祉無疆。測曰：進以高明，其道迂也。范曰：迂，遠也。光謂：六為隆福，而當畫。君子進德高明，受福無疆也。次七，進非其以，聽咎窒耳。測曰：進非其以，毀滋章也。七為禍始，而當夜。小人不以其道進升高位，眾毀滋章；塞耳而滿也。次八，進于淵，君子用船。測曰：進淵用船，以道行也。范本測作進淵且船，今從諸家。淵者，險難之象。八為禍中，故曰進于淵。用船，則淵可濟；憑道，則難可涉也。上九，逆馮山川，三歲不還。測曰：逆馮山川，終不可長也。馮，古憑字。九為窮禍而當夜。小人進不以道，至於上極，而陷於禍，不能自返者也。
一方三州一部三家釋
陽家木，準解。入釋次三，二十六分一十一秒，春分氣應。陽氣和震圜煦，釋物咸稅其枯，而解其甲。稅，與脫同。宋曰：震，動也。圜，陽形也。范曰：煦，暖也。初一，動而無名，酋。測曰：動而無名，不可得名也。王本作動能無名，今從諸家。酋，就也，謂成功也。一為思始，而當畫。君子動於微眇，化育萬物，百姓見其成功而無名焉，故曰：動而無名，酋。次二，動于響景。測曰：動于響景，不足觀聽也。響應聲，景隨形，皆動不由己者也。二為思中，而當夜。小人隨人而動，如響景然，故不足觀聽也。次三#30 ，風動雷興，從其高崇。測曰：風動雷興，動有為也。二宋、陸本從其高崇作從其高宗，王本作從其道，直高崇，今從范本。三為成意，而當晝。君子動作之迹，始見於外，如風雷之益萬物，故其功業日就高崇也。次四，動之丘陵，失澤朋。測曰：動之丘陵，失下危也。丘陵以諭高，澤以諭下。四為福始，而當夜。小人之動，務在升高，而不顧其下，則不免孤危也。次五，和釋之脂，四國之夷。測曰：和釋之脂，民說無疆也。宋、陸本和釋之脂作和釋脂民，王、小宋本作和釋脂，今從范本。說，與悅同。范曰：和脂，喻濡協也。夷，平也。光謂：五為中和居盛位，當日之晝。聖人得位，布其德以和協四國，莫不夷懌也。次六，震于廷，喪其和貞。測曰：震于廷、和正俱亡也。喪，息浪切。六居二體之內，而近於五，廷之象也。夫德以柔中國，刑以威四夷。以德懷近，則近和；以威懾遠，則遠正。今用震於廷，失其所宜，故和正俱亡也。次七，震震不侮，濯漱其訽。測曰：震震不侮，解耻無方也。漱，素侯切。訽，呼漏切。漱，浣也。訽，耻也。震震，有威嚴之貌。七為禍始，而當晝。君子有威嚴之德，人不敢侮，故可以浣濯其耻也。次八，震于利，顛仆死。測曰：震于利，與死偕行也。小人見利而動，以陷禍中，利與死偕，而不自知也。上九，今獄後穀，終說桎梏。測曰：今獄後穀，于彼釋殃也。宋、陸本彼作皮，今從范本。說，與脫同。穀，生也。九為禍窮，故今獄也。在釋而當晝，故後穀也。
一方三州二部一家格
陰家金，準大壯。格，拒也。陽氣內壯，能格乎群陰，攘而卻之。攘，汝陽切。卻，去略切。初一，格內善，失貞類。測曰：格內善，中不宵也。范本宵作省，今從諸家。吳曰：宵，與肖同，引《漢書》人宵天地之貌。宋曰：宵，類也；類，法也。光謂：善惡之原，皆由乎思。一為思始，而當夜，拒善而納惡，故失正類。二為思中、而當晝，拒惡而納善，故幽正。次二，格內惡，幽貞。測曰：格內惡，幽貞妙也。范本作幽貞類，今從諸家。幽者，內潛於心之謂也。次三，裳格鞶鈎，渝。測曰：裳格鞶鈎，無以制也。二宋、陸本制作製，王作掣，今從范本。范曰：革帶曰鞶。鈎，所以屬筆也。王曰：鞶鈎，所以束其衣裳而反格拒之，故當渝變而失宜也。光謂：三居下體，故曰裳。三為下上而當夜，臣拒君命，不受約束，必有變也。次四，畢格，禽鳥之貞。測曰：畢格禽，正法位也。范曰：畢，罔也。光謂：四為下祿，而當晝，君子之始得位者也。得位則可以甩法，正邪而禁暴矣。次五，膠漆釋，弓不射，角木離。測曰：膠漆釋，信不結也。射，食亦切。王曰：物相合者，莫若膠漆。角木之為弓，格而離之，其可射乎？光謂：五性信，又為膠，為漆，為弓矢。格者，物相拒不合之象也。弓以膠漆附合角木，故可射。君以信固結臣民，故可使。五以小人而居盛位，不能以信結物，上下離心，故曰膠漆釋，弓不射，角木離。次六，息金消石，往小來奕。測曰：息金消石，美曰大也。范曰：奕，大也。王曰：所息者金，所消者石，所失者至小，所得者光大。光謂：息，生也。生金而消石，以美拒惡之象也。六為上祿而當晝，君子道長，而消小人者也，故曰往小來奕。次七，格其珍類，龜緺厲。測曰：格其珍類，無以自匡也。緺，古蛙切。范曰：龜為印，緺為綬。光謂：君子以善類自正，故能保其福祿。七為綬，又為禍始，而當夜，小人拒善類而不受者也。拒其善類，則拒其福祿也。弃善失祿，危孰甚焉。次八，格彼鞶堅，君子得時，小人 ，憂否。測曰：格彼鞶堅，義不得行也。王本鞶作磐，今從諸家。 、音惕。上九，郭其目，□其角，不庳其體，撲。測曰：郭目□角，還自傷也。□，音矯。撲，蒲角切。范曰；撲，擊也。王曰：郭目，張目也。□角，高其角也。光謂：格者，用壯拒物者也。九居其上，用壯之極，逢禍之窮，當曰之夜。小人張目高角，以拒於人，不卑其體，故為物所擊，還自傷也。
一方三州二部二家夷
陽家土，準豫。入夷次三，日舍胃。夷，傷也，平也。不傷於物#31則不能平矣。舊準大壯，非。陽氣傷 ，陰無救瘣，物則平易。 ，音惕。瘣，戶悔切。宋曰： ，去也。陸曰：陽氣壯，故夷傷陰，而 除之。瘣，病也。為陽所傷，故病也。萬物無陰害，故平易也。光謂： ，鬀髮也，大人曰髡，小兒曰鬀。陽氣剗鬀群陰，陰不能自救其病，然後物得生殖而平易矣。初一，載幽貳，執夷內。測曰：載幽執夷，易其內也。范曰：載，始也。光謂：一為思始，而當晝。發慮之始，幽而未顯。貳，謂義、利也。二者交爭，君子能取義而舍利。執坦夷之心，養浩然之氣，自得於內，無求於外者也。子夏曰：吾戰勝，故肥。《法言》曰：紆朱懷金之樂也，外；顏氏子之樂也，內。次二，陰夷，冒于天罔。測曰：陰夷冒罔，疏不失也。陸曰：天罔雖疏，不失惡也。光謂：二為罔，又二為思中，而當夜。小人為隱慝，陰傷於物，自以為人莫能知也。然冒于天罔，天必誅之。老子曰：天罔恢恢，疏而不失。次三，柔，嬰兒于號，三日不嘎。測曰：嬰兒于號，中心和也。二宋、陸、王本嘎作優，今從范本。號，胡刀切。嘆，所嫁切#32。噯，於求切。王曰：優，氣逆也。光.謂：嘎，聲變也。三為成意，而當晝。君子含德之厚，至平以易。如嬰兒雖三日蹄號，而聲不變者，和柔故也。《老子》曰：赤子終日號而不嗄，和之至也。次四；夷其牙，或飫之徒。測曰：夷其牙，食不足嘉也。飫，依倨切。王曰：牙既平，無可以食。徒，猶空也。或妖以食，徒空爾也。光謂：四為骨為齒，又為福始，而當夜。小人貪祿，以自傷者也，故曰夷其牙。牙傷，則雖有美食，不能食，適足飫其徒屬而已。次五，中夷，無不利。測曰：中夷之利，其道多也。宋、陸本其道多作利其多，今從范、王本。王曰：平以御於物。物所歸往，何不利之有乎？五既居中，體正得位當晝，是其中坦然平易也#33。光請：五居盛位而當晝，能平易其心，以待物者也，則物無遠近皆歸之矣。《易》曰：易簡，而天下之理得矣。次六，夷于廬，其宅丘虛。測曰：夷于廬，厥德亡也。德者，君子之常居也。六過中而當夜，小人始毀傷其德，喪其安居者也。次七，幹柔幹弱，離木艾金，夷。測曰：幹柔，柔勝強也。宋、陸本測柔幹，柔勝強也。范本幹柔艾金，弱勝強也#34。王本幹柔#35，弱勝強也。小宋本柔榦之離#36，柔勝強也。今幹柔從王，柔勝強從宋、陸本。艾，魚廢切。王曰：雖居過滿，而得位當畫，得夷之道，是能以柔弱之物，夷平於堅剛也。光謂：離木，如汲綆之斯井榦；艾金，如越砥之厲刀劍。以弱勝強，終就平夷也。次八，夷其角，厲。測曰：夷其角，以威傷也。小人用威而傷，自危之道也。八為禍中，而當夜。上九，夷于 利，敬病年貞。測曰：夷 之貞，懸車鄉也。陸曰：致仕而歸於鄉黨也。王曰：敬其衰病與高年，貞之道也。光謂：九為九十又為極，君子老而辭位，自處平易者也。賢者以老病而歸，人君所當欽奉也。
一方三州二部三家樂
音洛。陰家水，亦準豫。入樂次七。三分一十八秒，日次大梁，清明氣應。斗建辰位，律中姑洗。陽始出奧舒，疊得以和淖，物咸喜樂。淖，奴教切，和也。清明之初，陽始發，出幽奧舒展。疊積之物，皆得和淖，而喜樂也。初一，獨樂款款，及不遠。測曰：獨樂款款，淫其內也。范曰：款款，獨樂貌。光謂：一為思始，而當夜、小人獨樂其身，而不能與眾共樂者也。次二，樂不可知#37，辰于天。測曰：樂不·可知，以時歲也。陸曰#38：謂行德政，使民歡樂。若天時然，使民不知政之所為也#39。次三，不宴不雅， 呱啞咋，號咷倚戶。測曰：不宴不雅，禮樂廢也。王本 作嗥，今從諸家。 ，古吊五吊二切。啞，音厄。咋，音責。王曰： 呱啞咋，皆歡笑之聲也。光謂：宴，安也。雅，正也。三為成意而當夜，弃廢禮樂，沈湎淫佚。廢禮則不得其安，廢樂則不得其正。雖 呱啞砟，苟窮目前之樂，其憂患何遠哉？近倚戶外而已。《詩·魚藻》刺幽王言：萬物失其性，王居鎬京，將不能以自樂。次四，拂其繫，絕其纗，佚厥心。測曰：拂繫絕纗，心誠快也。繫，與系同。纗，戶圭切。拂；去也。纗，維網中繩也。四為條暢，而當晝。君子志道，樂以忘憂，外物不能累，佚莫先焉#40。故曰：拂其擊，絕其纗，佚厥心。次五，鍾鼓喈喈，管弦嚌嚌，或承之衰。測曰：鍾鼓喈喈，樂後悲也。嚌，側皆切。嚌嚌，衰思之聲。五以小人而享盛福，恣其淫樂。樂極必悲，盛極必衰也。次六，大樂無間，民神禽鳥之般。測曰：大樂無間，無不懷也。般，蒲干切。王曰：六居盛位，當晝之時，為首之主。無間者，天地之間，萬物咸樂，人神鳥獸各遂其性而般遊。光謂：般，樂也。六為隆福，為盛多，為極大。太平之君子，兼利萬物，無有間異，民神禽鳥靡不得所，樂孰大焉？四為下祿，獨善其身；六為上祿，兼利天下者也。次七，人嘻鬼嘻，天要之期。測曰：人嘻鬼嘻，稱樂畢也。宋、陸本畢作卑，今從范本。要，於宵切。王曰：要，約也。光謂：嘻，嘆聲也。七為禍始，而當夜。小人樂極禍來，人鬼共嘆，大命近止而不自知也。次八，嘻嘻自懼，亡彼愆虞。測曰：嘻嘻自懼，終自保也。王曰：樂道將極，又居禍中，危之道也。然而得位當晝，善於補過，是於嘻嘻笑樂之中，而能自懼，則無愆過與憂虞矣。上九，極樂之幾，不移日而悲，則哭泣之 資。測曰：極樂之幾，信可悔也。幾，音機。蹉資，與嗟咨同。陸曰：幾，危也。王曰：居樂之極，而又當夜，故不待移日而悲至矣，則哭泣嗟咨也。光謂：三者，戒之於思；五者，戒之於福；九者，戒之於禍。大指皆言樂不可極，使人始終反復常念之也。
一方三州三部一家爭
陽家火，準訟。陽氣汜施，不偏不頗；物與爭訟，各遵其儀。汜，敷梵切。施，式豉切。頗，普何切。儀，宜也。陽氣汜施平均，物皆爭進，求遂其宜也。《詩》：由儀，萬物之生，各得其宜也#41 。初一，爭不爭，隱冥。測曰：爭不爭，道之素也。陸曰：素，質也。王曰：爭不爭，謂爭於未形之時，不見其迹也。光謂：一為思始，而當晝。君子執道之素，爭於不爭之地，外無其迹，而物莫能勝也。次二，嚇河，臞。測曰：嚇河之臞，何可 也。嚇，呼嫁切。臞，其俱切，瘠也。 ，與怙同。口拒人，謂之嚇。河之潰溢，誰能拒之？而臞瘠之人，不量其力，乃欲以口嚇之，何足侍也？《詩》云：反予來赫。次三，爭射齦齦。測曰：爭射齦齦，君子讓鄰也。范本齦作誾，今從宋、陸、王本。射，神夜切。齦，音銀。王曰：君子之爭，惟射而已。齦齦，勤至之貌。讓鄰，與讓相近也，其意讀齦為懇也。光謂：齦，與誾同。誾誾，恭讓貌。孔子曰：君子無所爭。必也，射乎？揖讓而升，下而飲，其爭也君子。次四，爭小利，不酋貞。測曰：小利不絕，正道乃昏也。王曰#42：爭不以道，而爭於小利焉，宜其不就成貞正之道矣#43。次五，爭于逵，利以無方。測曰：爭于逵，爭處中也。范曰：五處中位，故稱逵。逵，九達道也。光謂：五為中和，而當晝。君子執道之要，統理之會，應變無方，物莫能爭。次六，臂膊脛如，股腳?如，維身之疾。測曰：臂膊之脛，臣大隆也。王、小宋本脛作胵，其意音迭，腫也。今從宋、陸、范本。范本測曰：臂脛如股，今從宋、陸、王本。范曰：枝大於幹，臣大於君，皆為疾也。光謂：臂膊脛如，言臂大如脛，不可使也。?，音嗔，肉脹起也。六以陰質，過中極大，如臣之強盛，君不能制者也。賈誼曰：天下方病大腫，一脛之大幾如要，一指之大幾如股。次七，爭干及矛 ，用亨于王前行。測曰：干矛之爭，衛君躬也。王本爭干及矛作爭于及方，測曰于方之爭，今從諸家。宋、陸本用亨于王前行作用享王于前行，今從范、王本。 ，與冑同。行，戶郎切。七為禍始，用兵以爭者也，故曰爭干及矛冑。用兵以爭，不以其私而從事，吉孰大焉。《詩》云：元戎十乘，以先啟行。次八，狼盈口，矢在其後。測曰：狼盈口，不顧害也。王曰：狼之噬物，盈口是爭，不知後有害之者矣。光謂：狼性貪，務盈其口，而不知矢在其後，如小人爭利而不顧其害也。天文弧矢星在狼後。上九，兩虎相牙，知掣者全。測曰：兩虎相牙，知所掣也。宋、陸本測知所掣作製，范本作制，今從王本。掣，尺制切。王曰：爭之極者，莫如虎斗而相牙，必有死傷之患。若能懼於患害，自掣而退，乃可以全物。不可以終爭，故於爭極而見自退之象。所以能知自退之道者#44，以陽當晝故也。光謂：掣，引也。
一方三州三部二家務
陰家木，準蠱。入務次四，日舍昴。陽氣勉務，物咸若其心而總其事。陽氣勉務而生物，物咸順其心而自喜，總其事而不二也。初一，始務無方，小人亦用，罔。測曰：始務無方，非小人所理也。范本作初一，始用無方，今從宋、陸、王本。宋、陸、王本無人字#45 ，今從范本。一為思始，可以應變無方#46，然當日之夜，非小人之所能為也，故曰小人亦用，罔。罔，無也。次二，新鮮自求珍，潔精其芳，君子攸行。測曰：新鮮自求，光于己也。王本芳作方，行作臧，今從諸家。二為思中，而當晝。君子精潔其心，將以有為者也。次三，不拘不掣，其心腐且敗。測曰：不拘不掣，其體不全也。宋、陸、王本其體不全作其體全，今從范、小宋本。掣，尺制切。三為思終，而當夜，小人觸情而動，喪心虧體者也。次四，見矢自升，利羽之朋，蓋戴車載。測曰：矢及蓋車，厥道然也。二宋、陸測矢及蓋車作見矢及蓋，范作矢及蓋，今從王本。范曰：矢而自升，羽之力也。羽金朋合，而後乃飛。猶君臣同心，乃馳風化也。車之載物，猶君子之濟世也。次五，蜘蛛之務，不如蠶之緰。測曰：蜘蛛之務，無益人也。緰，音須，衫帛也。王改作褕，音遙。范曰：蜘蛛有絲，雖其勉務，非人所用，則不如蠶一緰之利也。光謂：五為織，為衣，為繭，小人事非其事，勞而無功，故有是象。旅獒曰：不作無益害有益，功乃成。次六，華實芳若，用則臧若。測曰：華芳用臧，利當年也。范本無實字，今從宋、陸、王本。六為極大，務之大成者也。務之大成，莫若全德。華實兼茂，年時方盛，則何用不臧也#47。次七，喪其芳，無攸往。測曰：喪其芳，德以衰也。喪，息浪切。范曰：七為失志，故德衰也。次八，黃中，免于禍，貞。測曰：黃中免禍，和以正也。王曰：八居過滿，幾於禍者也。而得位當畫，以居上體之中#48，是得黃中之道，以免咎悔者也。光謂：八為禍中而當畫，君子以中正為務，雖禍不害也。上九，務成自敗，雨成自隊。測曰：務成自敗，非厥命也。隊，與墜同。王曰：處務之極，而失位當夜，則其所務之業#49，雖成必敗。如陰成雨墜，必至之理，其可救乎？光謂：萬物營為，務成終敗，所以然者。小人功成驕惰，不能盡其天命也。
一方三州三部三家事
陽家金，亦準蠱。陽氣大勖昭職#50，物則信信，各致其力。范本勖作冒，今從二宋、陸、王本。信，與伸同。言陽氣勸勖萬物，皂膏核莢#51，各明其職。物則伸伸，自竭其力，各從其事也。務者，有所營為；事者，各職其事也。初一，事無事，至無不事。測曰：事無事，以道行也。王曰：萬事皆理，豈有為也哉？正其本而已。然則處陽當晝，居事之始，能正其本者也。光謂：一為思始，心精之源，萬事之本也。君子澄其源，正其本，則事無不事矣#52。老子曰：無為，而無不為。次二，事在樞，不咨不 ，喪其哲符。測曰：不咨不 ，其知亡也#53。 ，與諏同，子侯切，又子于切。知，與智同。符者，所守之瑞也#54。二為思中#55，故曰事在樞。樞者，榮辱安危所系之地也。事方在樞，思而未行，宜訪問於善，以求至當。而當日之夜，愚而自用，不咨不諏，以喪其智符也。堯稽于眾，舜樂取於人以為善，孔子每事問。次三，時往時來，間不容耗。測曰：時往時來，不失趣也。王本無容字，今從二宋、陸、范本。三為成意。思慮既成，當央志而行。一失其時，悔無所及，故曰時往時來，間不容牦，言得失之間，相去微也。次四，男女事，不代之字。測曰：男女事，非厥務也。王曰：事非其事，必之於凶。男而女事，事失之甚，何不代之字育乎？四失位當夜，乖於其宜，故云然也。光謂：男代女事則家凶，君奪臣職則國亂，明事各有常也。次五，事其事，王假之食。測曰：事其事，職所任也。王曰：假，錫與也。光謂：事其事者，事其所當事也。各居其職，故王予之食，受福祿也。次六，任大自事，方來不救。測曰：任大自事，奚可堪也。六過中而極大，力小而任重者也，故曰任大自事。事方大來，故顛覆不救也。次七，丈人扶孤，竪子提壺。測曰：丈人扶孤，小子知方也。王曰#56：七雖過滿，而得位當晝，不失事事之宜。是丈人有扶持孤弱之事#57，小子亦知提壺以致養也。次八，女男事，十年不誨。測曰：女男事，終家不亨也。范本作男女事，今從宋、陸、王本。王曰：居位過滿#58，而失位當夜。乖事之宜，是女代男事。十年者，數之極也。不誨者，不可教也。光謂：女任男事，則家不亨；臣侵君權，則國不昌。十年以往，力勢已成，不可復制。故女不承男之教，臣不受君之命也。上九，到耳順止，事貞。測曰：到耳順止，逆聞順行也。到，與倒同。止，與趾同。九為禍終而當晝，能納忠補過#59，不失正順者也。忠言逆耳利於行，良藥苦口利於病。
集注太玄經卷之二竟
#1『先錫』原作『光錫』，據范本和備要、全書本改。
#2『先光大』原作『元光大』，據范本和備要、全書本改。
#3『又為』原作『久為』，據備要、全書本改。
#4『朱儒』原作『宋儒』，據范本和備要、全書本改。
#5#6『縻碎』原作『麋碎』，據備要、全書本改。
#7『本』原脫，據備要、全書本補。
#8『水』原作『火』，據范本和備要、全書本改。
#9『枚』、『出』原脫，據正文和備要、全書本補。
#10『愈疾』原作『念疾』，據備要、全書本改。
#11『達腹』原作『迷腹』，據備要、全書本改。
#12『齊』原脫，據備要、全書本補。
#13『光謂』：『為』原殘，據備要、全書本補。
#14『二為思』原殘，，據備要、全書本補。
#15『三為成』原殘，據備要、全書本補。
#16『王本神』原殘，據備要、全書本補。
#17『鸚鵡能』原殘，據備要、全書本補。
#18『而當夜』原殘，據備要、全書本補。
#19『得哉』原殘，據備要、全書本補。
#20『《詩》』原殘，據備要、全書本補。
#21#22『戰伐』原作『獸伐』，據范本和備要、全書本改。
#23『交戰』原作『交獸』，據備要、全書本改。
#24『勾』原殘，·據備要、全書本補。
#25『詘』原作『屈』，據正文和備要、全書本改。
#26『丁衝』原作『術』，據范本和備要、全書本改。
#27『三州』原作『二州』，『二家』原作『三家』，據范本和備要、全書本改。
#28『隆也』原殘，據范本和備要、全書本補。
#29『天』原殘，據備要、全書本補。
#30『三』原作『二』，據范本和備要、全書本改．O
#31『傷於』原殘，據備要、全書本補。
#32『嫁切』原殘，據備要、全書本補。
#33『坦』原作『物』，據備要、全書本改。
#34『也』原殘，據范本和備要、全書本補。
#35『王本』原殘，據下文『今幹柔從王』補。
#36『之離』原作『也離』，據備要、全書本改。
#37『樂』原殘，據范本和備要、全書本補。
#38『陸』原脫，據備要、全書本補。
#39『使』和『所』原殘，據備要、全書本補。
#40『先』原作『光』，據備要、全書本改。
#41『萬物』原作『美萬物』，『美』衍；『也』原脫，據《十三經注疏》本刪和補。
#42『王』原殘，據備要、全書本補。
#43『就』、『正』、『道』原殘，據備要、全書本補。
#44『知』原作『當』，據備要、全書本改。
#45『本』原脫，據備要、全書本補。
#46『可』原作『何』，據備要、全書本改。
#47『則何』原作『何則』，據備要、全書本改。
#48『上體』原殘，據備要、全書本補。
#49『之』原殘，據備要、全書本補。
#50『大』原殘，據范本和備要、全書本補。
#51『皂』原殘，據備要、全書本補。
#52『事』原殘，據正文補。
#53『亡也』原殘，據范本和備要、全書本補。
#54『守之』原殘，據備要、全書本補。
#55『二』原作『三』，據正文和備要、全書本改。
#56『王』原殘，據備要、全書本補。
#57『是丈』原殘，據備要、全書本補。
#58『居』原作『君』，據備要、全書本改。
#59『補過』原殘，據備要、全書本補。
集注太玄經卷之三
二方一州一部一家更
更，居亨切。陰家水，準革。入更初一，二十分九秒，穀兩氣應。次八，日舍天畢。陽氣既飛，變勢易形，物改其靈。宋曰：在天稱飛。初一，冥化否貞，若性。測曰：冥化否貞，少更方也。少，詩照切。一為思始，而當夜。幼少之時，習於不正，如其天性，不可復改也。賈誼曰：幼成若天性，習慣如自然。少更方者，道變於幼少之時也。次二，時七時九，軫轉其道。測曰：時七時九，不失當也。七者，陽之盛也。九者，陽之衰也。軫，輪也。二為思中，而當畫。君子消息盈虛，隨時盛衰，如輪之轉，應變無窮，不失至當也。次三，化白于泥，淄。測曰：化白于泥，變不明也。王曰：凡改更之道，貴於變惡從善。今反為泥淄，失更之宜。光謂：淄，黑也。三為思上而當夜。與不善人居，如以白物涅於泥中，與之皆黑也。次四，更之小得，用無不利。測曰：更之小得，民所望也。王本不利字下更有我否非其有耻六字，今從諸家。四為福始而當晝，變更之小得者也。變更小得；合於民望，用無不利。次五，童牛角馬，不今不古。測曰：童牛角馬，變天常也。王曰：五居盛位而當夜，是改更之道大，不得其所。牛反童之，馬反角之，不今不古，無其事也。光謂：無角曰童。小人得位，妄變法度，反易天常。既不適於今，又不合於古，若劉歆、王莽之類是也。次六，入水載車，出水載杭，宜于王之更。測曰：車杭出入，其道更也。諸家皆無王字，今從范本。杭，與航同，舟也。水舟陸車，理之常也。如履雖新，必施於足；冠雖敝，必冠於首然。湯武達節，應天順人，君臣易位，其道當然，不得不變也。次七，更不更，以作病。測曰：更不更，不能自臧也。諸家本皆作能自臧也，今從王本。七為禍始，而當夜。俗化之敝，失於當更而不更故也。董仲舒曰：為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。次八，駟馬跙跙，能更其御。測曰：駟馬跙跙，更御乃良也。范本作而更其御，今從宋、陸、王本。跙，才與切。范曰：跙跙，不調也。王曰：得位當晝，更之以道。駟馬跙跙，行不進也，更以良御，乃得其宜。光謂：八為禍中，故曰駟馬跙跙，以象國家不安也。然當日之晝，故曰更其御也。更御，以象改任賢人，使修政治也。上九，不終其德，三歲見代。測曰：不終之代，不可久長也。范本無久字，今從宋、陸、王本。九為禍極而當夜，小人不終其德，驕淫失位，人將代之也。
二方一州一部二家斷
陽家火，準決。陽氣強內而剛外，動能有斷決。范本作動而能有慚決，王本作動而能斷決，今從宋、陸本。初一，斷心滅斧，冥其繩矩#1。測曰：斷心滅斧，內自治也。一為思始，而當晝。能以法度內斷於心，而人不見其迹者也。次二，冥斷否，在塞耳。測曰：冥斷否，中心疑也。二為思中，而當夜。心識蒙暗，不能決斷，雖有嘉謀，不知適從，聽之不聰，故曰塞耳也。次三，決其聾 ，利以治穢。測曰：決其聾 ，利謀也。 ，丁計切。王曰： ，鼻疾也。光謂：三為成意而當晝，能決去蔽塞，通納善謀者也。次四，斷我否，食非，其有耻。測曰：斷我否，食可耻也。四為下祿，而當夜。處非其位，食非其祿，不能自斷而去，誠可耻也。次五，大腹決，其股脫。。君子有斷，小人以活。測曰：大腹決脫，斷得理也。王本股作服，今從諸家。五為著明而當畫，斷之盛者也。大腹決，不容奸也。其股脫，所存大也。次六，決不決，爾仇不闊，乃後有鉞。測曰：決不決，辜及身也。六過中，而當夜。當斷不斷，仇讎不遠，必將受其戮辱者也。次七，庚斷甲，我心孔碩，乃後有鑠。測曰：庚斷甲，義斷仁也。范曰：庚，義也。甲，仁也。孔，甚也。碩，大也。鑠，美也。光謂：庚金主義，甲木主仁。七為刀，有用刑之象。君子以義斷仁，舍小取大，然後有治平之美也。《夏書》曰：威克厥愛，允濟。次八，勇侏之傠，盜蒙決決。測曰：盜蒙之決，妄斷也。小宋本傠作 ，音移，今從諸家。王本無夬字，今從二小宋、陸、范本#2。侏，音株。傠，音伐。范曰：無道為侏，反義為傠。上九，斧刃蛾蛾，利匠人之貞。測曰：蛾蛾之斧，利征亂也。九為兵為鉞，又為禍極，故曰斧刃蛾蛾。匠人執斧以伐木，君子秉義以征亂。
二方一州一部三家毅
陰家木，亦準夬。致果為毅，夬揚于王庭，故毅兼有言語之象。陽氣方良，毅然敢行，物信其志。信，與伸同。宋曰：善而不橈為良。初一，懷威滿虛。測曰：懷威滿虛，道德亡也。一為思始，而當夜。小人懷威滿心，恃力滅義者也。次二，毅于心腹，貞。測曰：毅于心腹，內堅剛也。二為思中，而當晝。君子守正，堅剛不可奪也。次三，戴威滿頭，君子不足，小人有餘。測曰：戴威滿頭，小人所長也。三為成意，而剛毅外露，故曰戴威滿頭。君子居之，則自以為不足；小人居之，則自以為有餘。次四，君子說器，其言柔且毅。測曰：君子說器，言有方也。范本言作人，今從宋、陸、王本。四為下祿而當晝。君子之言，皆有法度，適用如器，柔而不懦，毅而不愎也。次五，不田而穀，毅于揀祿。測曰：不田而穀，食不當也。宋、陸、王本揀作棟，今從范本。五當日之夜。無德而享盛祿，剛果所施，施於擇祿而已。故曰：不田而穀，毅于揀祿。《詩》云：不稼不穡，胡取禾三百鏖兮？次六，毅于棟柱，利安大主。測曰：毅于棟柱，國任強也。六為上祿，而當晝。國之大臣，忠力強毅，能勝其任，以安社稷者也。次七，觥羊之毅，鳴不類。測曰：觥羊之毅，言不法也。范曰：觥羊，大羊也。光謂：羊，很物也。類，善也。七為禍階，而當夜。小人剛很，言無所擇，不顧法度也。次八，毅于禍貞，君子攸名。測曰：毅于禍貞，不可幽蔀也。宋、陸本蔀作都，王作卻，今從范本。那，蒲口切。王曰：八居禍中，故毅于禍。而當位當晝，不失其貞，是君子之所名也。光謂：君子守正，遇禍剛毅不撓，身雖可殺，而名不可掩也。蔀，覆也。上九，豨毅其牙，發以張弧。測曰：豨毅其牙，吏所獵也。王本吏作人，今從諸家。豨，立曰喜。王曰：居毅之極位，且當夜，若野豕之毅其齒牙，必有張弧之斃也。光謂：豨，大豕也。小人極毅以取禍，如豕毅其牙，適足自招射獵而已。
二方一州二部一家裝#3
陽家金，準旅。入裝次四，三十八分三十二秒，日次實沈，立夏氣應。斗建巳位，律中仲呂。裝，治行也。陽氣雖大用事，微陰據下，裝而欲去。陸曰：陰氣據下，故陽裝束，志在去也。初一，幽裝，莫見之行。測曰：幽裝莫見，心已外也。一為思始，而當晝。君子見微，潛有去志，而人莫知之也。次二， 鵝慘于冰，翼彼南風，內懷其乘。測曰： 鵝之慘，懷憂無快也。宋、陸本慘作摻，今從范、王本。 ，音哥，又音加，或作 。乘，時證切，又食陵切。王曰： ，鴈也。失侶後時慘于寒冰，然後翼風之南，內懷其侶，憂而無快。乘者，四鴈也。光謂：《方言》飛鳥曰雙，鴈曰乘。乘，匹也。鴈避寒就溫，自北祖南，猶人之去危就安也。二為思中，而當夜。小人懷寵耽祿，不能避患於微，如鴈之內懷其乘，而不能遠遊也。《易》曰：係遁有疾，厲。次三，往其志，或承之喜。測曰：往其志，遇所快也。三為思上，而當晝。雖為羈旅，往得其志，故或承之喜也。次四，鶤鷄朝飛，碎于北；嚶嚶相和，不輟食。測曰：鶤鷄朝飛，何足賴也？宋、陸本踤作咵，王作跨，今從范本。鶤，與鵾同，古魂切。踤，與萃同，又慈恤切。王曰：大烏朝飛，宜就陽以自安#4。反之於北，失其所向。雖相和嚶嚶，然終不輟其求食之意。既失其道，亦何利焉？次五，鴻裝于淄，飲食頤頤。測曰：鴻裝于淄，大將得志也。次六，經六衢，周九路，不限其行賈。測曰：經六衢，商旅事也。王曰：六衢九路；無所不歷。勞而求利者，小人之事异也。光謂：六為盛多，而當夜。小人周流天下，不限其行，非為行道也。其志徇利而已，與商賈無異也。次七，裝無 ，利征，咎。測曰：裝無 ，禍且至也。宋、陸、王本 作離，今從范、小宋本。 ，與儷同，音麗。次八，季仲播軌，泣于道，用送厥往。測曰：季仲播軌，送其死也。范、王本泣于道作泣于之道，今從宋、陸本。上九，裝于昏。測曰；裝于昏，尚可避也。王曰：處裝之道，宜處於先。今居極位，頗失違難之道。然得位當晝，如整裝避禍於昏昧之時，雖云太晚，猶可避也。光謂：九為禍終，而當晝。君子遇禍之窮，裝而去之，雖於時已晚，猶愈於宴安不去者也。
二方一州二部二家眾
陰家土，準師。入眾次四，日舍觜觿；次八，日舍參。陽氣信高懷齊，萬物宣明嫭大眾多。信，與伸同。嫭，音護。陸曰：嫭，美貌。初一，冥兵始，火入耳。農輟馬穀，尸將班于田。測曰：冥兵之始，始則不臧也。王本毅作轂，今從諸家。王曰：班，布也#5。光謂：一以幽微，在兵之初，兵端已萌，而未著者也，故曰冥兵始。夫兵者，不祥之器，人聞之驚遽，故曰火入耳。農輟其耕，為給饋餉。食馬以毅，為將用之。尸布于田，言死者多也。次二，兵無刃，師無陳，麟或賓之，溫。測曰：兵無刃，德服無方也。王本麟作鄰，今從諸家。陳，直刃切。范曰：麟，獸，有角不觸。王曰：二居下體之中，而又得位當晝。得眾之宜，故能兵不交刃，師不置陳，而強鄰敵國皆或賓之。光謂：二為思中，而當晝。君子修德於心，而四海率服，兵無所用，故曰兵無刃，師無陳。賓者，自外來者也。麟或賓之，象有武而不用也。溫者，不威暴也。次三，軍或纍車，丈人摧孥，內蹈之瑕。測曰：軍或纍車，廟戰內傷也。宋、陸本丈作大，孥作弩。王本摧作推，孥作奴。今皆從范本。三為思終，未戰而先謀於內者也。車被纍絓，覆所載也。丈人，家之長也。孥，妻子也。謀之不臧如丈人而自摧毀其家也。夫敗豈外來哉，由在內之時，已踐瑕釁，故敵人得而乘之。孫子曰：未戰而廟算，不勝者，得算少也#6。次四，虎虓振廠，豹勝其私，否。測曰：虎虓振廞，如鷹之揚也。王本勝作騰，今從宋、陸、范本。二宋、陸、范本私作秘，今從王本。虓，許交切。廞，許金切。否，方九切。范曰：虓，怒聲也。振廞，盛怒貌。王曰：處眾而近尊位，將帥之任也#7。得位當晝，善用其眾，如虎之虓，振起廞興也。光謂：四為下祿得位；用眾者也。虎豹，皆武猛之象。用兵者雖闞如虓虎，時惟鷹揚。然不以之爭利決忿，能自勝其私心，故可用而不用也。《法言》曰：或問武，曰：克。能勝其私曰克。次五，躆戰喈喈，若熊若螭。測曰：躆戰喈喈，恃力作王也。躆，與踞同，當作劇。劇，甚也。五居盛位而當夜，恃力取勝，不足以服天下也。次六，大兵雷霆，震其耳，維用詘腹。測曰：大兵雷霆，威震無疆也。王本維作候，今從諸家。詘，與屈同。屈腹，猶言服其心也。六為極大而當晝。王者之兵，非務殺傷，憚之而已。故如雷如霆，以威聲震之，使其心服也。《詩》云：震驚徐方，如雷如霆，徐方震驚。《白虎通》曰：戰者，憚也。次七，旌旗絓羅，干鉞蛾蛾。師孕唁之，哭且 。測曰：旌旗絓羅，大恨民也。范、王本鉞皆作戈，今從宋、陸本。絓，戶卦切。唁，音彥。 ，莫佳切。范曰：吊生曰唁，竊視稱 。光謂：七為禍始而當夜，師之覆敗者也。旌旗絓羅，干鉞蛾蛾，敗亂之貌也。師，眾也。夫死婦孕，民之愁苦尤劇者也。眾孕相唁，既哭且竊視其上，怨恨之也。次八，兵衰衰，見其病，不見輿尸。測曰：兵衰衰，不血刃也。衰衰，罷弊貌。八為疾瘀，為耗，為剝落，為禍中，而當晝。能罷弊敵國，不戰而屈人兵者也。上九，斧刃缺，其柯折，可以止，不可以伐。往血。測曰：刃缺柯折，將不足往也。王曰：往必見血而自傷也。光謂：九為用兵之極，逢禍之窮，窮兵而不知止者也。
二方一州二部三家密
陽家水，準比。密者，比近也，周密也。陽氣親天，萬物丸蘭，咸密無間。王本咸作盛，今從諸家。王曰：丸蘭，盛大貌。萬物乘陽氣皆盛大，周密而無間隙也。光謂：陽氣上而親天，高之極也。初一，窺之無間，大幽之門。測曰：窺之無間，密無方也。宋曰：事事皆密，故以無方言之。光謂：一為思始，而當晝。君子潛心於密，以立事定功，人莫能窺者也。《易》曰：幾事不密則害成#8。次二，不密不比，我心即次。測曰：不密不比，違厥鄉也。比，頻寐切，下同。君子愛近以懷遠，小人反是。二為思中，而當夜。不能懷近，而勞心於遠。即，就也。次，旅舍也。違去其鄉，而欲就次於旅舍，舍近而圖遠者也。《詩》云：無田甫田，維莠驕驕。無思遠人，勞心忉忉。次三，密于親，利以作人。測曰：密于親，為利臧也。三為思上，而當晝。君子愛其親，則知愛人之親，推其心以及他人，故曰利以作人。次四，密于腥躁，三日不覺殽。測曰：密于腥臊，小惡通也。王曰：密于腥臊，親惡德也。光謂：四為外佗而當夜，與不善人相親者也。與不善人相親，久則化之矣。孔子曰：與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不知其臭，則與之為一矣。小惡通者，始於小惡，弗去，久則與之通，而為一也。殽，混般也。次五，密密不罅，嬪于天。測曰：密密不罈，并天功也。罅，呼嫁切。嬪，音頻。王曰：居中體正，得位當晝。為時明君親於可親，故曰密密不罅，謂無間隙也。如此，則能功配於天矣。光謂：密密不罅者，君臣百姓靡不親密，無有間隙也。次六，大惡之比，或益之恤。測曰：大惡之比，匹異同也。六為福終而近於禍，故比于大惡，而或益之憂也。非我族類，其心必異。異類相匹，適足自累也。《易》曰：比之匪人。次七，密有口小鰓，大君在無後。測曰：密口小鰓，賴君達也。王本無無字，小宋本無作其，今從宋、陸、范本。范、小宋本達作逢，今從宋、陸、王本。鰓，蘇來切。次八，琢齒依齦，三歲無君。測曰：琢齒依齦，君自拔也。齦，語斤切。王曰：齒之與齦，相親者也。或琢其齒，而依其齦，則失其所親矣。上九，密禍之比，先下後得其死。測曰：密禍之比，終不可奪也。九為禍極，而當晝。君子同志相比，堅不可奪。先相謙下，則其志益親。故雖遇大禍，而終得其死力也。
二方一州三部一家親#9
陰家火，亦準比。入親次八，日舍東井。一十六分七秒，小滿氣應。親者，相愛厚也。陽方仁愛，全真敦篤，物咸親睦。陽氣純碎，故曰全真。初一，親非其膚，其志齟齬。測曰：親非其膚，中心閑也。王本無親字，今從二宋、陸、范本。王曰：居親之初，而失位當夜，失其親道。非其膚，謂疏遠之人，非其肌膚之親，而或親之，則其志齟齬，不相入矣。心相防閑，失其親道。光謂：一為思始而當夜，親非其親者也。外雖相親，內志不合，終必乖離。閑者，隔礙不通之謂也。次二，孚其內，其志資戚。測曰：孚其內，人莫間也。范本內作肉，間作聞；王本內作肉，間作閑；今從宋、陸本。王曰：資，取也。戚，親也。其志惟取於相親附也。光謂：二為思中，而當晝。君子以誠信相親之深者也，故曰孚其內。次三，螟蛉不屬，蜾羸取之，不迓侮。測曰：螟蛉不屬，失其體也。王本不迓侮作蠃侮，今從宋、陸、范本。蜾，音果。蠃，郎果切。螟，音冥。蛉，音零。屬，之欲切。螟蛉，桑蟲。蜾蠃，蒲盧也。屬，綴也。近侮，猶言御侮也。三為思終，而當夜。小人不能屬綴其親，以御外侮，而使之乖離，與佗人相合。如螟蛉不能自育其子，而為蜾蠃所取也。《詩》云：螟蛉有子#10蜾蠃負之。教誨爾子，式穀似之。次四，賓親于禮，飲食几几。測曰：賓親于禮，賓主偕也．王曰：几几，有法度也。光謂：四為條暢，而當晝。君子以饗燕之禮，交通親愛者也。賓所以親，親其有禮，不在飲食也。孔子曰：吾食於少施氏，而飽。少施氏食我以禮。賓主偕，言皆有禮也。次五，厚不厚，比人將走。測曰：厚不厚，失類無方也。比，頻寐切。王曰：五雖居中，而失位當夜。當厚者不厚，則其所比附之人，皆將去之。光謂：不能親其所當親，厚其所當厚，使比近之人，皆棄之而走。失類孤立，危無日矣。子太叔曰：晉不鄰矣，其誰云之？次六，厚厚，君子秉斗。測曰：厚厚君子，得人無疆也。六為盛多而當晝，能親其所親，厚其所厚者也。夫君子厚近而遠者至，親親而疏者附。如斗居中央，而眾星拱之，故曰君子秉斗。次七，高亢其位，庳於從事。測曰：位高事庳，德不能也。宋、陸本從作周，范作同，今從王本。庳，便是、必至二切，又音卑。王曰：七居過滿之地，失位當夜，位雖高亢，而所行之事則甚庳細也。次八，肺附乾糇，其幹已良，君子攸行。測曰：肺附之行，不我材也#11。宋、王本肺作脯，幹作乾，行作往。王本附作腑。今從范、小宋本#12。糇，音侯。范曰：削曰肺。肺附，如肺之附木。王曰：有肺附之親，而生乾糇之怨，故君子去之#13。《詩》云：民之失德#14，乾糇以愆。光謂：肺附，以諭族人附著宗主也。民雖微賤，猶當分乾猴以濟其親也。肺附之親，至薄也，猶當以乾糇收恤之，況良幹而棄之乎？此微子所以歸周也。上九，童親不貞。測曰：童親不貞，還自荄也。荄，古哀切。宋曰：謂自盡其根黃也。王曰：居親之極，而失位當夜，若童昏之人，所親者必不正矣。
二方一州三部二家斂
陽家木，準小畜。陽氣大滿於外，微陰小斂於內。陸曰：謂陰小斂萬物之根荄。初一，小斂不貸，利用安人正國。測曰：小斂不貸，其道當也。貸，它代切。自一至三，微而未著，故皆有鐵小之象。一當日之畫，君子賦斂薄而有常，不稱貸於民，故利用安人正國。一曰：貸，當作貨#15，吐得切。次二，墨斂籤籤， 我匪貞。測曰：墨斂籤籤，非所以光也。小宋本鐵作截，王本 作寢，今從宋、陸、范本。鐵，息廉切。范曰：鐵鐵，少也。光謂：墨，貪也。小人貪於聚斂，喜見小利，漸而入於匪正，非所以為光美也。次三，見小勿用，以我扶疏。測曰：見小勿用，俟我大也。王曰：三得位當晝，得斂之宜。見小勿用，是因我滋息#16，以至扶疏盛大也。光謂：物方微小，君子養之，以俟其大#17，而後取之。《禮》：不夭，不卵，不殺胎#18，不殀夭。草木零落，然後入山林。皆此意也。次四，斂利小刑，小進大退。測曰：斂利小刑，其政退也。范本政作正，今從宋、陸、王本。次五，畜槃而衍，繭純于田。測曰：畜槃繭純，不奪時也。槃，樂也。純，美也。五為繭，又居盛位而當畫。賦敘不妄，生之有時，用之有節，故六畜蕃衍，蠶桑饒美也#19。次六，閔而綿而，作大元而，小人不戒。測曰：閔綿之戒，不識微也。王本閔綿之戒作閔綿不戒，今從宋、陸、范本。閔綿，小貌。元，始也。六在斂家，過中而當夜，斂怨者也。怨始於小，而至於大。小人不戒，故怨及之，而不自知也。次七，夫牽于車，妻為剝荼，利于王姑，不利公家，病。測曰：牽車剝荼，斂之資也。陸曰：資，財。夫妻斂財，利家不利國也。王曰：牽車，重役而其利微；剝荼，苦菜而其功寡。可以給私室，利于王姑，不足以供公上也。光謂：《爾雅》王父之姊妹為王姑。次八，大斂大顛。測曰：大斂之顛，所斂非也。陸、范、王本顛作巔，今從二宋本。王曰：八居斂極，而失位當夜，大斂者也。處禍之中，而求大斂，必有顛臍之患矣。上九，斂于時，利圉極菑。測曰：斂于時，奚可幾也。王曰：圉，與禦同。光謂：九為禍極，而當晝。君子當豐穰之時，重斂而民不以為暴，所以豫備凶歲，禦此極災也。幾，當作譏。言斂得其時，雖重無譏也。孟子疾狗彘食人食而不知檢；塗有餓莩而不知發。
二方一州三部三家彊
陰家金，準乾。陽氣純剛乾乾，萬物莫不彊梁#20。范、王本純作統，今從宋、陸本。初一，彊中否貞，無攸用。測曰：彊中否貞，不可與謀也。否，方久切。一為思始而當夜，彊心而不正者也，故無所可用。次二，鳳鳥于飛，修其羽；君子于辰，終莫之圉。測曰：鳳鳥于飛，君子得時也。范曰：圉，止也。光謂：辰，時也。二為思中，而當晝。君子得時，彊於為義，人莫之止。如鳳烏之飛，其羽修長，人不能制也#21。凡中者，皆有得位得時之象。次三，柱不中，梁不隆，大廈微。測曰：柱不中，不能正基也。三居下體之首，而承於上，梁柱之象也。當日之夜，小人不彊而弱，不勝其任者也。不勝其任，則國基墜矣。次四，爰聰爰明，左右 。測曰：爰聰爰明，庶士方來也。宋、陸、王本搔皆作橿，小宋作彊，今從范本。王本方作永，今從諸家。范曰：四在其行，行數相扶。 ，盛也。王曰： 然，眾扶之貌也。吳曰： ，從手，字書無之，從木者，音薑。范以四為金，而本首為金，故云行數相扶，不以彊為扶也。光謂：四為條暢，而當晝。君子有聰明之德，故庶士方來，左右助之，所以為彊也。次五，君子彊梁以德#22小人彊梁以力#23。測曰：小人彊梁#24得位益尤也。王曰：五居君位，而失時當夜。無君之德，小人之彊梁也#25。彊梁以力#26，必有顛危。次六，克我彊梁#27，于天無疆#28。測曰：克我彊梁#29，大美無基也。王本無基作無疆，今從宋、陸、范本。宋曰：無基，謂無疆界，言廣遠也。王曰：六為彊，主得位當晝，能克彊梁#30自彊其德，則君道益光，故至于天而無窮也。光謂：五以上作消#31六過乎中而當晝。君子能與時消息，自勝其彊者也。如是，則享有遐福，與天無疆矣#32。次七，金剛肉柔，血流于田。測曰：金剛肉柔，法太傷也。王本無流字，今從諸家。七為敗損而當夜，小人用法太傷者也。以剛金斷柔肉，無有不勝。血流于田，不仁之甚也。次八，彊其衰，勉其弱。測曰：彊其衰，勉自彊也。八為疾瘀而當晝，君子能彊衰勉弱，不自淪溺者也。上九，太山拔，梁柱折，其人顛且蹶。測曰：山拔梁折，終以猛也。王本太山拔作大枝拔，今從諸家。王曰：處彊之極，而失位當夜，彊而過亢者也。光謂：小人彊梁過甚#33山拔梁折#34自取顛蹶者也。
二方二州一部一家睟
陽家水，亦準乾。睟，與粹同。陸曰：乾，純。粹，精也。陽氣袀睟清明，物咸重光，保厥昭陽。王本袀作初，今從諸家。袀，與均同。宋曰：保，安也。是時陰氣斂藏於下，陽氣袀睟清明，故萬物高者下者皆重光華，安其性命，而煦陽之德矣。陸曰：袀睟，猶純眸也。初一，睟于內，清無穢。測曰：睟于內，清無穢也。一為思始，而當晝。君子純粹在心，清明不雜，故能總群元，成萬務也。次二，冥駮冒睟， 于中。測曰：冥駮冒睟，中自瘱也。 ，與恧同，女六切。瘱，於計切。陸曰：瘱，隱也。范曰： ，慚也。駮，不純也。光謂：二為思中，而當夜。小人於冥昧之中，以駮雜之心，冒沒純粹。雖外以欺物，而心不免慚也。次三，目上于天，耳下于淵，恭。測曰：目上耳下，聰察極也。王本無恭字，今從諸家。三為思終，而當晝。君子思慮純粹，則聰明無所不通，故曰目上于天，耳下于淵。雖然不敢以此自恃，猶嚴恭寅畏，所以能全其粹也。次四，小人慕睟，失祿貞。測曰：小人慕睟，道不得也。王曰：失位當夜，其道已駮。雖慕純粹之道，而失其福祿與貞正也。次五，睟于幽黃，元貞無方。測曰：睟于幽黃，正地則也。陸曰：則，法也。王曰：居中體正，得位當晝，為睟之主。純德大明，睟于幽玄之中，而有黃中通理之德，元始貞正，其道無方，不可名也。光謂：元者，善之長也。五為中和，而當晝。君子雖有幽隱，不失中和之道，所以為粹也。守其元正，以應萬務，無施不適。如地之德，亦以幽黃元貞成萬物也。次六，大睟承愆，易。測曰：大睟承愆，小人不克也。王本贊云：大睟承愆，小人不克。測云：大睟之道，小人不克。今從諸家。王曰：六居盛位，睟之大者；而失位當夜，故承之以愆。光謂：五以上作消，六過中而當夜，不能全其純粹者也。夫白玉易瑕，清水易污，故大碎者，非小人之所能全，必將承以過差也。次七睟辰愆，君子補愆。測曰：睟辰愆，善補過也。王曰：七居禍始，是睟時之愆。然以得位當晝，不失君子之德，故能補過無咎也。光謂：時之有過，惟君子能補之，以成其粹也。《詩》云：衮職有闕，惟仲山甫補之。次八，睟惡無善。測曰：睟惡無善，終不可佐也。王曰：失位當夜，純于惡德，則善無由而入矣。光謂：八為疾瘀而當夜，純惡無善之人，何可輔也？上九，睟終永初，貞。測曰：睟終之貞，誠可嘉也。王曰：九居數極，而得位當晝，是能保其純粹，不失善道，永如初之正也。光謂：九為粹極，能慎終如始，全其純正者也。
二方二州一部二家盛
陰家火，準大有。入盛次二，三十三分三十秒，日次鶉首，芒種氣應。斗建午位，律中蕤賓。陽氣隆盛充塞，物實然盡滿厥意。王本窴作冥，今從宋、陸、范本。窴，音田。宋曰：窴然，滿也。初一，盛不墨，失冥德。測曰：盛不墨，中不自克也。宋、陸本中作終，今從范、王本。陸曰：克，勝也。不能自勝其嗜欲。王曰：一居盛始而當夜，盛而不能默者也。如此，則失其暗然之德矣。光謂：墨，法也。凡盛之道，非致盛之難，處盛難也。一為思始，而當夜。盛而無法以自制約，則喪其幽隱之德也。次二，作不恃，克大有。測曰：作不恃，稱玄德也。稱，尺證切。王曰：居盛之時，得位當畫，明乎自然之道，是有作為之功，而不侍其功。如此，則能至於大有矣。光謂：二為思中，而當晝。作而不恃，為而不有。惟其不有，故能大有也。稱，當也。次三，懷利滿匈，不利于公。測曰：懷利滿匈，不私門也。三為思上，而當夜。君子諭於義，小人諭於利。小人思慮求盛，不過營利而已。故曰懷利滿匈。利於私，斯害於公矣？次四，小盛臣臣，大人之門。測曰：小盛臣臣，事仁賢也。王本仁作人，今從宋、陸本。四為福始，故曰小盛也。臣臣，自卑賤之意也。君子當小盛之初，能自卑賤，承事仁賢，以致大盛。凡為大人者，未有不由此道而出，故曰大人之門也。次五，何福滿肩，提禍揮揮。測曰：何福提禍，小人之道也。宋本撣撣作闡闡，今從范、王本。何，胡可切。王曰：撣，音纏，義亦取其相纏不去之象。陳：撣#35，音丹，又徒丹切#36。曰：五居盛位，故云何福。福至盛，故云滿肩。極盛必反，故云提禍。光謂：凡贊當夜者，皆小人之道也。以小人而享盛福，禍必隨之，故曰何福滿肩，提禍撣撣。次六，天賜之光，大開之彊，于謙有慶。測曰：天賜之光，謙大有也。范、王本賜作錫，今從宋、陸本。六為盛多極大，而當晝。君子受天明命，大啟上宇者也。夫極盛難處也，故必用謙，然後有慶。次七，乘火，寒泉至。測曰：乘火寒泉，禍不遂也。范本測曰：乘火泉至，禍不遠也。今從宋、陸、王本。王曰：當盛之時，七居過滿，又與本首同為火數，二火之盛，炎炎上干#37，為六所忌，故寒泉將至，而有撲滅之憂也。光謂：七為禍始，而當夜。乘火者，盛之極也。寒泉至者，滅不久也。次八，挹于滿熒，幾後之傾。測曰：挹于滿，幾不免也。宋、陸本挹作拘，今從范、王本。王本無熒字，今從宋、陸、范本。范本幾不免也作幾危也，今從宋、陸、王本。幾，音畿，又音機。王曰：得位當晝，善於處盛滿而能挹，必後之傾危而不傾，蓋謙挹以免也。處盛之極，非挹滿之道，殆不免乎。上九，極盛不救，禍降自天。測曰：極盛不救，天道反也。九居盛極，當日之夜，逢禍之窮，盛極必衰者也。
二方二州一部三家居
陽家木，準家人。陽方躆膚赫赫，為物城郭，萬物咸度。范本萬物咸度作物咸得度，今從宋、陸、王本。躆，音據。宋曰：為物城郭，欲萬物皆安其居。陸曰：躆，充實貌。陽為城郭，萬物皆居其中，故曰：咸度也。王曰：城郭，在外之象。光謂：膚，亦當作躆。躆躆#38，動作彊梁貌。為物城郭者，言養衛萬物，使陰氣不得傷也。度，當作 。 ，古宅字。宅，居也。初一，匪譽匪咎，克守厥家。測曰：匪譽匪咎，其道常也。一居家之最下，子孫之象#39，當日之晝。能守常道，無咎無譽，保家之主也。次二，家無壺，婦承之姑，或洗之塗。測曰：家無壺，無以相承也。壺者，承上以養人者也。家無壺，下不供養也。二居下體之中，有婦之象。婦者，所以承姑也。今反使姑承之，為之洗塗，服勞辱之事，上下失序，逆莫大焉。次三，長幼序，子克父。測曰：子克父，乃能有興也。范本作長幼序序，今從宋、陸、王本。王曰：得位當晝，故居室有倫，長幼各得其序，子能幹父之業者也。光謂：三居下體之上，而當晝。幼能事長，子能任其父事者也。次四，見豕在堂，狗擊之迒。測曰：見豕在堂，其體不慶也。迒，音剛，又戶郎切。繫，與系同。迒，獸迹也。狗、豕皆污穢之物。堂，尊者之處也。四為下祿#40，而在中體，位稍尊矣。然當日之夜，小人之道也。凡為家之道，正其身，然後可以齊家。今四在堂，自有豕行，則在下者，亦如狗系迹而進，不可止也。慶，善也。次五，舳艫調安，利富貞。測曰：舳艫安和，順其疆也。舳，直六切。艫，落胡切。王曰：不失其居，而無遠不適，處舟之義也。五既得位當晝，為居之主，往必濟者也。故舳艫調安，而有所利富，不失其居室之道乎？光謂：舳，船後用柂處也；艫，船前刺棹處也心五居盛位，而當晝，君子能治其家者也。舳艫調安，則眾賴以寧；上下和順，則家賴以齊。富者，家之福也。富不失正，所以為美也。其，當作無。次六，外其井竈，三歲見背。測曰：外其井竈，三歲不享也。王曰：三歲，數之終也。光謂：井竈者，飲食之資，家之要務也#41。而外之，則家何以養矣？六過中而當夜，小人不能睦其宗族之賢者，而疏外之，不過三歲，則親皆叛之矣。不享者，不得飲食也。次七，老父擐車，少女提壺，利考家。測曰：老父擐車，其體乃莊也。王本考作于，今從宋、陸、范本。擬，音患。擐，貫也。以手貫車轅而行之，所以載物也。提壺者，承上以養也。考，成也。七居上體，有尊長之象。老父者，家之至尊也。少女者，家之至卑也。尊能載眾，卑能承上，故利以成家也。夫齊家者，不可以不嚴也，故其體莊嚴，然後能載眾也。《易》曰：家人嗃嗃，悔厲吉。婦子嘻嘻，終吝。次八，反其几，雙其朼，其家不旨。測曰：反几雙，家用不臧也。二宋、陸本朼皆作牝，王作牡，今從范本。其家，宋、陸作九家，范、小宋作几家。按：古其字作丌，因此致誤耳。今從王本#42。朼，與匕同。几當上承，匕當用一，理之常也。八為禍中而當夜，反其几者，幼不承長，而上不獲安也。雙其匕者，家不統於尊，而用事者眾也。旨，美也。幼不承長，尊不統卑，家道壤亂，故不美也。上九，株生蘖，其種不絕。測曰：株生蘖，其類乃長也。蘖，魚列、五葛二切。種，章勇切。王曰：九居過亢，枯朽之象，得位當晝，株而生蘖者也。光謂：木斬而復生曰蘖#43。九為禍極，家已絕矣。而當日之晝，是尚有遺種，能復興其家者也。
二方二州二部一家法
陰家金，準井。改邑不改井，無喪無得，往來井井有法之象。陽高縣厥法，物仰其墨，莫不被則。縣，音玄。宋曰：墨者，法之繩墨也。光謂：是時陽氣極高，物咸象之，莫不蒙被其法。初一，造法不法。測曰：造法不法，不足用也。王曰：作法之初，而失位當夜，不足法者也。光謂：一為思始，故曰造法。《法言》曰：模不模，範不範，為不少矣。次二，摹法以中，克。測曰：摹法以中，眾之所共也。摹，與模同。摹，猶制也。二為思中，而當晝。制法以中，然後能成也。《洪範》皇極，眾之所共由也。次三，準繩不甫，亡其規矩。測曰：準繩不甫，其用爽也。甫，美也。爽，差也。不能正其身，如正人何？次四，準繩規矩，莫違我施。測曰：準繩規矩，由身行也。君子先修其身。其身正，不令而行。次五，譎陸陸，瓶窴腹，井潢洋，終不得食。測曰：瓶窴腹，非學方也。宋、陸本賓作冥，今從范、王本。繘，音橘。窴，音田。潢，音黃。陸曰：方，道也。王曰：瓶窴腹，不可以盛也。井潢洋，水多之貌也。終不得食者，汲引之道非也。光謂：繘，汲索也。陸陸，索下貌。瓶腹先實，則水不得入。井雖潢洋，終不得食也。學者虛以受人，則人樂告之。五居井之盛，而當日之夜，小人先自驕滿，不能納物者也。次六，于紀于綱，示以貞光。測曰：于紀于綱，大統明也。王曰：以貞正光明之道，俾人不惑。光謂：六居上祿，以施其法，能紀綱天下，示人正光之道者也。次七，密網離于淵，不利于鱗。測曰：密網離淵，苛法張也。王曰：七居過滿，而當夜。作法太密，網麗于泉，而鱗不寧，法施於國，而人不便者也。光謂：七為網，又為敗損而當日之夜，法苛民駭者也。故曰：密網離于淵，不利于鱗。次八，正彼有辜，格我無邪。測曰：正彼有辜，敺而至也。敺，與驪同。宋曰：敺百姓，使至無邪也。王曰：八居上體之中，而當晝。能用其法，正其有罪，以至於人無邪心也。光謂：格，至也。正有辜，以至無邪，用刑之善者也。舜曰：刑，期于無刑。上九，井無幹，水直衍，匪溪匪谷，終于愆。測曰：井無幹，法妄恣也。王本匪溪匪谷作利心匪溪，今從宋、陸、范本。幹，音寒。范曰：幹以檢扞於井，泄取有時。王曰：處法之極而當夜，無法者也。國而無法，則人易犯。井而無幹，則水衍溢也。光謂：九為禍極，而當夜。法妄恣無常，與無法同。民志迷惑，不知所從，則冒犯而終亂耳。如井無幹，水將衍溢，非溪非谷，而注射妄行，終於愆過而已矣。
二方二州二部二家應
陽家土，準咸。入應次六，一十八分五秒，夏至氣應，故兼準離。陽氣極于上，陰信萌乎下，上下相應。信，猶聲兆也。初一，六幹羅如，五枝離如。測曰：六幹羅如，附離君也。次二，上歷施之，下律和之，非則否。測曰：上施下和，匪其真也。范本真作肯，今從宋、陸、王本。和，胡臥切。歷，謂十二辰也。律，謂十二管也。斗建十二辰於上，律布十二管於下，上下相應。苟非其合，則不應也。次三，一從一橫，天網 。測曰：一從一橫，經緯陳也。從，即容切。 ，陳音郎吳、郎岩切。范曰： ，廣大貌。王曰：天網 者，疏而不漏之義。光謂：三為思上，而當晝，君子能經緯天地者也。離為文明，又有網罟之象。次四，援我罘罟，絓羅于野至。測曰：援次罘罟，不能以仁也。援，音爰。罘，音浮。絓，胡卦切。四者，陽氣將熄，陰氣將生，德去而刑至者也。又離有網罟之象，故曰援我罘罟，絓羅于野。至者，言其事將至，如云履霜，堅冰至也。次五，龍翰于天，貞栗其鱗。測曰：龍翰之栗，極懼墜也。翰，胡安切。王曰：居中體正，得位當畫，為應之主，故象龍飛于天#44。光謂：龍以論陽。翰，飛也。五為純陽，盛大之極，故曰龍翰于天。君子居盛大之極，不可不正，不可不懼，故曰貞栗其鱗。次六，熾承于天，冰萌于地。測曰：承天萌地，陽始退也。王本熾承作 烝云#45，壟，古熾字，今從宋、陸、范本。熾，陽之盛也。冰，陰之極也。六當夏至之初，陽極陰生之際；小人道長，君子道消，故曰：熾承于天，冰萌于地。敬戒之微，盡在於是也。次七，日彊其衰，應蕃貞。測曰：自彊其衰，惡敗類也。惡，烏故切。七為禍始，而當畫。君子能自彊其衰，則應之者蕃多，而不失其正也。次八，極陽徵陰，不移日而應。測曰：極陽徵陰，應其發也。王本徵作微，其作時，今從宋、陸、范本。治極召亂，盛極召衰，福極召禍，不移日而應也。上九，元離之極，君子應以大稷。測曰：元離之極，不可遏也。范本作不可遏，今從宋、陸、王本。陸曰：遏，止也。王曰：大，日將暮也。吳曰：稷，音義與吳同。光謂：元離，大明也。大明之極，極盛必衰。君子應時，與之消息#46 ，故曰君子應以大吳。
集注太玄經卷之三竟
#１『冥』原作『宜』，據范本和備要、全書本改。
#２『二』 原作『之』，據備要、全書本改。
#３ 『二方』原作『一方』，據范本和備要、全書本改。
#4『安』原殘，據備要、全書本補。
#5『也』原脫，據備要、全書本補。
#6『得』原殘，據備要、全書本補。
#7『帥』原作『師』，據備要、全書本改。
#8『《易》曰』原殘，據備要、全書本補。
#9『二方』原作『一方』，據范本和備要、全書本改。
#10『有』原作『之』，據《十三經注疏》和備要、全書本改。
#11『我』原殘，據范本和備要、全書本補。
#12『小宋』原殘，據備要、全書本補。
#13『故』原殘，據備要、全書本補。
#14『民』原作『人』，據《十三經注疏》和備要、全書本改。
#15『作』原脫，據備要、全書本補。
#16『息』原殘，據備要、全書本補。
#17『其』原殘，據備要、全書本補。
#18『殺』原作『刳』，據《十三經注疏》和備要、全書本改。
#19『蠶』原作『蠢』，據備要、全書本改。
#20『梁』原作『粱』，據范本和備要、全書本改。
#21『人』原殘，據備要、全書本補。
#22#23#24#25#26#27『彊梁』原作『彊粱』，據范本和備要、全書本改。
#28『疆』原作『彊』，據范本和備要、全書本改。
#29#30『彊梁』原作『彊粱』，據范本和備要、全書本改。
#31『上作』原殘，據備要、全書本補。
#32『疆』原作『彊』，據備要、全書本改。
#33『彊梁』原作『彊粱』，據范本和備要、全書本改。
#34『梁折』原作『粱折』，據備要、全書本改。
#35『撣』原脫，據備要、全書本補。
#36『徒』原作『使』，據備要、全書本改。
#37『干』原作『于』，據備要、全書本改。
#38『躆躆』脫一字，據備要、全書本補。
#39『象』原作『家』，據備要、全書本改。
#40『下』原作『家』，據備要、全書本改
#41『家之』原殘，據備要、全書本補。
#42『王本』原作『范本』，據備要、全書本改。
#43『生』原作『坐』，據備要、全書本改。
#44『龍飛』原作『龍龍』，據備要、全書本改。
#45『 需云』原脫，據備要、全書本補。
#46『息』原脫，據備要、全書本補。