鹖冠子
鶡冠子
經名：鶡冠子。戰國鶡冠子撰。北宋陸佃解。三卷。底本出處：《正統道藏》太清部。參校版本：臺灣商務印書館影印文淵閣《四庫全書》本（簡稱《四庫》本）
目錄#1
序
卷上
博選第一
著希第二
夜行第三
天則第四
環流第五
道端第六
近迭第七
卷中
度萬第八
王鈇第九
泰鴻第十
泰錄第十一
卷下
世兵第十二
備知第十三
兵政第十四
學問第十五
世賢第十六
天權第十七
能天第十八
武靈王第十九
#1目錄原缺，據正文標題補。
鶡冠子序#1
韓子曰：《鶡冠子》十有六篇，其詞雜黃老、刑名。其《博選篇》四稽五至之說當矣，使其人遇其時，援其道，而施於國家，功德豈少哉。《學問篇》稱賤生於無所用，中流失船，一壺千金者，余三讀其辭而悲之。文字脫繆，為之正三十有五字，乙者三，臧者二十有二，注十有二字云。陸子曰：鶡冠子，楚人也，居於探山，以鵑為冠，號曰鶡冠子。其道踏駁，著書初本黃老，而末流迪於刑名。《傳》曰：申、韓厲名實，切事情，其極慘繳少恩，而原於道德之意，蓋學之弊有如此者也。故日孔、墨之後，儒分為八，墨離為三。嗚呼，可不慎哉。此書雖雜黃老、刑名，而要其宿，二時若散亂而無家者，然其奇言奧旨奉亦每每而有也。自《博選篇》至《武靈王問》，凡十有九篇，而退之讀此，云十有六篇者，非全書也。今其書雖具在，然文字脫繆，不可考者多矣。語曰：書三寫，魚成魯帝成虎，豈虛言哉。余竊閔之，故為釋其可知者，而其不可考者輒疑焉，以俟博洽君子。
#1鶡冠子，相傳為戰國時楚人，姓名不詳；隱居深山，用騙羽為冠，因以為號。其說『初本黃老而末流迪於刑名一。所著《鶡冠子》，《漢書·藝文志》著錄為一篇，列於道家；唐代韓愈稱所見有十六篇，北宋陸佃注本則為三卷十九篇，或疑係後人依托。
鶡冠子卷上
陸佃解
博選第一
王鈇#1非一世之器者，厚德隆俊也。
王鈇，法制也。賈子曰：權勢#2法制，人主之斤斧。夫專任法制，不以厚德將之，而欲以持久，難哉。
道凡四稽，一曰天，二日地，三曰人，四曰命。
命者，所以令之。
權#3人有五至，一曰伯己，
百於己者。
二日什己，
十於己者。
三曰若己，
與己等也。
四日廝役，
事我者也。
五日徒隸。
又其下者。
所謂天者，物理情者也。
道無所治，有之者，以稽於天所以爾也。教者，地事也。治者，天事也。
所謂地者，常弗一作不去者也。
道無所住，有之者，以稽於地所以爾也。運者，天道也。處者，地道也。
所謂人者，惡死樂生者也。所謂命者，靡不在君者也。
莫不聽之之謂命。
君也者，端神明者也。
無為而尊。
神明者，以人為本者也。
因人則逸，任己則勞。
人者，以賢聖為本者也。賢聖者，以博選為本者也。
舜發於畎畝，傅#4說舉於版築，膠鬲舉於魚鹽，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市，然則選士之路豈可不博哉。
博選者，以五至為本者也。故北面而事之，則伯己者至。
北面事之，所謂承之者也。
先趨而後息，先問而後默#5，則什己者至。
先人而趨，後人而息，先人而問，後人而默，雖亦降己，異乎承之者也。是以伯己者往，什己者來。
人趨己趨，則若己者至。
人趨己趨，與之雁行者也。
憑几據杖，指麾而使，財廝役者至。
坐則憑几，立則據杖，指麾而使，尚為有禮焉。
樂嗟苦#6咄，則徒隸之人至矣。
人#7一作者，口口口口口口也。樂則嗟#8之，苦則咄之，不禮甚矣。苟非無恥之人，豈所甘心哉。
故帝者與師處，王者與友處，亡主與徒處。故德萬一作百人者謂之雋，
舞者，知哲聖人之謂也。
德千人者謂之豪，
此以歡之豪制名也。
德百一作萬人者謂之英。
此以草之英制名也。《毛詩傳》曰：一萬人日英。《記》曰：五人日茂，十人日選，百人日使，千人日英。今此一又以萬人日使，百人日英，益莫可考合#9。《人物志》曰：獸之特者為雄，草之秀者為英；韓信是雄，張良是英。此言近之。
德音者所謂聲也，未聞音出而響過其聲者也。貴者有知，富者有財，貧者有身。
無知也故賤，無#10財也故貧，所有者特天地之委形而已。總括百骸謂之身，衆象備見謂之形。
信符不合，事舉不成。
一本云舉事不成。
不死不生，不#11斷不成。
常騎兩可之地，豈足以就其斷哉。
計功而償，權德而言。王鈇在此，孰能使營？
著希第二
道有稽，
以道為央。
德有據。
以德為驗。
人主不聞要，故耑作常與運堯#12而無以無以下一有自字見也，道與德館而無以命也，義不當格而無以更也。
攘難紗兄之類是已。格，正也。几此以不聞要而己，然則人主豈可以不知務哉。放飯流歇而問無齒，次亦無益於事也。
若是置之，雖安非定也。
言幸安也，夫抱火厝之積薪之下，而寢外其上，雖未及然，終亦叉運而己矣。
端倚有位，名號弗去。
言其違道遠矣，所存者名號而矣#13。
故希人者無悖其情，希世者無繆其賓。
方是之時，俯而徇俗、仰以阿時者至矣。
文禮之野，與禽獸同則；
羔雁雖有跪乳行列之儀，而以人文格之，野心多矣，又況無羔雁之性者，奈何同之乎。
言語之暴，與蠻夷同謂。
蠻夷，□舌者也。
夫君子者，易親而難狎，畏禍而難卻，
死義，故難卻也。
嗜利而不為非，
義然後取。
時動而不苟作，
不得已而后取。
體雖安之而弗敢處，然后禮生，
君子克己復禮，蓋充此而巳。
心雖欲之而弗敢信，然後義生。一作立。
信猶任也，君子克己就義，蓋充此而巳。
夫義，節欲而治，禮，反情而辨者也，故君子弗徑情而行也。夫亂世者，以麤知為造意#14，
造意，微矣，豈麤智之所能知哉。
以中险味道，
司巇也。
以利為情，若不相與同恶，則不能相親，相與同恶則有相憎，
小人難近如此。
说者言仁則以為誣，發於義則以為夸#15，平心而直告之則有弗信。
利令智昏，不可與明如此。
故賢者之於亂世也，絕豫而無由通，異類而無以告，苦乎哉。
益傷之也。
賢人之潛亂世也，上有隨君，下無直辭，君有驕行，民多諱言，故人乖其誠能，士隱其實情，心雖不說，弗敢不譽，
楊雄《羨新》是已。此非可以#16而不已者也。夫雄如此，而義不能繩墨者，則以有道故也。魯人曰：柳下惠固可吾固不可，孔子善之。然則無雄之道，浮沉濁世，齷齪阿上，而欲自比於雄，亦已惑矣。
事業雖弗善，不敢不力，
此《汝墳》之所勉者也。雖非《殷其雷》之義，亦其所遇不得不爾也。
趨舍雖不合，不敢弗從。
夫在我者皆彼之所不能易，則雖譽所不譽、力所不力、從所不從，亦應世之道也。
故觀賢人之於亂世也，一作者。其慎勿慎
勿一作順物#17以為定情也。
几此所為亂群焉#18耳，姑以遠害而已，豈真同也哉。
夜行第三
天，文也。地，理也。月，刑也。
陰以刻制。
日，德也。
陽以昭蘇。
四時，檢也。
有明法而不議。
度數，節也。
天地之節，蓋有度數存焉。
陰陽，氣也。五行，業也。
五村也。在地成形，故日業。
五政，道也。
五辰也。在天成象，故日道。
五音，調也。
聲成文，變成方，謂之音，斯之謂
調#19。
五聲，故也。
五聲因習而異，在齊而齊言，居晉而晉語，斯之謂故。
五味，事也。賞罰，約也。
賞所以約之使赴功，罰所以約之使辟咎。
此皆有驗。有所以然者，隨而不見其後，迎而不見其首，
其所以然者，道也。道無首尾，而欲從逵其所為，譬如捕風，逆之無前，從之無後。此雖顏子恍然不能定也，又況賜之流乎？
成功遂事，莫知其狀，
夫孰知之。
圖弗能載，名弗能舉，
夫巧者不能畫，則辯者亦不能言矣。
強為之說曰：茴乎芒乎，中有象乎；芒乎茲乎，中有物乎；
芒者祖有，貧者似無？
官乎冥乎，中有精乎。致信究情，
夫道，有情有信，非若斷空；雖無形而非理也，要在政而究之。
復反無貌。
貌且無之，況於形乎？
鬼見一本作鬼不能見不能為人業，
露則不神，豈足以建功立事哉。故善為人業者，微矣，妙矣，雖鬼不能窺其密也。
故聖人貴夜行。
天則第四
聖王者，有聽微#20央疑之道，能屏讒權實，逆淫辭，
楊、墨之屬。
絕流語，
管、蔡之屬。
去無用，'
屠龍之技、刻楮之巧，雖號高妙，無所用之。
杜絕朋黨之門，
持祿養交背公死黨，清漬然息其上，說說然思不稱乎上，豈可開之。
嫉拓之人不得著明，
常置卑晦。
非君子衛數之士莫得當前，故邪弗能奸，禍不能中。彼天地之以無極者，以守度量而不可濫，
此況邪弗能奸、禍不能中之義。
日不瑜辰，
日月所會為辰。
月宿其列，
言宿其辰之次也。
當名服事，
當箕之名，服箕之事；當斗之名，服斗之事。、其他放此。
星守弗去，
各止分域。
弦望晦朔，終始相巡，一作選。
夫田陸降而成晦朔，月虧盈而成弦望，反復相尋，如轉磨引鋸，豈有終窮。
瑜年累歲，
年取禾之一熟，而歲騎兩稔。
用或作肅不縵縵，
縵縵，漫滅之貌。
此天之所柄以臨斗一作計者也。
言斗臨制四一方，運乎四時，終古不武，而天道如上所謂更以臨之。
中參成位，一本作伍，一本作五。
言參天地而成位乎其中也。
四氣為政，
政法四時。
前張後極，
張，南方之星也；極，北方之星也。或言張，或言極，互相挾焉。
左角汗作魯右鐵一作越。
角，東方之星也；鐵，西方之星也。參伐一日鈇鐵。
九文循理，以省官#21衆，小大畢舉。
此言簡而不遺也。
先無怨條之患，後無毀名敗行之咎，故其威上際下交，
交元作校。
其澤四被而不鬲。
東漸西被朔南暨焉沛然，莫之能禦也。
天之不違，以不離一；
所謂趣物而不兩也。
天若離一，反還為物。
天之所以異乎萬物者，抱一而已。《字解》曰：一而大者，天也；二而小者，示也。
不創不作，與天地合德，
常輔萬物之自然而不敢為也，天不創而萬物化，地不作而萬物育。
節璽相信，如月應日，
日循星而進退，月應日以生死，信之至也。
此聖人之所以宜世也。知足以滑正，略足以恬禍，此危國之不可安，亡國之不可存也。
強足以拒敵，辯足以飾非，此坏之所以不可救藥也。
故天道先貴覆者，
天道能覆覆者而已，如其自絕，雖天不可如何。
地道先貴載者，
地道能載載者而已，如其自棄，雖地不可如何。
人道先貴事者，
柳下季曰：子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辮，將奈之何哉。
酒亦或作借保先貴食者，
酒保，貨酒者也。此申天貴覆者、地貴載者、人貴事者之況也。
待物口口也，領或作顧氣時也。
四時各領一方之氣。
生殺，法也。循度以斷，天之節也。
物不可以終通，故循度以問之。性命，自然之節也。
列地而守之，分民而部之，守或作止。
此聖人法天之節，循度以斷之，故地各有守、民各有部。
寒者得衣，飢者得食，冤者得理，勞者得息，聖人之所期也。夫裁衣而知擇其工，裁國而知索其人，此固世之所公哉。一作或。
譬之製錦而使人學裁者，末之有也。
同而後可以見天，
天道一而不二，故自其同者視之，夷、貉一家也。
異而後可以見人，
人道二而不一，故自其異者視之，肝、膽楚越也。
變而後可以見時，
常運而不停。
化而後可以見道，
庚桑子曰：越雞不能伏鵠卯，魯雞固能矣；趙往南見老子，然則道之等級見矣。
臨利而後可以見信，臨財而後可以見仁，臨難而後可以見勇，
繁霜勁風，然後可以別草木之真性。
臨事而後可以見衛數之士。九皇之制，
《春秋緯》云：人皇兄弟九人分治天下。九皇之號，豈緣是歟？
主不虛王，
王德備矣。
臣不虛貴，階級
列等之爵，無虛授也。
尊卑名號。
言卑尊其名號也。
自君吏民，
各君吏民。
次者無國，
入使治之。
歷寵歷錄，
歷錄，文章之貌。言更歷寵榮，華煥如此。《毛詩傳》曰：秉歷錄也。
副所以付授，
非特受封之臣不虛貴梯級，雖無國者亦稱所以付授。
與天人參相結連，,
天人一貫，不可解也。
鉤玫之具不備故也。
鉤砍，督責之衛也。言惟無督責之衛而以道相化，故能如是。故曰：燒之、剔之、刻之、維之，馬之死者十二三矣。夫馬之性固真矣，然其智至於詭竊者，伯樂之罪也。雖然，九皇之制亦寓言耳，夫太上無法而治，安有受封之制哉。契理之士，要其會歸而遺其所寄，可也。
下之所逜，
逜之言干也。
上之可蔽，斯其離人情而失天節者也。緩則息，急則困，見間一作門則以奇相御，人之情也。
怛物之情，緩之則怠，急之則困。故昔賢驅雞之喻，戒在疾捺也。問，幟隙也。方其鍵閉，雖有奇計，安得而抵之哉。天節見上，故於此具論人情。
舉以八極，信焉而弗信，天之則也。
八極，八方之極。四中，四角是也。《淮南子》曰：八涎之外有八絃，八結之外有八極。夫八極有之，而以跡所不至，更若誕護，故日信焉而弗信也。雖然，以懸寓觀之，八方上下無盡也，亦無無盡無極也，亦無無極，故日天之則也。
差謬一#22問，言不可合，
孔墨之道伺是堯、舜，同非桀、紂，而終不可合者，其弊由此也。
平不中律。
小失聲韻，則雖平，不中律矣。夫千里之失，謬於毫釐；而歷年之息，誤在頃刻。是故君子慎其小也。
月望而晨，月毀於天，珠蛤贏蚌，虛于深渚，
水岐成渚。
上下同離也。
言同氣附離而無問，雖貍物潛於深渚，與月盛衰，更如在上也。《淮南子》曰：日至而麋鹿解，月死而贏蚌騰。
未令而知其為，未使而知其往，上不加務而民自盡，此化之期也。使而不往，禁而不止，上下乖謬者，其道不相得也。上紇#23下撫者，遠衆之慝也。陰陽不接者，其理無從相及也。籌不相當者，人不應上也。符節亡此，曷曾可合也。為而無害，成而不敗，一人唱而萬人和，如體之從心，此政之期也。蓋毋錦一作綿杠悉動者，其要在一也。
蓋無錦扛而撩輻俱動者，其要在杠故也。是故明主好要以一倡萬。以錦韜杠，故謂之錦杠。《爾雅》曰：素錦韜杠。
未見不得其謂而能除其疾也。文武交用而不得事實者，法令放而無以梟之謂也。
臬，斬刑也。此吉法令不行，小人敢為負饅而無忌憚也。雖然，秦以苛察相高，其弊徒文具耳，而至於土崩，更甚乎無法者，無惻怛之實故也。由是觀之，內無至誠惻怛之實，欲以一切從事於法，則將以考真也，適足以起偽，將以稽治也，適足以招亂。
舍此而按之彼者，曷曾可得也。
南適而北轅矣。
冥一黃易而如言難，
言之不作，為之也難。
故父不能得之於子，而君弗能得之於臣，
踐言之行，雖在君臣父子之問如此，況卑賤乎。
已見天之所以信於物矣，
無妄天之道也。
未見人之所信於物也。
不能似言。
捐物任勢者，天也。
萬物盡無，因任而已。
捐物任勢，捐或作損。故莫能宰而不夭。
一本作：得先之在古者，道之理也；損物任勢，故莫能宰而不夭。
其道如上，故莫能宰之而莫不夭焉。
口夫物，故曲可改，人可使。
言苟為物矣，無以有已如此以明天之不可轉徙也。
法章物而不自許者，天之道也。
夫法種種差別，稽之天道，豈得已
哉。姑以應世而已，甚不自是也。
以為奉教陳忠之臣，未足恃也。
此其勢叉至於有法也。
故法者曲制，
曲為之制。
官備主用也。
官各守之，以備主用。
舉善不以官官，
不以港晦舉人之善，鈴著見而後置之。
拾過不以冥冥，
不以隱匿拾人之過，叉發露而後廢之。拾或#24作拾。
決此，
句。
法之所貴也。若聾磨不用，賜物雖訕，有不效者矣。
言慶賞者，勵世磨鈍之器也。然而賞不能、勸不勝、罰不能、叉不可，若砥礪不用之村而責有於無，玉帛雖卒##25，有不效者矣。
上下有問，於是設防，知蔽並起。
為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之。
故政在私家而弗能取，
政在大夫。
重人掉權而弗能止，賞加無功而弗能奪，法廢不奉而弗能立，罰行於非其人而弗能絕者，不與其民之故也。
與民共之而上下以道相維，豈容至此哉。屋漏知之在下，船漏知之在上。
夫使百姓釋己而以上為心者，教之所期也。八極之舉，不能時贊，故可壅塞也。
所一謂無障者，四通六闢。豈疑八極之舉而不能贊明哉。湯之問棘是已。
昔者有道之取政，非於耳目也。
神心恍惚俯仰之問，再撫八極之外，而里之前耳不能聞，牆之外目不能見，故聖人之政恃道，而不恃耳目。
夫耳之主聽，目之主明，一葉蔽目，不見太山，兩豆塞耳，不聞雷霆。
膚寸之問，．小物足以障之，何足恃哉。
道開而否，未之聞也。
此明道之足恃也。夫道開者，雲霧不能礙其視，雷霆不能亂其聽，雖柄在蚊睫而視之若嵩峰之阿，戰於蝸角而聽之若齊魏之鬨，夫孰能否之。見遺不攘，非人情也。
言無是也。此申未之聞也之況。
信情脩一作循生，非其天誅，逆夫人僇，
一本作逆天之人僇。不勝任也。
不畏天禍、人殃、死地，隨之而將以脩生，此如戴粒之蟻欲以冠山，何足以堪其任也。
為成求得者，事之所期一作明也。
以為成功則天而得之，不得日有命者，無所期焉。是道也，非事也。
為之以民，道之要也。
民之所未安，聖人不強行；民之所未厭，聖人不強去。
唯民知極，弗之代一作伐也。
夫因人而不自任者，天也。民實知極，聖人豈侵越而代之。大司徒曰：使民興賢，出使長之；使民興能，人使治之。
此聖王授一作受業，所以守制也。彼一作被教苦，故民行薄；
未至乎孩而始誰。
失之本，故爭於末。
魚亡江湖而爭於濡沬。
人有分於處，處有分於地，
各有分域。
地有分於天，
郢有天下。
天有分於時，
秦天早寒、楚天早熱之類。
時有分於數，
春乘木數、秋乘金數之類。
數有分於度，
取數多者脩，取數寡者促。
度有分於一。
一者，度數之原，隨所分而赴之。譬之物焉，一月普見衆水。
天居高而耳卑者，此之謂也。
天體蓋高，而其耳更卑者，精神之運普褊萬物故也。
故聖王天時，人之地之，雅無牧能，因一作用無功多。
夫文貫三為王，蓋取諸此。
尊君卑臣，非計親也。任賢使能，非與處也。
處故舊也。言不以私恩廢天下之公義。
水火不相入，天之制也。
水火以譬恩義。蓋古之治天下者，方其申至恩也，公義不得奪，方其申大義也，私恩不得干。猶之水火焉，相濟而不相入也。雖然，几此人道而已，若夫天道，則又不在此域也。故下文云。
明不能昭一者，
所謂離朱索之而不得。
道弗能得也。規不能包者，力弗能挈也。
夫天地雖密移而真體常住，非若舟壑夜半負之而去，夫孰能挈之？
自知慧出，慧出，一作惠之。使玉化為環決者，是政反為滑也。
璞玉不毀，孰為環決？決，半環也。《禮論》曰：絕人以決，反絕以環。
田不因地形，不能成穀。
稻宜下地，黍宜上地。
為化不因民，不能成俗。嚴疾過也，喜怒適也，四者已仞，非師術也。
此言四者或過或適，雖殊而遠離大道一也，豈足以據師之席哉？《列子》曰：仞而有之，皆感也。
形嗇元作薔，一本作蓋。而亂益者，勢不相牧一作收也。
形無以牧乎勢，勢無以牧乎形，故其弊如此。
德與身存亡者，未可以取法也。
堯、舜姐落，其骨蓋已朽久矣，而至今詠歎不息者，豈係其身之存亡哉。此萬世之法也。
昔宥世者，未有離天或無天字人而能善與國者也。與或作為。
善與國，所與之國，夫天不人不因，人不天不成，而畸於天人，則其身之不能治，況與國乎。
先王之盛名，未有非士之所立者也。
引而高之者，天也。
過生於上，罪死於下，濁世之所以為俗也。一人乎，一人乎，命之所極也。
此歡辭也，言命至君而極矣。今貽厲階如此，可不惜哉。蓋痛之彌深，其辭益緩，詩人之義也。
環流第五
有一而有氣，
一者，元氣之始。
有氣而有意，
意者，沖氣所生。
有意而有圖，
可以象矣。
有圖而有名，
可以言矣。
有名而有形，有形而有事，有事而有約，
八者具矣，而渾淪未離，所謂混沌者也。
約央而時生，
時生或作時立。次之為言，判也。
時立而物生。
混沌開矣，於是四時行焉，百物生焉。
故氣相加而為時，約相加而為期，期相加而為功，功相加而為得失，得失相加而為吉凶，萬物相加而為勝敗，莫不發於氣，
氣所以發之。
通於道，
道所以通之。
約於事，
知道已而#26則蕩。
正於時，
知事而已則差。
離或作雜於名，
離如附離之離。
成於法者也。法之在此者謂之近，其出化彼謂之遠。近而至故謂之神，
明之在道者為神，神之在器者為明。
遠而反故謂之明。
老子所謂：逝日遠，遠日反。
明者在此，其光照或作昭彼；其事形此，
其功成彼。
《都》詩曰：執轡如組。蓋言此矣。夫為組者，總紕於此，成文於彼。言其動於近，行於遠也。孔子曰：為此詩者，其知政乎？執此法以御民，豈有不化哉？《干腌》之忠告至矣。
從此化彼者，法也。生法者，我也。
非我則無法。
成法者，彼也。
非彼則無所用法。
生法者，日在而不厭者也。
精神之運，隨日以新。
生成在己，謂之聖人。
彼我玄同，盛德之至。
惟聖人究道之情，唯道之法，
非真混沌，孰能如此？
公政以明。斗柄東指，天下皆春。斗柄南指，天下皆夏。斗柄西指，天下皆秋。斗柄北指，天下皆冬。斗柄運於上，事立於下。斗柄指一方，四塞俱或作皆成。此道之用法也，
古之聖人不下席而天下治，顏如渥丹，肌膚若冰雪者，用此道也。而世之桔槁者硃此，以為黃帝肌色紆誨而黯堯舜如臘，此墨子之道也。
故日月不足以言明，四時不足以言功。
言其明與功更在四時日月之上。
一為之法，以成其業，故莫不道。
民咸用之。
一之法立而萬物皆來屬。
以出於一，故萬物不能二也。
法貴如言。
無信不立。
言者，萬物之宗也。是者，法之所與親也。非者，法之所與離也。是與法親故強，非與法離故亡。法不如言，故亂其宗。故生法者，命也；生於法者，亦命也。
莫非命也。
命者，自然者也。
莫能使之然，亦莫能使之不然，謂之自然。
命之所立，賢不必得，不肖不必失。
命曰：彭祖之智不出堯舜之上而壽百，顏淵之才不出衆人之下而壽十八，仲尼之德不出諸侯之下而困於陳蔡，殷紂之行不出三仁之上而居君位。蓋言此矣。
命者，挈己之文一作父者也。
夫身在草萊而挈之浮榮之．上者，命也。然而俯仰百年，恍然如夢，是文也，非實也。
故有一日之命，有一年之命，有一時之命，有終身之命。終身之命，無時成者也。故命無所不在，無所不施，或作飽。無所不及。
言無適而無有命也。
時或後而得之，命也。既有時有命，
時者，天之運。命者，天之令。《南華》曰：諱窮久矣，而不免命也；求通久矣，而不得時也。
引其聲，合之名，其得時者成，命日調；引其聲，合之名，其失時者精神俱亡，命日乖。
夫噸其里一也，而醜人獻之，更增其陋。
時命者，唯聖人而後能庾之。
《南華》曰：知通之有時，知窮之有命，臨大難而不懼者，聖人之勇也。
夫先王之道備，然而世有困君或作居，其失之謂者也。
禮義法度，應時而變；時命不停，法亦隨故。而昧者膠柱刻舟，守先王之腐餘，其道雖備，而祗益困窮。此猶枕外芻狗而更以遭魘，豈易怛也哉。
故所謂道者，無己無己元作己無者也；
隨之而已。
所謂德者，能得人者也。
亦不失己。
道德之法，萬物取業，
所謂資而不匱者也。
無形有分，名日大孰或作敦。
不知其誰之子也。
故東西南北之道，踹一作端然其為分等也。
《南華》曰：知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。
陰陽不同氣，然其為和同也。酸鹹、甘苦之味相反，然其為善均也。
《南華》曰：租梨、橘抽，其味相反，而皆可於口。
五色不同釆，然其為好齊也。五聲不
同均，然其可喜一也。
几此五者，以譬先王之道，不矜於同
而矜於治。
故物無非類者，動靜無非氣者。是故有人將一本作一人將，一人之將得，一人氣吉；有家將一家之將。得，一家氣吉；有國將將一國者。得，一國氣吉。
古人有言：戰猶博也，錢多則氣豪而勝，資少則心怯而輸。然則將之吉凶在氣。兵法曰：朝氣銳，晝氣隋，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其隋歸。
其將一本將字下有失字凶者反此。故同之謂一，異之謂道，相勝之謂執，吉凶之謂成敗。賢一本賢字上有故字者萬舉而一失，不肖者萬舉而一得，其冀或作共善一也，然則其所以為者不可一也。知一之不可一也，故貴道。
異之謂道。
空之謂一，空一作同。
萬物莫不無。
無不備之謂道。
萬物莫不有。
立之謂氣，通之謂類。氣之害人者謂之不適，味之害人者謂之毒。夫社夫社元作天社，或作天杜不刻則不成霧，或作霧氣。
剜之為言，猶日達也。此言亡國之社屋之不受天陽，故無以成霧。蓋大社不屋而壇，以受霜露之氣，然後．霧生焉。正言社與霧者，社以申立之，謂氣之義；霧以申通之，謂類之義。
氣故相利相害也，
太公調曰：陰陽相照，相蓋相治；四時相代，相生相殺。
類故相成相敗也。
夏者，春之類；冬者，秋之類。他皆放此。
積往生歧或作政，工或作王以為師。
跋，跛倚也。師如師巫之師。巫步多跛，故積往生跋，工以為師。楊子曰：昔者姒氏治水土，而巫步多禹；扁鵲，盧人也，而醫多盧。
積毒成藥，工以為醫。
此言藥之述起而醫生焉。蓋天下之弊多緣故述而生，故大盜貸仁義以竊國，小儒借詩禮而發家。故曰：焉知曾史不為桀坏之哨矢也。
美惡相飾，命日復周。物極則反，命曰環流。
言其周流如環。
道端第六
天者，萬物所以得立也。
萬物待是而後存者，天也。
地者，萬物所以得安也。
天父，道也。地母，道也。
故天定之，地處之，時發之，物受之，聖人象之。夫寒溫之變，非一精之所化也；
五精化氣，然後寒暑成焉。
天下之事，非一人之所能獨知也；水廣次，非獨聊一川之流也。
堯十年九瞭而水不為加益，湯八七旱而水不為加損，是豈仰一川鍾哉。
是以明主之治世也，急於求人，弗獨為也。
與人共之。
與天一作人與地，
亦與天地共之。
建立四維，
禮、義、康、恥，謂之四維。
以輔國政。鉤繩相布，一作希。銜概相制，參偶其#27備，立位乃固。經元作織氣有常，理以天地，動逆天時，不祥有祟，事不仕賢，無功必敗。出究其道，入窮其變。張軍衛外，禍反在內，
所謂季孫之憂不在顓突，而在蕭牆之內也。
所備甚遠，賊在所愛。是以先王置士
也，舉賢用能，無阿於世，仁人居左，
春以生之，象仁。
忠臣居前，
南方著見，象忠。
義臣居右，
秋以成之，象義。
聖人居後。
北方祕密，象聖。
左法仁則春生殖，前法忠則夏功立，右法義則秋成熟，後法聖則冬閉藏。先王用之，高而不墜，安而不亡。此萬物之本□，天地之門戶，
本□、門戶云者，以結左仁、右義、前忠、後聖而春生、夏立、秋成熟、冬閉藏之義。
道德之益也。此四大夫或無夫字者，君之所取於外也。君者，天也。
左、右、前、後共法四時，故君象天焉。
天不開門戶，使下相害也。
束不法仁，西不法義，南不法忠，北不法聖，則天之門戶塞矣。
進賢受上賞，則下不相蔽。
修文殿《御覽》引《鵲冠子》曰：進賢者受上賞，則下不蔽善。為政者賞之不多而民喜，罰之不多而民畏。此謂進既仕之賢者也。
不待事人賢士顯不蔽之功，
信雖非事人賢士，而進之受賞，則任事之臣勸矣。故下文云。
則任事之人莫不盡忠。
《繁露》曰：一中為忠，二之則為息。
鄉曲慕義，
邦國欣慕，斯可知矣。
化坐自端，
羊肉不慕蟻，蟻慕羶也。故彼雖慕義，而我之化坐自端。化坐自端，言恭已正南面而已。
此其道之所致，德之所成也。本出一人，故謂之天。
無二上也。
莫不受命，不可為名，故謂之神。
妙萬物而為言也。
至神之極，見之不武。一作或。
契此道者，豈有差哉。
匈乖不惑，務正一國。
災變之至，無所怛惑，姑以天下大理考正吾國之失而巳。豈曰天之有某變也，以我為有某事而致也哉。
一國之刑，具在於身。
刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
以身老一作考世，
以救於世而老。
正以錯國，服義行仁，以一王#28業。夫仁者，君之操也；義者，君之行也；忠者，君之政也；信者，君之教也；聖人者，君之師傳也。君道知人，臣術知事。故臨貨分財使仁，犯患應難使勇，受言結辭使辯，慮事定計使智，理民處平使謙，賓奏贊見使禮，
賓奏言檳，贊見言詔。《記》曰：禮有檳詔，樂有相步，溫之至也。
用民獲眾使賢，出封越境適絕國使信，制天地、御諸侯使聖。
因任之道，此其大略也。嘗試論之：古之明王無為而用天下也，豈特使仁、使勇、使辮、使智、使謙、使禮、使賢、使信、使聖哉，雖天刑人僇之餘，尚無棄者也。故戚施直縛，還條蒙嘐，侏儒扶盧，矇映脩聲，聾者司火，眇者督繩，劓者抱關，刖者守囿，單瘠跛躋以實裔土。夫如是，故上無遺事，下無棄才。三代之所以安且久者，用此道也。雖然，知所使仁而不知其仁有大小，知所使知#29而不知其智有遠近，未可也。故曰：孟公綽以為趙魏老則優，而不可以為滕薛大夫；雍也，可使南面；赤也，可使與賓客言也；求也，百乘之家，可使為之宰也；由也，千乘之國，可使治其賦也。由是觀之，則此書所云，亦因任之大几而已。《莊子》曰：因任已明，而原省次之。因任如此，然後可以原省。故下文云。
夫仁之功，善與不爭，下不怨上。辯士之功，釋怨解難。智士之功，事至而治，難至而應。忠臣之功，正言直行，矯拂王過。義臣之功，存亡繼絕，救弱誅暴。信臣之功，正不易言。貞謙之功，廢私立公。
《韓非子》曰：自營為ㄙ#30，背私為公。
禮臣之功，尊君車臣。賢士之功，敵國憚之，四境不侵。聖人之功，定制於冥冥，求至欲得，言聽行從，近親遠附，明達四通。
由是而上至於冥冥，聖人之任也。
內有挾度，
操以為驗，所謂道揆者是也。
然後有以一本無然、以二字量人。
無節於內，觀物弗之察矣。
富者觀其所予，足以知仁。貴者觀其所舉，足以知忠。觀其大拌，或作伴，亦或作祥。長不讓少，貴不讓賤，足以知禮。達或作迭觀其所不行，足以知義。受官任治，觀其去就，足以知智。迫之不懼，足以知勇。口利辭巧，足以知辯。使之不隱，足以知信。貧者觀其所不取，足以知廉。賤者觀其所不為，足以知賢。測深觀天，足以知聖。
困任、原省之要，在於知人，而知人在於有以觀之。孔子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉。故此又具論之。
第不失次，理不相舛，一本作奸，一本作挈。近塞遠閉，備元變成，
元者，備之所以不困；成者，變之所以不倦。
明事知分，度數獨行。無道之君，任用么麼，么麼，一作幼歷。
么麼，細人，俊雄之反。
動即煩濁。有道之君，任用俊雄，動則明白。二者先定，素立白墓立白蓉，一本作
七一日藻。藻，一作慕。明起，白蓉於下，明起於上。基，垂藐也。
氣榮相宰，
君臣同體之況。言氣不言血，言榮不言衛，相備也。
上合其符，下稽其實。時君一作貧意生期，待時而發。
夫賢士之居邑里也，合哉而難同，而殊知時日。時君，元作時日。
遇人有德，一作隱君子至門，不言而信，萬民附親。遇人暴驕，萬民離流；#31上下相疑，復而如環一作不環，日夜相撓。諫者弗受，言者危身，無從聞過，故大臣偽而不忠。是以為人君親其民如子者，弗召自來，
靈臺之效是矣。
故日有光，卒於美名。不施而責，一弗受或作愛而求親，故日有殃，卒於不祥。夫長者之事其君也，調而和一作知之，士於純一作屯厚，
士如勿士行枚之士。
引而化之，天下好或作如之，其道日從，故卒必昌。夫小人之事其君也，務蔽其明，塞其聽，乘其威，以灼熱人，
倚上之威，作人寒燠。
天下惡之，其崇日凶，故卒必敗，禍及族人。此君臣之變，治亂之分，興壞之關梁，國家之閱也。
閱，猶監也。
逆順利害，由此出生。凡可無學而能者，唯息與食也。故先王傳或作博道，先王，一作先生。以相效屬也。賢君循成法，後世久長；隋君不從，當世滅亡。
禹之法猶存，而夏不世王者，由是故也。
近迭第七
龐子問鶡冠子曰：聖人之道何先？鷗冠子曰：先人。龐子曰：人道何先？鶡冠子曰：先兵。龐子曰：何以舍天而先人乎？鶡冠子曰：天高而難知，有福不可請，有禍不可避，法天則戾；地廣大深厚，多利一作則而鮮威，
天尊而不親，地親不不尊。
法地則辱；時舉錯代更無一，法時則貳。三者不可以立化樹俗，故聖人弗法。龐子曰：陰陽何若？鶡冠子曰：神靈威明與天合，
神之精明實靈。
勾萌動作與地俱，
屈生日勾。
陰陽寒暑與時至，三者聖人存則治、亡則亂，是故先人。富則驕，貴則羸。兵者，百歲不一用，然不可一日忘也，是故人道先兵。龐子曰：先兵奈何？鶡冠子曰：兵者，禮、義、忠、信也。龐子曰：願聞兵義。鶡冠子曰：失道，故敢以賤逆貴；不義，故敢以小侵大。龐子曰：用之奈何？州鶡冠子曰：行枉恥禁，反正則舍，是故不殺降人。
鷹不擊伏，況於人乎？
主道所高，莫貴約束；得地失信，聖王弗據；倍言負約，各將有故。龐子曰：弟子聞之曰，地大者國實，民眾者兵強，兵強者先得意於天下。今以所見合一本作含所不見，蓋殆一本作係，一本作治不然。今大國之兵反訕而辭窮，禁不止、令不行之故，何也？
令使為之，禁使勿為也。
鶡冠子曰：欲知來者，察往；欲知古者，察今。擇人而用之者王，用人而擇之者亡。逆節之所生，不肖侵賢命，日凌；
下凌上也。
百姓不敢言命，曰勝。
上勝下也。
今者所問，子慎勿言。夫地大國富，民眾兵強，曰足。士有餘力而不能以先得志於天下者，其君不賢而行驕縊也。
己亢為驕，己滿為溢。
不賢則不能無為，而不可與致為#32。
孟子曰：人有不為也，然後可以有為。
驕則輕敵，輕敵則與所私謀其所不知為句，使非其任力，欲取勝於非其敵，不計終身之患，樂須臾之說。是故國君被過聽之謗醜於天下，而謀臣負濫監。首之責于敵國，敵國乃責則卻或作劫，
以辭那之。
卻則說者羞其弱。
以辭卻之則說，而責之者羞其弱矣，其勢鈴至於用兵。
萬賤之直，不能撓一貴之曲；
其在下者又無以回之。
國被伸或作神創，
浸大日伸。
其發則戰。
其創之發則戰。
戰則是使元元之民往死。邪臣之失薊音策也，過生於上，罪死於下。儼既外結，諸侯畜其罪，則或作責危覆社稷，世主懾懼，寒心孤立。不伐伐或作代，下有威字。此人，二國之難不解，君立不復。悔曩或作晨郵過，謀徙計易。濫一作監首不足，蓋以累重；
濫為謀首，其過重矣。而一人之手豈足以障天下之目哉。
滅門殘族#33，
滅門，周官所謂屋誅。
公謝天下，以讓敵國。不然，則戰道不
絕，國創不息。
謂之伸創，以此故也。
大或作天乎哉，夫弗知之害。
以言弗知之害大矣。
悲乎哉，其禍之所極。
以言其禍可悲也已。
此倚貴離道，少人自有之咎也。
多己少人。
是故師未發軔而兵可迭也。
《近迭》名篇，蓋取諸此。
今大國之君，不聞一作問先聖之道而易事，旱臣無明佐之大數，而有滑正之碎或無碎字智，反義而行之，逆德以將之，兵訕而辭窮，令不行，禁不止，又奚足怪或作恃哉。龐子曰：何若滑正之智？鶡冠子曰：法度無以噫一本作遂意為摸。
噫，讀為噫彼小星之噫。
聖人按數循法，尚有不全。是故人不百其法者，不能為天下主。今無數而自因，無法而自備，循無上聖之或作聖人檢而斷於己明，
斷以獨見之明。
人事雖備，將尚何以復百己之身乎。
夫百己者，豈獨彼有之。蓋人受天地之中以生形體保神，而眾妙悉備。據今言之，其身蓋有千百於己者，然而所知纔止一二，而卒於泯沒無問者，不能復之而已。
主知不明，以貴或作責為道，以意為法，牽或作牢，或作罕。時誑一作詛，或作拒。世，迢下蔽上，使事兩乖，
兩失之矣。
養非長失，以靜為擾，以安為危，百姓家困人怨，禍孰大焉。若此者，北走之日，軍敗日北。后知命亡。
投死之地久矣，乃今知之。
龐子曰：以人事百法，奈何？鶡冠子曰：蒼頡作法，一本法字在書字下#34。
蒼頜，黃帝之史，初見烏獸褫遠之逵，始造書契。
書從甲子。
日始於甲，辰始於子。
成史李官，
成史，蓋以獄成告於正者。李官，士師也。
蒼頡不道。然非蒼頡，文墨不起。
蒼雖造書不道士史，然而文墨之萌由是起矣。此百法之端也。
縱法之載於圖者，其於以喻心、達意、揚道之所謂，乃纔或作巉居曼曼作受之十分一耳。
此言使無文墨而欲以其法盡之於圖，豈能盡其意之詳哉。蓋自後世觀之，書以趣便，篆不如隸，隸不如草，則圖之鈍於應務可知矣。故曰：彌綸天下之事、記久明遠、著湣湣、傳恣恣者，莫如書。湣湣，目所不見。恣恣，心所不了。
故知百法者，桀雄也。若或作透隔無形、將然、未有者，知萬人也。
此使德也，非特桀雄而已。故其知與人隔此三境，而超萬人之上也。將然不如無形，無形不如未有。取譬言之，若太易者，未有也；而太初，無形；渾淪，則將然矣。
無萬人之智者，智不能棲世學之上。龐子曰：得奉嚴教，受業有問或作聞矣。退師謀言，弟子愈恐。
鶡冠子卷上竟
#1『鈇』，《四庫》本言：『一作鐵，非』。
#2『勢』，《道藏》本原作『執』即古『勢』字。今從《四庫》本作勢。按：此語出賈誼《新書·制不定》，原文為『權勢法制，此人主之斤斧也』。
#3《四庫》本『權」屬上句而作『命權』。
#4『傳』，《道藏》本原作『傳』，誤。今據《四庫》本改。按：商王武丁有大臣傳說，原為從事版築業的奴東。
#5『默』，《道藏》本原作『墨』，誤。今據後文及《四庫》本改。
#6《道藏》本原缺『樂嗟苦』三字。今據《四庫》本補。
#7《道藏》本原缺『人』字。今據《四庫》本補。
#8《道藏》本原缺『嗟』字。今據《四庫》本補。
#9『合』《四庫》本作『矣』。
#10『元』，《四庫》本作『無』。
#11《道藏》本原缺『不』字。今據《四庫》本補。
#12『堯J，《四庫》本言：『一作撓』。
#13『矣』，《四庫》本作『已』。
#14此句《四庫》本作『以廳智為造意』。百子本同道藏本作『為知』，今正。
#15『夸』，《四庫》本作『誇』。
#16『以』，《四庫》本作『已』。
#17『物』，《四庫》本作『勿』。
#18『焉』，《四庫》本作『馬』。
#19此句《四庫》本作『斯謂之調』。
#20《道藏》本原缺『微』字。今據《四庫》本補。
#21『官』，《四庫》本言『一作宮』。
#22『一』《四庫》本作『之』。
#23『紇』，《四庫》本作『統』。
#24『或』，《道藏》本原作『成』，誤。今據文義及《四庫》本改。
#25『卒』，《四庫》本作『訕』。
#26『已而』，《四庫》本作『而已』。
#27『其』，《四庫》本作『具』。
#28『王』《四庫》本作『正』。
#29『知』，《四庫》本作『智』。
#30『ㄙ』，《道藏》本原作『么』，誤。《四庫》本作『私』。今據《說文》『韓非曰：蒼頡作字，自營為ㄙ』句改。
#31『離流』，《四庫》本作『流離』。
#32『為』，《四庫》本作『焉』。
#33『殘族』《四庫》本作『殘疾族』。
#34《道藏》本此句原在『龐子曰：以人事百法，』下，誤。今據文義及《四庫》本改。