无上赤文洞古真经注
都梁参学清庵莹蟾子李道纯注
【无上】
只这两个字，一经之义尽矣。首章云不动无为；次章云溟目忘耳；下章云无象无体，都是这个题目。虽然却不可作有无会，亦不可作无无会，无中不无，方是真无，学者要识这个真无。当知体象是幻垢，色声是根尘。外空色声，内空体象，内外俱空，真一常存，岂非不无中无乎？太上云：空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂。易系云：易无思也，无为也。寂然不动，感而随通。川老云：有象有求皆是妄，无形无象堕偏枯。堂堂真体何曾问，一道寒光烁太虚。以此观之，三教先师皆以真无发明后学，使学者向不动中动，无为中为。内忘形体；外忘声色；养其无象；守其无体；全其本真；超出虚无之外。是谓最上一乘，无上可上也，故曰无上。
【赤文】
赤者，虚无空炁也。文者，焕然普照也。释氏以赤身为空身，以赤手为空手，以赤地为空地，以赤洒洒为空象，故之赤者，空之喻也。说卦云：乾为赤，乾天也。亦是空之义，故知赤文乃是空炁，度人经云：五文开廓，又云无文不度等语，皆谓焕然之明也。学者诚能抱本归根入乎无间，则空炁焕然，塞乎天地光明普照，故曰：赤文也。
【洞古】
洞，观也。古，始也。观其古始则知其终，即是原始返终之说。太上云：执古之道以御今之有。阴符经云：观天之道，执天之行，尽矣。学者但能忘目泯耳，收视返听，则自然光溢无极，心识常渊深不可测也。作是观者名为了照，始达妙音，洞观无碍，以知古始也，故曰洞古。
【真经】
经，径也。众所通行之大路，是谓最上一乘之妙。虚无空炁之玄作，洞观无碍之法门，造原始返终之关奥，超无生之捷径，真出世之要津也。读是经者切不可寻行数墨，当于言句之外会意可也，苟或嘿而悟之，使自得之，直造虚无之真境，同游元始之先天，故曰：真经。
【有动之动，出于不动。有为之为，出于无为】
横渠云：动无静，静无动，物也。动有静，静有动，神也。老子云：无为无不为。予谓：不动中动，真动也。无为中为，真为也。
【神归则万物芸寂，气泯则万物无生】
老子云：夫物芸芸，各归其根，归根曰静。释云：心灭种种法灭。予谓：潜神于绝境，万物芸然而不动息于中虚，万物寂然而无生。
【神神相受，物物相资】
《易系》云：生生不穷之谓道。予谓：以神感神，以物感物，皆无穷。
【厥本归根，嘿而悟之】
《易系》云：嘿而成之，不言而信。予谓：存真一于木之根，谓之本。存真一于木之梢，谓之末。神领意会者，则能穷根悟本。
【我自殖之，入乎无间】
《易系》：圣人以此洗心退藏于密。予谓：殖者，埋藏也。委身于绝境，则能入乎无间之域。
【不死不生，与天地为一】
《易系》云：原始返终，故知生死之说。心经云：不生不灭。予谓生死乃昼夜之常，昼夜自昼夜，死生自死生，作如是见者，与天地为一。
上操真章
不动之动，无为之为，操真之体也。神归炁泯，相受相滋，操真之用也。归根自殖，与天地为一，操真之圣功。故授之以入圣章，颂曰：神从不动动中动，道向无为为处为。见得动中为底个，先天造化总归伊。
【忘于目则光溢无极，泯于耳则心识常渊】
老子云：不窥牖，见天道。不出户，知天下。予谓：目不视则神光普照，耳不外闻则心识弘深。
【两机俱忘，纯纯全全合乎大方，溟溟滓滓合乎无伦。】
诗云：不识不知，顺帝之。则先贤云：浑浑沦沦。度人经云：溟滓大梵，寥廓无光。予谓：见无所见，闻无所闻，纯乎纯一，全乎全真，委身寂然，委心混然，故能超今越古，出乎无伦。
【天地虽大，我之所维。万物之众，我之所持】
《易系》云：效法莫大乎天地。孟子云：万物皆备于我。予谓：天动地静，我得总持，万物之众，统之则一。
【曷有终，穷以语，其弊哉】
先儒云：天地人物不可终穷苟言可者，岂非弊乎。予谓：一以贯之，其理自尽。
上入圣章
忘目泯耳，色声无碍，则能与天地混而为一。若于万物有所窒碍，不造理者也。深造理者一以贯之，三才总持，所以长久。故次之以住世章，颂曰：无闻无见终为妄，随色随声又属尘。二理总持方入圣，功深力到造全真。
【养其无象，象故常存。守其无体，体故全真】
老子云：大象无形。又云：外其身而身存。予谓：无象之象乃实象，故历劫不坏，无体之体乃真体，故全其本真。
【全真相济，可以长久】
先儒云：纯一无伪。予谓：纯一，谓之全。无伪，谓之真。全真相济，长生久视之道也。
【天得其真，故长，地得其真，故久】
老子云：天地所以能长且久者，以其不自生。予谓：不自生，忘形也，故能全其本真，与天地齐久。
【世人所以不得长久者，为丧其无象，散其无体】
金刚经云：一切有为法，如梦幻泡影。予谓：梦幻泡影，虽有象而终化，故著于体象皆是妄幻，终有败坏。
【不能使百骸九窍与真体并存，故死矣】
开禅师云：才涉有无，丧身命。予谓：世人所以不得长久者，贪著故也。贪著者，为物欲所转，故与物俱化，不能使百骸九窍与真体并存，故死矣。
上住世章
养其无象，守其无体，故长久。执著之者，丧其本真，故早巳。有形终有坏，无形故长在，万有归一无，故全其本真；一无归万有，故失其本真。去彼取此者，是谓至人。可以留形住世，可以长生久视。虽然更有出世无生道在，且道如何是出？是无生底道？咄！幻体有形终有坏，法身无相故长存，有形无相都空尽，方是如如不动尊。
太上升玄消灾护命妙经注
都梁参学清庵莹蟾子李道纯注
太上升玄消灾护命妙经
尔时，元始天尊在七宝林中，五明宫内，与无极圣众俱放无极光明，照无极世界，观无极世界众生受无极苦恼，婉转世间；轮回生死；深根爱河；流吹欲海；沉滞声色；迷惑有无；无空有空；无色有色；无无有无；有有无有；始终暗昧；本能自明；毕竟迷惑。
天尊告曰：汝等众生从不有中有；不无中无；不色中色；不空中空。非有为有；非无为无；非色为色；非空为空。空即是空，空无定空。色即是色，色无定色。即色是空，即空是色。若能知空不空，知色不色名为照了，始达音识无空法，洞观无碍。入众妙门，自然解悟。离诸疑网。不著空见，清净六根。断除邪障、我即为汝说是妙经。名曰：“护命”济渡众生。传教世间，流通读诵。即有飞天神王、破邪金刚、护法灵童、救苦真人、金精猛兽各百亿万众俱侍卫是经、随所供养。捍厄扶衰，度一切众生离诸染著。尔时天尊即说偈曰：
视不见我、听不得闻，离种种边，名曰妙道。
【尔时元始天尊】
元始谓元始祖气也，元始祖气化生诸天，即释教所谓无上，道不动尊，故曰天尊。
【在七宝林中】
人之一身三元四象具足，便谓之七宝林。
【五明宫内】
即中宫黄庭，内境虚明普照，故曰五明宫。
【与无极圣众俱】
谓种种变化也。
【放无极光明】
谓种种知见也。
【照无极世界】
谓种种境界也。
【观无极众生】
谓种种幻妄也。
【受无极苦恼】
谓种种缠缚也。
【婉转世间】
翻躯换壳，无有了期。
【轮回生死】
出生入死，不自知觉。
【漂浪爱河】
爱河浪阔，飘荡者情缘之故。
【流吹欲海】
欲海波深，沉溺者贪著之故也。
【沉滞声色】
色声所眩，谓之业识。
【迷惑有无】
有无所迁，谓之根尘。
【无空有空】
无空不是空，有空即幻空。
【无色有色】
无色不是色，有色是幻色。
【无无有无】
无无不是无，有无即幻无。
【有有无有】
有有不是有，无有即幻有。
【终始暗昧】
才著一边，便是昧了也。
【不能自明】
不著一边，到底不明。
【毕竟迷惑】
四者惑乱，终身不定。
上一章
开示说经之义，一切有情皆住有、无、色、空差别境界，是故天尊垂慈演说是经。设种种方便，盖欲使人假此幻身而修正觉，故有七宝、五明之喻。若欲玉府保神，金液炼形，必先存乎元始祖气，而后检摄种种因缘，始能破一切差别；离一切境界；断一切幻妄；解一切缠缚。是以不为爱欲苦恼而永无轮转也。作是见者，是长生久视之道得矣。
【天尊告曰】
重宣此义。
【尔等众生】
一切众生，皆由幻生。
【从不有中有】
一切有相，本不有。
【不无中无】
一切无相，本不无。
【不色中色】
一切色相，本不色。
【不空中空】
一切空相，本不空。
【非有为有】
著有为，有非有也。
【非无为无】
著无为，无非无也。
【非色为色】
见色为色，非色也。
【非空为空】
迷空为空，非可也。
【空即是空】
空即空，顽空也。
【空无定空】
空岂有定体？
【色即是色】
色即色，幻色也。
【色无定色】
色岂有定体？
【即色是空】
色不异于空
【即空是色】
空不异于色。
【若能知空不空】
不空之空，是谓真空。
【知色不色】
不色之色，是谓真色。
【名为照了】
照了色空则一，了达有无不二。
【始建妙音】
闻无所闻，谓之妙音。
【识无空法】
空无所空，谓之空法。
【洞见无碍】
有无不二，无碍之门。
【入众妙门】
色空如一，众妙之门。
【自然解悟】
不著有无，心性豁达。
【离诸疑网】
不见色空，疑团粉碎。
【不著空见】
无眼界，乃至无意识界。
【清净六根】
无色、声、香、味、触、法。
【断除邪障】
无色、无受、想、行、识。
上二章
此章发明升玄之心法也。天尊慈悯之。故直指有无色空的的旨趣，叮咛告戒，反复再四，盖欲使人离诸差别境界，不住有无空见，升玄达微之要至是尽矣。修真高士若向这里具双眼，参学事毕矣。其或未然，谛听末后句。
【我故为汝说是妙经】
解义如前
【名曰：“护命”】
长生久视之道
【济渡众生】
信之者不遭浊辱
【随身供养】
存于内，形存寿永。
【传教世间】
施于外，利益人天。
【流通读诵】
诵之者，捍厄扶衰。
【即有飞天神王，破邪金刚，护法灵童、救苦真人。金精猛兽各百亿万众，俱侍卫是经，随所拥护】
是经所在之处，即得十天善神拥护，即佛经所谓是经所在之处，如佛塔庙之义也。
【捍厄扶衰】
是谓延生之药石
【度一切众生】
是谓济渡之津梁
【离诸染著】
是谓洗尘之法尔
【尔时天尊即说偈曰：】
重宣妙义
【视之不见我】
戒慎乎其所不睹
【听不得闻】
恐惧乎其所不闻
【离种种边】
故君子常慎其独
【名为妙道】
升玄之道，至是尽矣。
上三章
诱喻持经之功德也，前说有、无、色、空四趣，真趣作升玄之阶级，济渡之津梁，唯恐力不及者承当不去，又于是章假立种种法相，接引中人以下，敬信奉持，俾之诵言求意，渐入佳境。又作四句偈言，直指玄要，直欲使其人与非人俱升玄境之意也。以此见太上好生之德可谓至矣！若非笃志力行者，不足以报玄恩，经问庵者更宜勉之。
太上老君说常清静经注
都梁参学清庵莹蟾子李道纯注
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。
才言可道，即非常道；既不可道，何以名道？咦！只这道之一字，已道了也。视之不足见，听之不足闻，搏之不可得，用之不可既。惟惚惟恍，不属声闻；曰希曰夷，无有定体。若作声闻，会不足以成；若作定体，求不足以应变。道虽无形，因天地生育，其形可见；道虽无情，推行日月，其情可察；道虽无名，穷万物长养，其名可立。《易*系》云：在天成象，在地成形，变化见矣。非道之形乎？又曰：“鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。非道之情乎？又曰：乾道成男，坤道成女。非道之名乎？道本无名，圣人强立名道者，通天下万变，归天下之殊途，坦平蓦直，大路之谓也。
夫道者,有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。
鸿濛未判，动静之理已存；清浊既分，动静之机始发。清而升者，曰天；浊而降者，曰地。天地一阖闢、一阴阳，互动互静，机缄不已，四时成焉，百物生焉。天地之性人为贵，人于物之最灵。男法天，女法地，男清女浊，即天地升降也。男动女静，即天地阖闢也。天地氤氲，万物化生，降本流末，生生化化而无有休息。太上始言，无形、无情、无名，天地之始。次言有动有静，谓有名，万物之母也。若复有人知此两者，同出异名，则知清浊本一，动静不二。流虽浊而其源常清，用虽动而其体常静。清静久久，神与道俱，与天地为一。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。
有道之士，常以道制欲，不以欲制道。以道制欲，神所以清，心所以静。至道与神气混混沦沦，周乎三才，万物应变而无穷，至广大，尽精微矣。苟以欲制道，失道者也。失道之士，欲心一萌，无所不至，权利牵于外，念虑煎于内，心为物转，神为心役。心神既不清静，道安在哉？常能制欲，则归心不动；归心不动，则自然澄澄湛湛，绝点翳纯清，复其本然，清静之大矣，何欲之有？《易传》云：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。其斯之谓欤？
所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。
太上云：清静为天下正。所谓正者，至公无私也。惟天理之至公，为能胜人欲之至私。世人所以不能造道者，非不能也，为物欲之所眩也。绝欲之要，必先忘物我。忘物我者，内忘其心，外忘其形，远忘其物。三者既忘，复全天理，是名大，即艮止之义也。《易》云：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。艮其背，即内观其心，心无其心也；不获其身，即外观其形，形无其形也；行其庭，不见其人，即远观其物，物无其物也。无咎，即无欲也。太上云：咎莫大于欲得，即此义也。至于物欲见空，则清静之天复矣。
观空亦空，空无所空；所空既无；无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。
攸攸万事不是空，一以贯之，终归元物，此遣欲之要也。以空遣欲，欲既不生，和空亦无。空既无矣，无亦无也。无无既无，湛然寂然，湛寂亦无，是名真静。湛然常寂者，凝神入空寂也。寂无所寂者，融神出空寂也。所谓真静，非不动也。若以不动为静，则是有定体也。有定体则不足以应变，所以真常应物，真常得性者，动而应物，而真体不动也。作如是见者，常应常静，常清静矣。
如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。
寂然不动为体，感而遂通为用，是名真静。至于体用一源，显微无间，真常之道得矣。得之一字，亦是强名。若谓实有所得，则不足以为道。圣人惟恐世人不知有无相生之理，落断常邪见，故以得道，委曲成全，使其积渐而至顿成也。至于嘿而成之，不言而信，圣道可造也。所谓传者，不传之传也。圣道者，圣而不可知之之谓也。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。
遵儒书不争之言，行释经无争之行。此一法出于无法，洞观冥契，是名上士也。下士则不然。下士之心好胜，常自满自见，是自矜伐，致争之由也。才有微善，执为己德，吾必谓之无也。上士返是，上士晦德以谦，自牧不自见，是不自矜伐。夫惟不争，故天下莫能与之争。太上所谓上德不德，是以有德，即此义也。执著之者，德尚不明，何以明道哉？
众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
下士好争，执德，为有妄心，所以然也。古德云常灭妄心，不灭照心。一切不止之心，皆妄心也。一切不动之心，皆照心也。妄想一萌邪正分，枢机一发荣辱判。可不勉哉！妄心不止，生种种差别因缘。至于涉秽途，触祸机，落阴趣，未有不始于妄心也。学道之士，固当谨始。始若不谨，焉得有终？妄念始萌，不自知觉，神为心役，心为物牵，纵三尸之炽盛，为六欲之拢攘，岂得不著物耶？著物之故，贪求心生；既生贪求，即是烦恼。妄想种种相缘，无由解脱。至于忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道，良可悲哉！所以妄想之心，轮回之根本也。众生所以不得真道者，为妄想心不灭所以然也。
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。
见在此身亦从妄想中来。身生而后有情缘，情缘而后有忧苦。妄增缘起，直入轮回。前无始而后无终者，举世皆然。惟悟道者，照心常存。照破种种缘相皆是妄幻，勿令染著。照心既存，妄心无能为也。久久纯熟，决定证清静身。作是见者，真常之道得矣。所谓照心者，即天心也。真常者，即无妄也。了悟此心，则有妄之心复矣，无妄之道成矣。无妄之所以次复也。《易》曰：复其见天地之心乎？到这里纤芥幽微，悉皆先照。至于如如不动，了了常知，至觉至灵，常清常静，真常之道至是尽矣。圣人之能事毕矣！
太上大通经注
都梁参学清庵莹蟾子李道纯注
太上谓无上可上，大通谓无所不通，经谓登真之径路，众所通行之道也。首章云无行无体谓真空妙理，最上一乘之妙也，即太上之义。次章云如空无相，谓四通八达无所窒碍，即大通之义也。下章云无相无为广无边际，谓大道至广至大至妙无穷，日用之间头头显露，此所以为经也。
【先天而生】
显诸仁
【生而无形】
藏诸用
【后天而存】
所存者神
【存而无体】
神无方，易无体
【然而无体】
阴阳不测
【未尝存也】
运化不息
【故曰：不可思议】
妙用无穷
上真空一章
原道之始也。子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉。即先天而生，生而无形之义也。中庸曰：视之而不见，听之而不闻。体物而不可违即后天而存，存而无体之义也。然而元体故运化生成，而无穷也，非穷理尽性者，其孰能于此！故授之以玄理章。
【静为之性】
寂然不动
【心在其中矣】
感而遂通
【动为之心】
见物便见心
【性在其中矣】
无物心不见
【心生性灭】
心生种种法生
【心灭性现】
心灭种种法灭
【如空无相】
大象无形
【湛然圆满】
道上欲下
上玄理章
原性之元也。中庸曰：喜怒哀乐未发之谓中,中也者，天下之大本也。即静为之性之义。又曰：发而皆中节，谓之和。和也者，天下之达道也，即动为之心之义。性本静非心则不见，心本静非动即不见，因物见心，潜心见性，性寂知天，是谓通也。苟或心随物转，性所以忘也，故曰心生性灭。设若潜心入寂，性所以现也，故曰心灭性现。盖性如虚空，动与不动当寂，见与不见常明，一切物来相扰如片云点虚空相似，太清还受点也无，既不受点则湛然圆满，我之性天亦复如是。
【大道无相，故内其摄于有】
养其无象，象故常存
【真性无为，故外不生其心】
无所用心，心故常存
【如如自然，广无边际】
无为则无不通
【对境忘境，不沉于六贼之魔】
我不逐境，境无干我
【居尘出尘，不落万缘之化】
我不立尘，尘不染我
【致静不动】
大定
【致和不迁】
大慧
【慧照十方】
火明
【虚变无为】
大通
上玄妙章
明道之理也，故次之以玄理章，洞古经云：养其无象，象故常存。即大道无相之义。孟子曰：无为其无所不为，即真性无为之义。内无相则如如自然，外无为则广大悉备。祖师谓丹田有宝休问道，对境无心莫问禅。即此义也。对境忘境何魔之有？居尘出尘何缘之有？缘息则性静魔息，则心和。致静则不动，致和则不迁，二理兼持则圆明普照，神变无方也。
【颂曰：有法悟无法】
心随法生，法随心灭
【无修解有修】
性本无修，修即非性
【包含万象体】
心空性寂，无所不容。
【不挂一丝头】
才染一尘，即成渗漏。
上颂言其体用也，体之则无，用之则有。所以自有法,顿悟无法。因无修，勘破有修。至于有无不立，心法双忘，体同太虚，包罗无外，大道之理至是而尽矣。
三天易髓
莹蟾子李清庵撰
混然子校正
火符直指
乾坤鼎器
上柱天，下柱地，只这人是鼎器，咦！既知下手工夫简易。
潜龙勿用
一阳生，宜守静，常存诚心正定。咦！龙得潜藏勿宜轻进。
见龙在田
鼓巽风，进火功，刹那间满炉红。是么？见龙在田光遍虚空。
终日乾乾
天地交，阴阳均，汞八两铅半斤。呵呵！姹女敛伏婴儿仰承。
或跃在渊
水制火，金克木。到斯时宜沐浴。!或跃在渊，存中谨焉。
飞龙在天
五气朝，三花聚，木金交铅汞住。吽!飞龙在天，云行雨致。
亢龙有悔
体纯乾，六阳备。便住火莫拟议。住!若不持盈，亢龙有悔。
履霜至水
始生阴，莫妄行，牢执捉谨守城。仔细!防微杜渐，履霜至水。
直方大
逢六二，渐渐退，阴正中阳伏位。!烟雨蒙蒙，不习自利。
含章可贞
白雪凝，黄芽生，牢爱护莫驰情，收!阳炉固济，含章可贞。
括囊无咎
汞要飞，铅要走，至斯时宜谨守，啊!把没底囊括结其口。
黄裳元吉
群阴尽，丹道毕，至精凝元炁息，咄!收拾归中黄裳元吉。
龙战于野
阴既藏，阳再生，到这里再堤防，小心!若逢野战其血玄黄。
温养灵胎
虚其心，实其腹，守安静待阳复。咦！一刹那间周天数足。
玄珠成象
掀到鼎，踏翻炉，功备也产玄珠，归根复命，抱本还虚。
上十五颂准三五之数
道曰：「金丹」金丹者如金之坚，如丹之圆，愈炼愈明。故喻性为金丹也，丹炉鼎也，药物也。
颂曰
丹
亘古此物无形无质无欠无余无休无息
其利如金其红如日释曰玄珠儒曰太极
道曰金丹名三体一只在目前世人不识
只这便是休更疑惑
金丹了然图(缺）
心图并绝句九首，发明命本为丹之用，注脚颂显性为丹之。
一下手
下手立丹基，休将子午推，静中才一动，便是癸生时。
丹
切忌错会春花秋月桃红李白九夏酷热
三冬下雪夏间如何无法可说咦！休更疑惑
腊月梅含玉，霜天菊吐金，风来听浪吼，月上看潮生。
二安炉
外象为炉鼎，中间是药材，诚能收拾得，即刻结灵胎。
丹
种麻得麻无为立鼎罔象安炉鼎炉坚固
勿用工夫咄！空不空中烹至宝无为无处炼真如，
白雪未开花，黄芽先结子，欲得婴儿生，先教姹女死。
三采药
汞向南山采，铅从北海寻，调和籍坤土，制伏仗乾金。
丹
采个甚么山头求汞海底求铅水中捞月
地下寻天呵呵，不知真种子，从尔费烹煎，
入海捉蛟龙，工夫擒日月，送入鼎中烧，炼作一团雪。
四行功
火候无多事，无非只慧刚，木金常不间，至宝愈增光。
丹
切忌眼生花杀人手段无非铁汉提起疑团
一刀两断啊！文以怀胎武以讨饭
会举烧山火，能兴刮地风，迷云全扫尽，独现一轮红。
五持盈
火大炉难稳，铅多鼎必危，得中无过极，丹作汞无亏。
丹
过犹不及能撰不如能使多入不如少出
常作贼心莫偷他物知么？慢藏诲盗冶容诲淫
闭门屋里坐，自然少灾祸，家贼最难防，也须休托大。
六温养
性定金砂结，心空赤子成，更须常暖养，拈出便光明。
丹
牢把捉温养工夫如鸡覆子差之毫厘
失之千里仔细看牢着脚跟放开心地
养育提携子，须凭没口婆，分毫失照顾，鹞子过新罗。
七调神
炁足婴儿蜕，提携全在娘，养教全大体，出入了无妨。
丹
休动动着三十棒，出有入无纵横自在
放去收来廓然无碍细入微尘大周天界
赤子出天关，纵横去复还，须更游八极，倏忽过三山
八脱胎
行满功成日，神通妙无量，去来无所碍，定里谒虚皇。
丹
当脚住根在苗先子从花后花谢子成云天其寿
石破方达玉，沙无始得金，水清鱼自现，云散月华明
九了当
踢到烧天鼎，掀翻煮海炉，虚空劈拶碎，独露一真如。
丹
家破人亡了得一个万事全毕彻底莹然
虚空突兀咄！独角火龙飞上天惊起一声春霹雳
了时真了了，无后实无无，了了无无了，身多混太虚。
释曰圆觉
心经直指
清庵居士奉持般若心经，一日访余请益解义，余曰：夫此一卷经，未举先知何须解说？若强添注脚是头上安头也。济庵曰：然，如是。初机之人未能深解义趣，兼之诸家解多有异。同学者不能无疑，望师慈悯，开我迷云。余曰：当来世尊宣说此经，诱化群品直指玄要，自起初一句，至末后一句都不出个空字，其间语言三昧再四叮咛，反复自解使学者易为晓会，奈何后人着在文字上，或泥形体，或着空见，到底不通玄要，前代宗师不得已下个注脚，设立种种方便，随机应物，使世人随其所解而入，只为老婆心切反使上乘之人疑上添疑，正所谓中人以下不可以语上也。
今公有疑求解义，即是悟底根本，余今不免饶舌，谛听，谛听。且如：
【摩诃般若】大智慧也。【波罗蜜多】到彼岸也。【心】性本也。【经】径路也，总而言之，大智慧而到彼岸也，是为见性法门，众所通行之捷径也，行斯道者向日用常行处。
【观】诀已常切照顾，念兹在兹勿令间断，久久纯熟得大【自在】四通八达造化难拘，故名：【菩萨行深般若波罗蜜多时】，则是行斯道之时也，功深力到智慧圆通，合和本来入于圆顿，超凡越圣是谓到彼岸也，当此之时。【照见五蕴皆空】，五蕴既空万象何有？所以能【度一切厄】者也。【舍利子】者，金中之利子，子者，犹屋中之主人，是谓清净法身也。【色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是】此经上文五蕴皆空。色，【舍】中之【利子】。【是诸法空相】与虚空同体，历劫不坏，所谓【不生不灭】者无往来也。【不垢不净】者，无染着也。【不增不减】者，无余欠也。【是故，空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法】此谓空相元无，五蕴亦无，六识岂有？六尘识者由眼界而所染，有眼界便有五蕴，有五蕴便有六根，有六根便有六识，有六识便有六尘也。【无眼界】尘识何有？故曰【乃至无意识界】。意识界者，前十八界也。无此意识则【无无明，亦无无明尽】，所谓无无明尽者，只是无明不起也。若尽无无则落顽空矣！丹书云：息念为养火，此之谓也。无明者，生死之根本，丹书云：念头起处为玄牝，玄牝之门是谓天地根，岂非生死之根本乎？所以无无明则【乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道】亦【无智】慧而无愚痴，亦【无得，一无所得】一无所得，亦无所失【故】是以心法皆空也。了得心法名曰：【菩提】，了得法空名曰：【萨捶】。初机之人【依般若波罗蜜多故，心无挂碍】此谓自有入无，从粗达妙，发大智慧而破愚痴，常清净而合和本来，且于圆满极则心同太虚，廓然无碍也。既【无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想】梦想心者，昏迷之为也，既无昏乱则法身清净，所以能【究竟涅槃】也。【三世诸佛】历代祖师，皆【依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提】后正学佛者，依是而行，发六慧智，以清净合和本来，故证无上至真，正等正觉也。以此之【故】方【知，般若波罗蜜多】是四咒也，摩诃是【大神咒】谓四大坚固身，神通莫测也，般若【是大明咒】谓智慧圆通，精进明妙也，波罗【是无上咒】谓合和本来，是最上一乘也，蜜多【是无等等咒】谓圆满极则无上可上也。了此四咒者，然后【能除一切苦】是【真实不虚】妄也。【故】世尊【说】此【般若蜜多咒】【即】是解【说】前四句【咒】之义也。故【曰】：【揭谛】谓人空也；又【揭谛】谓法空也；【波罗揭谛】到彼岸，心法俱空也；【波罗僧揭谛】到岸不须船也。此四揭谛神咒即身中四大也，四大俱空真常独露，故曰：【菩提萨婆诃】菩提为始也，萨婆诃谓终也，始终如一则抱本还虚，超返佛祖。
虽然如是传，济庵者要在竖起脊梁，急着眼力莫教蹉过，诚能于日用常行中筑着磕着，认得自家底，方信此经不从外得，不惟此卷心经，至于释老一大藏教典，诸子百家只消一喝，彻头彻尾都竟，其或未然，参○，只此便是休更疑惑。
引儒释之理证道，使学者知三教本一，不生二见。
阴符经
阴符经，阴阳符合之机，众所通行之义。
【观天之道】天垂象示吉凶，圣人则之。【执天之行，尽矣】天地变化，圣人效之。【天有五贼】五炁生万物，五炁盗万物。【见之者昌】照见五蕴皆空，度一切苦厄。【五贼在心】盗机在内。【施行于天】天理弗违。【宇宙在乎手】执天之行。【万化生乎身】天地即我。【天性人也】天付之与人者，性也。【人心机也】人发其机者，心也。【立天之道，以定人也】立天垂象，统设教化人。【天发杀机】天机发泄本无心，故杀中有生，意者存。【龙蛇起陆】龙蛇之，至静无欲，故能应机顺时而起。【人发杀机】人心发泄本由心，故能隐而显。【天地反复】神机妙用，故反复莫测。【天人合发】人机合天机。【万变定基】以心立基，万变俱定。【性有巧拙】物之不齐。【可以伏藏】巧拙不分。【九窍之邪】一窍不定，九窍俱邪。【在乎三要】身心意定，九窍俱通。【火生于木】犹五贼在心。【祸发必克】心为五贼客。【奸生于国】万化生身。【时动必溃】身为万化机。【知之修炼】善御寇者，谨火防奸。【谓之圣人】富国安民是谓圣人。
【天生天杀】鼓万物不与圣人同忧。【道之理也】生生化化，道之常理。【天地，万物之盗】天生万物亦杀万物。【万物，人之盗】万物养人亦能盗人。【人，万物之盗】人成万物亦盗万物。【三盗既宜】人能转物，三盗俱化。【三才既安】人循天理，三才俱安。【故曰:食其时，百骸理】饮食有节，百骸俱理。【动其机，万化安】动静应机，万化俱安。【人知其神而神】认贼为子。【不知不神而所以神】即非法相，是名法相。【日月有数】日月盈亏因有定数。【小大有定】大小不齐自有定体。【圣功生焉】大小不分圣功全。【神明出焉】日月合德神明著。【其盗机也】不离方寸。【天下莫能见】物物全彰。【莫能知】对面不相识。【君子得之固躬】君子时中。【小人得之轻命】小人无忌惮。
【瞽者善听】声色专于耳。【聋者善视】绛色专于目。【绝利一源】绛色潜于心。【用师十倍】心专于一，克功十倍。【三反昼夜】反视反听，反身而诚。【用师万倍】旦夕不忘，克功万倍。【心生于物】心生种种法生。【死于物】心灭种种法灭。【机在目】无眼界乃至无意识界。【天之无恩】天发杀机。【而大恩生】万物遂其生。【迅雷烈风】雷震，君子以恐惧修省。【莫不蠢然】恐致福也。【至乐性余】常乐我净。【至静性廉】极于静，俭于动。【天之至私】有生有杀。【用之至公】无党无偏。【禽之制在炁】禽盗之制在乎御气。【生者死之根】气盛则神冥。【死者生之根】气泯则神活。【恩生于害】停曰长智。【害生于恩】擒盗获功。【愚人以天地文理圣】愚者不能循天理文理以为圣。【我以时物文理哲】达者以天地备于乎身，故为哲。○观天之道，执天之行，尽矣。【人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以其奇期圣，我不以奇期圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爱有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。】
全真集玄秘要
清庵李道纯著
注读周易参同契
大丹妙用法乾坤
大者，极致之谓。丹者，至圆之谓。大颠云：还识这个○么？天地不能喻其大，日月不能喻其圆。圣师云：本来真性号金丹，四假为炉炼作团。是知大丹者，真性之谓也。法乾坤者，即效天法地也。
乾坤运兮五行分
乾坤，即身心也。五行，即精神魂魄意也。乾坤运行而生五行，即身心运动五炁具也。
五行顺兮,常道有生有灭
祖师云：五行顺行，法界火坑。所谓五行运动而生万物，五常之道也。五常之道，属生灭法也。
五行逆兮，丹体长灵长存。
祖师云：五行颠倒，大地七宝。所谓逆行者，攒簇五行真常之道也。真常之道，常存而不坏也。
一自虚无兆质
老子云：道生一。虚无自然之谓者。道自虚无生一炁，即人之虚化神也。
两仪因一开根
老子云：一生二。一炁判而两仪立焉，即人之立性立命，故也。
四象不离二体
邵子云：二分为四。易云：两仪生四象。即人之性立命，故也。
八卦互为祖孙
易云：四象生八卦。所谓祖孙者，乾坤生六子，六子生六十四卦。乾坤，祖也；诸卦，孙也。达者返穷诸己，自得之也。
万象生乎变动
八卦变动，六十四卦生焉。即人之一动，诸缘万虑生也。
吉凶悔吝兹纷
周子云：吉凶悔吝，生乎动者也。噫！吉一而已。可不慎乎？故知吉凶悔吝，由变动而生也。
百姓不知日用
百姓日用无非此理，百姓日用而不知者，为情识之所蔽也，故君子之道鲜矣！
圣人能究本源
圣人仰观俯察究本推源，体天立极，设象垂辞，易之画自此作矣。
顾易道妙尽化之体用
易之为画，尽造化之体用也。通天下之变，定天下之事，极广大，尽精微。故曰周易。
逐托象于斯文
易之道，广大悉备。以之学佛，则佛；以之学仙，则仙；以之修斋治平，则修斋治平。故魏伯阳托象于丹道参同契也。
否泰交则阴阳或升或降
否泰二卦，阴阳交际之要津也。泰卦三阳升，当此之时宜防危。否卦三阴降，当此之时宜固守。
屯蒙作则动静在朝在昏
屯蒙乃下手之初也，以年言之冬至后六日为屯，六日为蒙；以月言之初一日子至己为屯，午至亥为蒙；以身言之天癸才生曰屯，山下出泉曰蒙。
坎离为男女水火
坎为中男，离为中女，坎离交则水火既济也。平叔云：取将坎位中心实，点化离宫腹里阴。
震兑乃龙虎魂魄
震为龙，为魂；兑为虎，为魄，总而言之性情也。祖师云：金来归性初乃得。称还丹，此之谓也。
守中则黄裳元吉
守中则无过不及也，退符之时至坤六五守中行下，则无过不及之患，故曰：黄裳元吉。
遇亢则无位而尊
九谓乾上九，亢龙有悔也。进火至上九要识持盈，不识持盈前功俱废。
既末慎万物之终始
既末火候周也，周而复始，故曰慎，万物之终始。
复媾昭二炁之归奔
乾坤为八卦之门，复媾为六十四卦之，二炁往来无穷无息，造化成焉。
月亏盈应精神之衰盛
月亏盈，表抽添加减之则。
日出没合荣卫之寒温
日出没表，运养调燮之法。
本立言以明蒙
立言明蒙者，鼎用乾坤，药须乌兔之类是也。
既得象以忘言
金丹之道，种种异名皆是比喻。欲知其要，当咀言玩味；既得其要，忘其言可也。
犹设象以指意
既得其象，犹当求其意。
悟其言则象须捐
过河须用筏，到岸不须船。
达者惟简惟易
乾生物之道易，坤成物之道简。达者推而行之，易简之理得矣。
迷者愈烦愈难
苟或执象安炉，按图索骏，愈烦愈难，终身无成矣。
故知修真志士，读参同契不在乎泥象执文。
修真高士读参同契者，当咀味求玄必得之也，执文泥象奚益者哉。
太极图解
无极而太极
○者，虚无自然之谓也。始于无始，名于无名，亦无言说，因说不得强名曰○。圣人有以示天下后世，沂流求源不忘其本，故立象垂辞，字之曰无极而太极，是谓莫知其极而极，非私意揣度可知也。亦非谓太极之先又有无极也，太极本无极也，达者但于而字上着意，自然见之也。释氏所谓：历劫之先明妙本。即此意也。老子所谓：象帝之先。亦谓此也。大颠云：还识这个○么？天地不能喻其大，日月不能喻其明，收来小者无内，放开大者无外，此非太极之妙乎？返穷诸己，无极而太极即虚化神也，物之大者终有边际，惟神之大，周流无方化成天地，无有加焉。由其妙有难量，故字之曰：“神”神也者，无极之真乎！
太极动而生阳，动极复静而生阴。静极复动，一动一静互为其根，分阴分阳两仪立焉。
⊙者，太极之变也。太极未判，动静之理已存；二炁肇分，动静之机始发。太极动而生阳，太极变动也，动而复静，阳变阴也。静而生阴，静而复动，阴变阳也。互为其根者，阴错阳而阳错阴也。一动一静分阴分阳，清升浊沦二炁判矣。清而升者曰天，浊而降者曰地，天动地静二炁运行，变化之迹不可拼也，老子云：玄牝之门是谓天地根。此谓玄牝阖辟而生天生地，玄牝即阴阳动静之机也，反穷诸己则知虚化神，有神则有感，神感动而生炁，即动而生阳也。炁聚而生精，即动极而静，静而生阴也。精化而有形，即静极而复动也。精炁相生性命立，身心判矣。炁运乎心，天道所以行也；精主乎身，地道所以立也。是知身心即两仪也，阳变阴合而生水火木金土，五行顺布四时行也。
者，两仪之变也。两者，二也。不言二而言两者，何也？两者配合之谓也，合则有感，感则变通也，阳变阴合，阴阳感合而生五行也。天一生水；地二生火；天三生木；地四生金；天五生土此五行生数也。五行运化机缄不已，四时行而百物生焉。以身言之，身心立而精炁流行，五脏生而五神具矣。天一生水，精藏于肾也；地二生火，神藏于心也；天三生木，魂藏于肝也；地四生金，魄藏于肺也；天五生土，意藏于脾也，五行运动而四端发矣。达是理者，则能随时变易以从道也。
五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
天一、天三、天五，阳数也。地二、地四，阴数也。故曰：五行一阴阳也，阳者太极之动，阴者太极之静，动静不二则返本，故阴阳一太极也。返本则合乎元虚，故曰：太极本无极也。修炼之士，运炁回还，周而复始，惟神不变，由其不变故运化无穷，攒簇五行者，神也。会合阴阳者，亦神也。神本虚也。炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚谓之返本还元。还元者，复归于无极。
五行之生也，各一其性。
五行各一其性者，谓五行各具一太极也。五行生数各以五数加之，即成数也。天一生水加五，地六成水也；地二生火加五，天七成火也；天三生木加五，地八成木也；地四生金加五，天九成金也；天五生土加五，地十成土也，是谓五行各具五行也。前文谓五行一阴一阳也，阴阳一太极者，言其体也。此谓五行各一其性者，言其用。言其体，则五行同一太极；言其用，则五行各具一太极也。言其体返本还元也，言其用设施之广也。体者逆数也，用者顺数也，逆数知其所始，顺数知其所终。知始而不知终，则不能致广大；知终而不知始则，不能尽精微。原其始，则浑浑沦沦，合乎无极；推其终；则生生化化运乎无穷；逆顺相须，则始终不二；显微无间，则性理融通，是谓体用兼而合道也。
无极之真，二五之精，妙合而凝。
无极之真者，元神之妙应也。二五之精者，五行之妙合也。妙合而凝者，作成万有也。大哉无极之真也，先天之祖，太乙之根，三元之母，众妙之尊，上下不变，古今常存。天得之确然而定位，地得之陨然而立形。乾定位而万物资始，坤立形而万物资生。至哉二五之精也，非有非无；非浊非清；恍恍惚惚；杳杳冥冥；妙乎无体；合乎无伦；天地由之而立位；日月由之而运行；一炁由之而融化；万物由之而生成。人只知受天地之生，而不知受炁于无极之真；人只知立天地之中，而不知立形于二五之精。无极之精而不变，神不足以化炁；二五之精不妙合，炁不足以变形。欲炼其神必先保真，欲固其形必先保精，真精不泄，炁固神灵，形神俱妙与道合真，圣人之能事毕矣。
乾道成男，坤道成女。二炁交感化生万物，万物生生而变化无穷焉。
○者，人之极也。人之生也，得乾道则成男，得坤道则成女。以卦言之乾初爻交坤成震，震为长男；坤初爻交乾成巽，巽为长女；乾中爻交坤成坎，为中男；坤中爻交乾成离，离为中女；乾上爻交坤成艮，艮为少男；坤上爻交乾成兑，兑为少女。六子者，乾坤之互体也，六子互交六十四卦备矣。六十四卦变动无穷，万物生生化化而无息也。以身言之乾为首，坤为腹，天地定位也。离为目坎为耳，水火不相射也，震为足巽为手，雷风相薄也，艮为鼻兑为口，山泽通炁也，此形体之八卦也。若以性情言之，乾坤身心也，坎离精神也，震兑魂魄也，艮巽意炁也，八卦成列神行乎其中矣，有无交入内外感动，诸缘万虑自此出矣，非一身之万物乎？易系云：天地絪縕万物化醇，男女媾精万物化生，正谓此也。天地生成运化不息，万物生生化化而无穷也，○者万物之太极也。
惟人也得其秀而最灵，形既生矣神发知矣，五炁感动善恶分，而万事出矣。
天位乎上，地位乎下，人物位乎中。天地万物父母，人于万物最灵者，得其中和之正，故神与道浑浑沦沦一而不离也。天地设位易行乎其中，即身心立而神行乎其中矣。天人初不间，人自以为小何也？盖由不知其原也，推其本原人之未生之先，抱养于太初，纯纯全全未尝须夷离也。人之既生，炁变有形，形生炁聚，神发知矣。本元灵觉之真，即无极之真也。五炁感动真机妙应，发于外也。精感于耳谓之听也，地六成水也。神感于口谓之言，天七成火也。魂感于目谓之视，地八成木也。魄感鼻谓之嗅，天九成金也。意感于身谓之动，地十成土也。真机一发邪正分，万事自此出矣，若复有人收拾身心，消遣情识聚五攒三，抱元守一，收视返听缄炁调息，外境勿令入，内境勿令出，一炁归虚潜神入寂，又岂有善恶之分也？至于抱二五之精，含太和之液，复无极之真，造虚无之域，是谓返本还元，归根复命。玉蟾曰：父母未生以前，尽有无穷活路，身心不动之后，复有无极真机。其斯之谓欤！
圣人定之中正仁义
圣人钩深致远，动必循理，理之在乎天下莫能与之较，故进修德业必先穷理，穷理之要必先以中正仁义为本，故圣人定之以中正仁义，立极设教也。中正者，人性也，仁义者，天性之发也。贯天充地，斡运枢机。寂然不动体物无违，曰中；坦平蓦直，柔顺大方，安常主静，应物无疆，曰正；克己复礼，普济搏施，成全委曲，接物无私，曰仁；出处语默，感应随顺，利己利人，与物无兢，曰义；中也者，天下之大本也；正也者，天下之至常也；仁也者，天下之大公也；义也者，天下之至和也。文言曰：利者，义之和也。又曰：利物足以和义。是知仁义，进修德业之要也；中正者，穷理尽性之要也。中正仁义包罗天地，揆之叙万类。以之修身，则身修；以之治国，则国治。周旋四海，经纬天地，巨细纤洪无不具备，修进君子诚能三反昼夜，用志不分，吾见其成道也易矣。
而主于静立人极焉
所谓静者，非不动，若以不动为静，土石皆可圣也。通书云：动无静，物也。是谓动中之静真静也。立冬后闭塞而成冬，谓静也。日月星辰运行而不息，谓之不动可乎？冬至日闭关示民，以静待动也。是动中有静，静中有动，变化之机也。静极而动天心可见矣。子曰：复其见天地之心乎。是知万物之本莫贵乎静，静而又静，神得其正理。所以穷性，所以尽以至于命，超凡越圣。老子所谓清净为天下正。大学云：定而后静。人生以静者，天性也，若复有人以静立基，向平常践履处摄动心，除妄情，息正炁，养元精，自然于寂然不动中，感通于万物也。恁么则静亦静，动亦静。动而应物其体常静，是谓真静。真静久久则明妙，明妙而后莹彻，莹彻而后灵通，莹彻灵通十方无碍，是谓至清静也。心清净则身清净定矣，一身清净则多身清净，多身清净则山河大地一切清净，一切清净则天下将自正。经云：人能常清净，天地悉皆归。此之谓也。古圣人云：而主于静立人极焉，此圣人教人之功也，非观复知化者，孰能及此？
故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。
圣人之于天下，犹天之于万物也。故与天地齐德，日月齐明，四时合序，造化合机也。圣人体阴阳之运，达事物之理。先天地，君子法则圣人奉顺天时，后天也，先天者天理自然，不我违也。后天者，我弗敢违乎天也，文言曰：先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违况于人乎？况于鬼神乎？
君子修之吉，小人悖之凶
君子奉顺天时，正心诚意而修之，故常吉。小人背理违义，肆情逐妄而悖之，故常凶。修之之要贵在顺时，顺时之要莫若静，静则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以合圣，合圣而后知先天之道，至是复矣。广成子云：无视无听，抱神而静，静将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，汝神守形，形乃长生。是知静者，入圣之基也。圣哉周夫子一言以蔽之，主于静，其为万世人天之师欤。
故曰：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
立天之道曰阴与阳，天之乾坤也；立地之道曰柔与刚，地之乾坤也；立人之道曰仁与义，人之乾坤也，是谓三才肇形，各具一天地也，各具一太极也，各有变化也。推原其始则本同一太极也，反穷诸己三才之道一身备矣。立天之道曰阴与阳，心之神炁也；立地之道曰柔与刚，身之精魄也；立人之道曰仁与义，意之情性也，身心意定，三花聚而圣功成矣。
原始返终故知生死之说
原其始，则万物同出于一太极也；反其终，则万物复归于一太极也。反穷诸己，元炁乃身之始也；原乎元炁，先天而生后天而存，周流六虚；弥满八极；彻地通天；透金贯石，三才由之而立位，圣人体之而归根复命。返性之初，恍惚之中，千和万合自然成真，一切有形得之则生，失之则亡，卷之则藏于一毫端上，放之充塞太虚之表，包括万有至大难量，原其所自先乎覆载，混然成真，身之元也。由其始物强名曰元炁，故身。此身因炁而有形，形变而有生，生变而有死，生者炁之聚，万物出于机者也，死者，炁之散，万物入于机者也，出生入死一聚一散，即太极动静之机也。动必终于静。出必终于反，生必终于死，故原始返终，故知生死之说也。惟神莫测其始，莫知其终，历千万世而不变不易，无古无今，不生不灭，由其不变故能运化生成，无休无息也。神也者，圣而不可知之者也。达是理者，静坐而养神，安寝以养炁，冥情于寂，潜心于极，长生久视之道得矣。
大哉易也，斯其至矣。
易之在天下无时不变，无时不化。生生化化而无穷者，易之妙也。神无方，易无体，通天下之变者，易也。尽天下之变者，神也。易系云：易有太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。太极者，变化之始也。两仪者，太极之变也，四象者，两仪之变也。八卦者，四象之变也。吉凶者，八卦之变也。六十四卦万事万理，一切有情皆八卦之变。始终不变者，易也。由其不变，故变易无穷也。原其始也，一炁生万有。反是终也，万有归一无。始终不变者，神也。由其不变，故能运化不息也。散一无于万有者，神也，会万有归一无者，亦神也。神也，易也，至矣大矣。
清庵莹蟾子语录
序
作家话靶，打头相遇，便把自家屋里话拈出，此岂非道中之作家者乎。予自幼业儒，壮爱谈空，虽愚贱者，有能道酸咸气话。亦不以儒自高，必屈己下问，但未能遇作家尔。一日归茅山旧隐，清庵莹蟾子李君来访，座未温，发数语，字字无烟火气，继而讲羲皇未画以前易，透祖师过，不切底阐，把三教纸上语，扫得赤洒洒，将我辈瞎漠眼，点出圆陀陀。清气袭人，和光满座，恍不知移蟾窟于予身中耶，抑予潜身入蟾窟中耶。是夜，惊喜万倍，整心虑，焚心香，拜于床下曰：“真我师也，真作家也。”师不我弃，愿加警诲。是后从师日久，问答颇多，集成一编，时为展敬，直待向清庵座下，踢翻玄妙寨，粉碎太虚空，方为了事。漠于斯时也，若有个出来问清庵老曰：到这里要这骨董做甚？必则曰：“便是我打头遇作家底话靶。”时至元戊子夏季大雨时行日，茅山道士嘿庵广蟾子，稽首谨书。
清庵子问答语录卷之一
门弟子嘿庵柴元卓编
大颠心经注云：有僧问岑和尚：二鼠侵藤如何淘汰？岑曰：今时人须是隐身去。敢问何谓隐身？师曰：何须待零落，然后始知空。须是只今件件不着，事事不染，我不见一切物，则一切物亦不见我，是谓隐身也。问曰：欲言言不及，山东河北好商量，此意如何？师曰：此事若以言说，说不能尽，末后一句至广至大，都包尽了，更有何说？只这言不及已自说了。问曰：要识此经么？曰：西瞿耶，尼北郁单越，何故偏指此二句？师曰：我不如是道，若有人问我如何是此经，我只向他道东西十万，南北八千。问曰：是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，此四句三教书中比得什么？师曰：比得道书妙中之妙，玄之又玄，无上可上，不然而然。又比得儒书中真观真明，真胜一，虽然最上一着又在言句之外。
问曰：罔明菩萨初地出家，如何出得女子定？文殊菩萨是七佛之师，如何出不得？师曰臭庵云:犬迎曾宿客，鸦护落巢儿，说得好，分晓休，更疑惑。
师问予曰：因出不得女子定，文殊召罔明参不二法门，文殊云不得动，动着三十棒子，作么会？予方拟议间，因定庵动身偶触其机，遂举似师然之。
师曰：井底泥蛇舞，拓枝窗间明，月照梅梨，作么生会？予拟议良久曰：吹出窍中一曲，烁破眼里空花。师曰：不是。予又曰：脑盖撞开惟有我，眼睛突出更无他，师曰：较些子。
问曰：昔两僧卷帘公案，其间一得一失，谓何？师曰：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
问曰：僧问夹山如何是法身？山云：法身无相。僧云：如何是法眼？山云：法眼无暇。道吾闻之不许后参，船子回来再举此话，亦依前答道，吾云今番有师子，敢问吾师一般问，一般答，如何不许前，却许后？师曰：云月是同，溪山各异。师曰：问洞山有宝镜三昧，五位显诀，云正中偏，偏中正，正中来，偏中至，兼中到，五事如何？参答曰：正不得中，莫见其偏，偏不得中，莫显其正，正者来归中，偏者亦至中，偏正合一皆中，则兼到矣，到此偏正两忘，惟中独存是也。师曰：欠些子，若于动静中会意，始得。一日师与四人同坐，次师曰：川老云：是心非心，不是心。如何说？众答皆不当！答曰：是心也不是，非心也不是。师曰：如何即是？予一喝。师曰：牢收取。师曰：如何是道？予拍台下，又曰：如何是道中人？予又拍一下。师曰：欠些个。予随声一喝。师曰：早迟八刻。
问曰：三十幅共一毂如何说？师曰：幅与毂只是器之体，幅来辏毂方成车之用，比得三十日共一月以成明之用，又比得万法归空以成性之用，皆同也。
问曰：生之徒，十有三。死之徒，十有三。此说譬之者多，请师为我正之。师曰：生之徒，水火既济也。死之徒，水火相违也。水成数六，火成数七，六与七合十三数，古人道七六十三兮，月宫春色者是也。或谓七情六欲，合十三者稍通，或以八卦五行言之者，非也。岂不闻下经有云：坚强死之徒，柔弱生之徒乎？坚强为忿，欲使也。柔弱谓惩忿，窒欲也。忿欲起则上炎下湿。水火违也。忿欲绝则阳降阴升，水火济也。复何疑哉？
问曰：天地之间其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。其橐龠可以建天地造化之妙欤？愿师明以告之。师曰：橐是没底囊，龠是三孔笛。总谓之鼓韦囊，此喻天地至虚，无穷妙义悉具其中，又喻人之虚灵不昧也。不屈言其舒，徐通畅之义也。动而愈出，应变无穷也。
问曰：朝屯暮蒙，如何说？师曰：乾坤坎离为匡廓，六十卦运化于其中，始于屯蒙，终于既未，以为火符之则，丹书以乾坤为鼎器，坎离为药物。诸卦为化机者是也。六十卦共三百六十爻象，一年三百六十日之数，自冬至后起屯蒙，大雪尽日是既未也，以一月言之，初一日起屯蒙，月晦日是既未，以一日言之，子时起屯蒙，亥时是既未，若以工夫言之，顷刻之工夫，夺一年之节候。自起手便是屯蒙，收拾便是既未，所谓朝屯暮蒙，只此总名也。达是理者，一刹那间周天数足，诸卦悉在其中矣。祖师谓无卦内定乾坤者，是也。
问曰：宝瓶里面养金鹅，如何说？师曰：以无为言之是两则公案；以有为言之是一段工夫。且先以无为向公道，僧问赵州：“狗子有佛性也无？”州云：有。僧曰：为甚有？州云：无。僧云：为甚无？州云：为伊了无。又古德云：瓶中鹅子成鹅了，如何出得瓶去？此两则公案今人多有过不得底，如有人下得一转语，参学事毕。又以有为言之，狗者，无中有也。阴中阳也。又狗乃司寇帐中，狗者，防内盗也。宝瓶里面养金鹅，水中金也。炉中丹也。养金鹅，则是养圣胎也。圣胎成，如瓶中鹅子也。瓶破鹅出，世俗之常理也。鹅出而瓶不破，此脱胎之妙也。故祖师云：锦帐之中藏玉狗，宝瓶里面养金鹅，其金丹之妙欤！
问曰：休妻谩遣阴阳隔，其说如何？师曰：紫阳云未得真铅莫隐山，此一句颇同。今时学道底人，被谬师所惑，传得个工法，便道他得道了也。休妻弃子，入山隐遁，及至行功无验，便生退悔。或还俗归家者，或再娶妻者，如此之人极多。又有下愚无学之人，不达圣人之理，却言休妻不是道，反指妇人为鼎器，或谓妇人身中有药，或指产门为生身处，此大乱之道也。殊不知祖师当来指示世人，若不能绝欲，徒而休妻。又见学者，错会其意，故复云：自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻？今之无学只着在前句上，全不思后句，真罪人也！
问曰：我师尝谓，修丹者不可着在年月日时上，如何却又道采药须知昏晓？师曰：此即与屯蒙同一意也。其用处稍异，立春立秋乃年中昏晓，上下两弦月中昏晓，寅申二时日中昏晓，阴阳交会之时乃身中昏晓也，通乎昼夜之道，则知阴阳推荡之理，推幽明之故，则知死生之说。佛仙圣之人，大要尽在是矣。
问曰：视之不见名曰希，听之不闻名曰夷，搏之不得名曰微。与视不见我，听不得闻，离种种边，名为妙道，是同是异？师曰：大概相似，其理实不同，前是体，后是用。中庸曰：戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微。故君子常慎其独。即视不见我处，听不得闻处，离得种种边，方谓之妙道也。若谓视之不可见，听之不可闻，搏之不可得，曰希，曰夷，曰微。又有甚种种边可离也？印愚乐问曰：一年十二月，有个子月，一日十二时，有个子时。不知人身中子时在甚么处？师曰：致虚极守静笃，万物并作吾以观其复。其斯之谓欤？答曰：癸生之时。时动必溃，此说如何？师曰：然。印又问曰：元始悬一宝珠，去地五丈，师曰：相公如何说？印曰：五者，阳数也。师曰：非也，去地五丈，则是离五浊辱也。在虚玄之中，则是潜神入妙也。答曰：五浊之上即玄牝之门欤？师曰：虽然不下实工夫不曾亲见得，徒说得有此象，又济得个甚么事？
问曰：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗，何譬之至贱也？师曰：天地圣人不以仁为仁，故视万物百姓至微而譬之，自生自杀也。虽自生自杀，实归根复命也。易系云：显诸仁，藏诸用，鼓万物不与圣人同忧，即天地不仁以万物为刍狗之义也。乾以美利利天下，不言所利，大矣哉！即圣人不仁以百姓为刍狗也。
问曰：婴儿之未孩，孟子云：大人者，不失其赤子之心。是同否？师曰：同此言，其大朴未散，其复不远也。
问曰：老子云：道之为物，惟恍惟惚，恍兮惚，其中有物，惚兮恍，其中有象，窍兮冥，其中有精，其精甚真，其中有信，如何三者之中独言其精甚真，其中有信耶？师曰：圣人言有物混成，先天地生。则这先天地生便是道之显象也。象因天地而显，天地因有物而混成，物应二五之精妙合而凝，所以二五之精，道之体也，象与物，道之用也。
问曰：戒慎乎其所不睹，一节以视不见我，四句譬喻得甚切，若只以儒家话，引喻得切更好，愿师着一语。师曰：前两句如在无人之境，而常存乎诚也。后两句如与人对面，常防其有不测之意也。且如上天之载，无声无臭，诚之不可掩，非见隐显微之密乎？上天之载，虽无声无臭之可闻知，然天理昭昭，诚不可掩也。
问曰：忧悔吝者，存乎介。如何说？师曰：介谓我心匪石不可转也，凡举心动念处，先存乎介，介然大定，则毫毛之动悉皆先兆，奚悔吝之有？只要先觉为上。
问曰：先甲三日后甲三日，与先庚三日后庚三日，同否？师曰：不同，蛊者，乱也。觉之于未然，不至于乱，觉之于已然而后治之乱，亦可救也。不觉，乱之甚也。甲者，首也。觉于三日之先谓之先甲，觉之于三日之后，谓之后甲，后于三日之远，非觉也。先庚后庚在巽，九五巽为风，天之命令也。令有改更则民不信已。日乃孚，若于未更前三日先告诫利害，然后有所革变，则民从而信之也。又于己更三日之后，复告诫，使其乐然为善也，甲至戊为中庚，过中也，过中则变，故曰庚。所谓庚者，更革之义也。
师曰：非道不可言即道，如何说？速道速道？予举似师然之。师曰：不可道，不可名。公作何说？答曰：说则说矣，恐所以见浅近，愿师言之。师曰：从自然出者，不可道之道，本无名唤，是不可名之名。从道中出者，是道之道，才可名道是可名之名，不可道不可名，是天地之始，可道可名是万物之母，欲见其始常无欲以观其妙，欲见其母，常有欲以观其缴，妙，玄妙，始于无始也。缴，边。缴见于可见者也，此两者同出而异名，同谓之玄也。
师曰：吾昔日侍坐于适庵师之前，师令我对一对句，曰：精关神关与气关，三关一辏，吾对曰：天籁地籁与人籁，万籁俱呜。师改呜字作澄字。公对个甚么？答曰：文火武火加慧火，总火全功。师又曰：吾有一对，以先觉而觉后觉对个甚？答曰：由外观而观内观。师曰：改由字作反字更好。
冬至夜，师曰：一阳来复，先王以至日闭关对个甚么？对曰：六画备坤君子，故及时修业。师然之。一日师对众云：先圣易心即是后人心易。各请一对。答曰：吾身神炁本是元始炁。神詹宰云：太初真性岂非今日性。真师曰：吾自有一对，诸人谛听。师曰：小生经藏元同老子藏经。诸人莫能及。师曰：肺属金，金本沉也。为甚却浮？肝属木，木本浮也，为甚却沉？诸人皆无答。师曰：肺因受炁而有乙木在内，故浮。肝因受炁而有庚金在内，故沉。以卦言之兑为金，金性本沉，因金生北一之，水为坎，坎中真火上炎，故浮。震为木，木性本浮，震下实，因木生南二之火为离，离中真水下降，故沉，以药物言之，铅属金本沉，见火即升，故浮。汞属木本浮，见水则坠，故沉。以法象言之，月属坎本沉，进火故浮，日属离本浮，退符故沉。古人云：潭底日红阴怪灭。因水而沉也。山头月白药苗新。因炁而浮也，总而言之，金空即浮。木实即沉，此之谓也。
师曰：主中主，宾中宾，宾中主，主中宾，诸人作么会？众皆不解此机，詹宰曰：身外身是主中主，梦中梦则宾中宾，情中性是宾中主，性中情是主中宾。师曰：较些子。答曰：我惟有我，他又去说他，他来使我，我又役他，即此意也。师曰：未彻在。答曰：又心外无心主中主，念中起念宾中宾，未动先觉宾中主，动后方觉主中宾。师曰：不若以动静言之最亲切。静中极静主中主。动而又动宾中宾，动中守定宾中主，静中散乱主中宾。
师曰：乾有四德，坤有几德？答曰：坤亦有四德。师曰：未尽善，夫坤元亨利贞与乾同，贞之一字不同，顺承而后方贞。故曰牝马之贞也。牝马柔顺，健行之谓也。师曰：屯有几德？答曰：元亨利贞与乾同，其辞其德则不同也。师曰：何谓不同？吾思之未及？对师曰：若同德则非屯，难也。所谓元亨者，元大亨通之义也。利贞者，利在正固也，苟非正固则不足以免，屯难矣，何亨之有？若能固守元有之亨，则能济屯，难而已。
师曰：西南得朋，东北丧朋，何谓也？吾思之未及！答师笑曰：公未知之。盖阴类又得阴朋，阴炁愈盛则愈迷乱矣，故曰失常。至东北之阳位又丧其阴朋，是以安贞，吉也。阴既从阳有生成之理，故曰得常，修真之士，情念一动是阴也，若纵意随之，是阴得朋也。亦谓之失常，苟以刚志断之，念从何起？情绝则丧其朋也。亦谓之得常，非天下之至明，其孰能与于此？
师曰：谦六爻皆吉，何也？答曰：由其谦下之致也。师曰：然，诸爻皆言谦，第五爻不言谦何也？盖五为君不过于谦，则不失其权也。故有利用侵伐，无不利之说也。所以修真之士须要刚柔兼济，不可过柔也，师曰：先天而天弗违，后天而奉天时，何也？答曰：未生以前为先天，故无所违也。既生以后为后天，故有所奉。师曰：只当以先觉喻先天，出乎自然。后觉喻后天，出乎不得已，出乎自然。天理弗违，出乎不得已，我不敢违乎天，故曰奉天时也。
师曰：喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节，谓之和，我试问公辈，欲发未发作么生会？良久应之师曰：是已发也。予默然。师曰：是未发也。再一答师许之曰：留取自受用，恐瞎却后人眼。自悟者始得用也。
无上赤文洞古真经注【都梁参学清庵莹蟾子李道纯注】
来源：浏览：31次日期：2026-09-25