淨明忠孝全書卷之二-卷四

淨明忠孝全書卷之二
　　淨明傳教法師黃元吉編集
　　嗣派弟子徐慧校正
　　玉真靈寶壇記 許遜譔
　　鍾陵之靈，鍾大寶於西山。厥維西山萃古今精氣，實上下神仙一大區宅。有道之士，率由是出。自吾得太上淨明，吾與張洪崖、胡拔俗等，其人也。龍沙有讖，松沙有記，一皆為是西山中靈寶祕。前鸞翔，後鶴峙，奠烏晶，紹仙裔。斯靈伊何，太素始名。極判精，靈寶現形，故此一寶靈也。天為黃中，在地為烏晶，在人為丹扃。惟寶斯靈，弗寶弗靈。有道之士克寶斯靈者，自有重重樓閣，內景黃庭，三五飛步，神奏玉京。符千年之嘉運，備八百之仙數。騎鶴玉府，烹鳳瑤池。其視塵世寶珠，直天地間一瓦礫耳。吾有弟子玉真子，受吾記囑，來尋舊迹。克寶斯靈，克靈厥晶。八百群真，一曰玉真，二曰隱真，三曰洞真。靈真寶真，一真萬真。真真聚神，金烏誕靈。靈寶聚精，玉兔誕形。天降斯道，地升斯寶。珍之作之，天地為一。率是群真，克紹吾勳。有道之士，無累俗紛。式克輔之，斬蛇馘鯨。窮曰宇宙，功超玉清，顧不偉歟。乃擊之以銘曰：
　　金烏流晶，洪井肖形。鍾陵聚靈，龍沙首英。八百八百，靈寶斯獲。玉真隱德，爰立厥宅。
　　淨明大道說　　胡化俗述
　　淨明者，無形大道，先天之宗本。在上為無上清虛，在天為中黃八，在人為丹元絳宮。此三者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。明此理者，淨明也。清則淨，虛而明，無上清虛之境，謂之淨明。中黃八極天心也，丹元絳宮人心也。故天立中黃八極而報無上之本，人當忠孝而答君親之恩。忠孝，大道之本也。是以君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。有不務本而脩鍊者，若太匠無材，縱巧何成？惟有大舜比干，不脩鍊，力忠孝，不求道，道自備。下則豺狼有父子，螻蟻有君臣。物且尚能忠孝，況於人乎？況於法子乎？淨明大道同理，同源不同形。同理者，誰能出不由戶，何莫由斯道也。同源不同形者，是道生，一生二，二生三，三生萬物。萬物之中，惟人最貴。不忠不孝，不如豺狼螻蟻乎。不能淨明者，不如蜣蜋飲露乎。物得忠孝大道體，法子夫豈不知。吾奉太上，設忠孝大道之門，甚易知，甚易行，勉而宏之。人能弘道，非道弘人，要不在參禪問道，入山鍊形，貴在乎忠孝立本，方寸淨明。四美俱備，神漸通靈，不用脩鍊，自然道成，信斯言也。直至淨明。
　　淨明道法說　　胡化俗述
　　無極無形大道，道生一，一生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，曰中黃八極九宮也。道立其中黃，法布於八極。一陰一陽，一動一靜，相為表裹者也。正道在於內，布法治其外。一正八治，天清地寧。釋曰：
　　無極清虛曰淨明，道在其中日中黃。法布八方為八極，會四象，朝三天，曰三五飛步。正其內，治其外，曰正一斬邪。法子欲治其外，先正其內。欲正其內，先去其欲。無欲而心自正一，正心而道法備矣。
　　淨明法說　　郭璞述
　　無極而太極，無極者淨明之謂也經云：無名天地之始，有名萬物之母。故自太極判，兩儀立，人斯生，而人於天地間為最秀，此所以並天地曰三才。然後天地以好生為心，則人體天地心為心。先天之世，人心與天地一，清靜而無為。中天以來，無者不能，不顯於有，而淨明之教猶未甚泯也。後天之後，有為者葛殊千致，與夫無名天地之始者異矣。太上推好生之德，憫人生之不齊，不得不彰其法則，垂慈立教。夫法者，律也。律不善以歸於善，律不仁以歸於仁，律不忠不孝而歸於忠孝。淨明者，太上授之於日月二君，二君授之於許太史，許太史復宣布而流傳之。凡吾法子，行積莫大，方遇至教，其當守律勿失，仰之如神明，畏之如雷霆，奉而行之。回後天而先天，復有名而無名。殆猶日月晦而明，天地夜而旦，四時冬而春，道在其中。淨明之教，周流八荒。雖許太史道尊德貴，功蓋九州。而吾法子，功成行滿，洞隱玉真，備符淨明，無為一也。
　　玉真立壇疏　　郭璞譔
　　天靈地寶成，大道藏玉真，其生也無名，其出也有數。今就黃堂山，立壇奉道，祝國壽，報親恩，如是道在其中矣。師仙君立記銘，予具疏而成之。疏曰：
　　龍沙讖，仙八百，始自玉真。烏晶麗景三千，中藏靈寶。將周氣運，用立壇場。須教白水真人，大家從更。便看黃山處士，特地功成。籍桂名香，即日均書玉府，蟠桃性熟，他時共宴瓊宮。
　　淨明忠孝全書卷之二竟
　　淨明忠孝全書卷之三
　　淨明傳教法師黃元吉編集
　　嗣派弟子徐慧校正
　　淨玉真先生語録內集
　　或問：古今之法門多矣，何以此教獨名淨明忠孝。
　　先生曰：別無他說。淨明只是正心誠意，忠孝只是扶植綱常。但世儒習聞此語爛熟了，多是忽略過去，此間卻務真踐實履。
　　先生曰：大忠者，一物不欺。大孝者，一體皆愛。
　　先生曰：何謂淨，不染物。何謂明，不觸物。不染不觸，忠孝自得。
　　又曰：忠者，忠於君也。心君為萬神之主宰，一念欺心，即不忠也。
　　先生曰：人子事其親，自謂能竭其力者，未也。須是一念之孝，能致父母心中印可，則天心亦印可矣。如此方可謂之孝道格天。
　　或問曰：去古日遠，文籍浩繁，末學之夫，莫知正略。今淨明教中，正心修身之學，真忠至孝之道，緊要處乞示一二語。
　　先生曰：某自初年修學以來，只是履踐三十字，年來受用，甚覺得力，今以奉告。所謂三十字者：懲忿窒慾，明理不昧，心天纖毫失度，即招黑暗之愆。霎頃邪言，必犯禁空之醜。
　　曰：敢問其詳。
　　先生曰：人之一性，本自光明，上與天通。但苦多生以來，漸染薰習，縱忿恣欲，曲昧道理，便不得為人之道，則何以配天地而曰三才？所謂忿者，不只是恚怒嗔恨。但涉嫉妬，小狹褊淺，不能容物，以察察為明，一些箇放不過之類，總屬忿也。若能深懲痛戒，開廣襟量，則嗔火自然不上炎。所謂欲者，不但是婬邪色欲。但涉溺愛眷戀，滯著事物之間，如心貪一物，調繆意根，不肯放舍，總屬欲也。若能窒塞其源，源即是愛念初萌處。惺惺做人，則欲水自然不下流。雖是如此，其中卻要明理，明理只是不昧心天。心中有天者，理即是也。謂如人能敬愛父母，便是不昧此道理，不忘來處，知有本源。若頂天立地，戴髮舍齒做箇人，自幼至長，不知愛敬順事其父母者，非病風喪心而何？乃至不知有君，不知有師，兄弟不能友恭，交遊不尚信義等皆然。此外，但是固護己私，不顧道理而行事者，皆謂之昧心天。心天纔昧，恰如一面明鏡，無端卻把許多埃墨塗污其上。凡此等累積，一生冥冥，罔覺自己本命元神，蒙在黑暗之鄉，所以一瞑目後，便墮幽關長夜，受苦萬狀，卒乍未有出期，一展哉。靜觀世人，有縱忿者，焚和自傷。有縱欲者，沉墜己靈。曲昧道理者，元神日衰，福德日銷，只是他自不覺。若能翻然醒覺，截日改過者，懲忿則心火下降，窒欲則腎水上升，明理不昧心天，則元神日壯，福德日增。水上火下，精神既濟，中有真土，為之主宰。真土者即是明黃中之理。只此便是正心修身之學，真忠至孝之道。修持久久，復其本淨元明之性，道在是矣。後二十字，乃王屋山石鼓天戒，即是此間日用中密行工夫。且如行事，但是一毫一髮不合法度處，自己本命元神，已是暗損卻光明了。日積月累，不知改悔，全體歸陰矣。又談話間，須是語覺無傷方出口，但有一言半句不合道理的。又有一種人愛說薄福話的，恣意說出來，無所忌憚，不知虛空卻有神明聽著。所謂禁空之醜者，即《度人經》中飛天大醜魔王是也。其類甚衆，上帝委任助佐三官，檢察過惡，常時飛行虛空，鑒觀下界，邪言一出，冒犯其禁。此只是天高聽畢之言，但人聞者，往往以為常談而忽之耳。彼纔動念之頃，言者福德自銷。福德既銷，殃禍隨至。如上皆是感召而然。所以經云：自業所招，還自來受。由是觀之，凡人一言一行，可不謹哉。而况有志於道之士乎。
　　先生曰：大凡世人，被些子嗔火欲水，及與私意，潛伏在肚皮裹，不能降制者，是阻隔了前程萬千好事，可惜他不自覺。若能降制得下者，久久間真陰陽、真五行之妙，自當親見之，道為子得矣。
　　先生曰：淨明大教，大中至正之學也。可以通行天下後世而無弊。緊要處在不欺昧其心，不斲喪其生，謂之真忠至孝。事先奉親，公忠正直，作世間上品好人。旦旦尋思，要仰不愧於天，俯不怍於人，內不作於心。當事會之難，處處以明理之心處之，似庖丁解牛底妙手，處教十分當理著，步步要上合天心。只恁地做將去，夙興夜寐，存著忠孝一念在心者，人不知，天必知之也。亦莫妄想希求福報，日久歲深，自然如所願望。要識得此教門，不是蓬首垢面，滯寂沈空的所為。所以古人道是：不須求絕俗，作名教罪人。又道是：欲修仙道，先修人道。每見世間，一種號為學道之士，十二時中，使心用計，奸邪謬僻之不除，險詖傾側之猶在，任是滿口說出黃芽白雪，黑汞紅鉛，到底只成箇妄想去。所以千人萬人學，終無一二成，究竟何以云然？只是不曾先去整理心地故也。古人云；千虛不博一實。要知求仙學道，譬如做一座好房屋相似。就地面上，先要淨除瓦礫，剪去荊榛，深築磉窠，方成基址。次第建立柱石，位置棟梁，蓋覆齊全，泥飾光淨，工夫圓滿，聳動觀瞻。若是荊榛不除，瓦礫不去，不平基址，不築磉窠，卻要就上面立柱架梁，覆丸編壁，莫教一日風雨震凌，洪流漂蕩，欹側傾倒，枉費辛勤。又如江流中做一座石橋相似，先須推窮到底，腳踏實地，卻就實地壘木疊石，大做根腳，砌到上頭，平鋪橋面，造屋遮覆，方保不朽根基，直得驚濤驟浪，衝激無由，怪雨顛風，搖撼不動，人人贊歎。非有他也，只是根深腳穩，所以牢固長久。若心地不好，根浮腳淺之士，何可望其有成。惟我都仙真君淨明道法，忠孝雷霆，心地上頓悟本淨元明，性天中力行真忠至孝，為萬靈之主宰，作後學之範模，行己無虧，用心切到，功圓果滿，德貴道尊，拔宅飛騰，萬年不朽。俯視世間，有諸不崇內行，惟務外求者，不可同日語矣。何以故？人心皆具天理，終是未蒙相肯。前輩有云；待汝心正道汝是，恁時方表無瑕疪。細細思惟，敦正孰邪，孰真孰偽，吾鞭不可妄得，勉之勉之。
　　先生曰：萬法皆空，一誠為實。
　　先生曰：天立中黃八極，而報無上之本。正謂隔蔽中下界陰濁之氣，不令上衝清虛之境。人之一身，亦有中黃八極，亦是隔蔽下焦穢濁之氣，不令薰蒸心府，所謂膈膜者是也。其世間不忠不孝怨怒諸氣，上至天中黃八極，其氣返而為水旱疾疫之灾，各從氣頻感召，可以類推。禍福無門，唯人自召者，此也。惟有忠孝之氣，徑衝清虛之境，如矢中的，至於惡曜，亦為之退舍。
　　先生曰：奉行道法，皆當平居暇日，存守正念，此即正心之學。正則道在其中，儻不正而用以驅邪，則是助桀為虐，非徒無益，而又害之。
　　先生曰：世人積善屬陽，陽氣上浮，積惡屬陰，陰氣下墮。今天上星宿，即世人陽氣也。然三界有善有惡，雖為天星，苟一念不正即屬陰，陰氣自然復墮為人，星殞為石者，所墮之陰滓也。
　　或問：從古學道求仙，皆言修鍊二字，今淨明教中於此獨略，何耶？
　　先生曰：吾但聞都仙真君有云，淨明大教是正心修身之學，非區區世俗所謂修鍊精氣之說也。正心修身，是教世人整理性天心地工夫。若上古之世，民生太朴未散，何用整理？何用修鍊？語言動作無不合道。只緣後世衆生，多是詐詐姦姦，愈趍愈下，一動一作，便昧其心，冥冥罔覺，無所不至。間有慕道者，不就本元心地上用克己工夫，妄認修鍊精氣以為無上真常之妙。所以太上患斯道之不明也，俯告日月帝君，流通此教。帝君復授之都仙真君，必欲後之學者，由真忠至孝復歸本淨元明之境。修鍊之妙，無以易此矣。正是復古之學。所以至胡天師，復申言之曰：貴在忠孝立本，方寸淨明，四美俱備，神漸通靈，不用修鍊，自然道成，信斯言也，直至淨明。要之，都仙真君與胡天師此言不信，何言可信？世俗於克己工夫，多是忽略，別求修鍊方術。殊不知不整心地，只要飛騰，可謂卻行而求前者也。今而斯道大明於世，有識之士能趣此教，可謂一日千里矣。大槩有能忠孝立本，方寸淨明者，自己心天與上天黃中道氣血脉貫通，此感彼應，異時與道合真，如水歸海矣。可不勉旃。
　　先生曰：天之有文，地之有理，人之有事，三才之道，古今不可誣也。淨明之道，不廢人事，但當正心處物，常應常靜也。
　　或問：教中有云，天立中黃八極，而報無上之本。八極正□穹霄何所？願聞。
　　先生曰：所謂報本而後還源是也。無上是道，中黃八極是理，由道而生理，明理以報本，是教中大意。都仙真君昔告我曰：中天九宮之中，黃中太一之景，名曰天心，又稱祖土，乃世間生化之所由，萬理之所都也。其實只是混沌開闢之後，積陽之氣上浮盤亘，其廣八十一萬里，是道理之主宰。世人身心功過，被此光明之所洞照，纖芥圭黍所不能逃散。在人身中，謂之丹扃。所以曰人心皆具太極，一切善惡因果所不能逃，如影隨形者，蓋於上界實相關繫故也。所以學道者，必先窮理盡性，以至於命。明理之士，自己心天光明洞徹，自是不昧言行，自然不犯於理，絲毫礙理之事斷斷不肯為，只為心明故也，心明則知本性下落矣。既知本性，復造命源。當是時，污習悉除，陰滓普消，升入無上清虛之境、極道之墟，水火風灾之所不及，方得名為超出陰陽，易數生死之外。今吾法子，若不自躬行踐履上做起，只講尋常修鍊精氣之術，是謂不明理而學道，却行而求前，縱有小成，亦不能升入清虛之境。所以報盡復來，散入諸趣，可不懼哉。蓋是黃中一關，不曾過得。俗語云：於道理上過不去，何以故？未至天半，諸魔不肯保舉故也。所謂不肯保舉者，只是此人平時念念，愛作昧天理之事，行義不足以服鬼神，私心多，公心少，惡勝善，陰勝陽，終無大成氣象。若以公忠正直仁孝廉明修學者，則可與道合真，上超種民之天，無不成就者矣。
　　先生曰：凡人家禍福，鮮不由其平日操修所感召，吾曾赴人家約為供真，是晚將及門，遙望有黑覆其屋廬，至則供具已辦。吾告之曰：天真不歆子之供矣。其人驚問何故？吾曰：世間凶殃惡逆之氣，上衝于天，不能度中黃八極之境，復下為人之殃。今子屋上有黑氣，必因感召而至。其人遂首陳，早起家中有鬩墻之事，吾曰是矣。然橫逆非久當至，縱為勉強作供，徒勞而已。因命徹供具，已而數日，果有意外之禍。所以曰和氣致祥，乖氣致沴，無非此感彼應。吾又曾見方冊中有一句云：多用恕心無烈禍，若萌姦巧有奇窮。亦不外是理。
　　先生曰：《道藏》經云，修學真常之道，玄功成就時，身所行事是十聖智，口所出言是太上旨，卷舒造化，移易陰陽，無施不可，豈小事哉。然則修學之事，一舉足頃，一出言間，不合道理，不合天心，敢望至此地位乎？
　　先生曰：《道藏》諸經，無非教人捨惡歸善，棄邪順正。所以曰經者，徑也，是入道之徑路。每見世人，不肯力除惡習，克去私己，卻於晨昏誦念不輟，此等聖賢不取，譬能言之猩猩也。我諸法子，要得此心如鏡之明，如水之淨，纖毫洞照，日以改過祟行為第一義，積種種方便，去道不遠矣，勝如念千百卷經也。若不務修德而求道，前程難望有成。所以曰：德是道之基址，道是德之華實。靜心端坐，試目思之。
　　先生曰：吾初學淨明大道時，不甚誦道經，亦只是將舊記儒書在做工夫，謂如崇德尚行。每念到：戒慎乎其所不賭，恐懼乎其所不聞；言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。此等言語，發深信心，不敢須臾違背了。至於用心道妙，每到人有雞犬，放則知求之，有放心而不知求；及夜氣不足以存，則其違禽獸不遠處，便自然知耻。一時感激，不啻如湯火芒刺之在身心。便思惟道是：我若悠悠上去，不了此道，未免做先覺之罪人，直是寢食不遑安處。後來庶幾有進矣，感格穹霄，得些樂處，靜而思之，實由當時知耻之力也。
　　先生曰：吾有三則古語，學者可以佩受。志節要高，毋習卑污，務圖近效。器量要大，毋局楄淺，不能容物。操履要正，毋殉己私，隨邪逐物。
　　先生曰：世間粗心學道之人，常說自己無有不是處。豈有此理。但是未嘗靜定思惟。若將細細比較他古人成就者，是爭多少階級。所以某常說，人不能自謙，何可望其有進。
　　先生曰：昔蘭公真君有云，孝至於天，日月為之明；孝至於地，萬物為之生；孝至於民，人道為之成。大哉孝乎。世人但能以孝道二字，常蘊在方寸內，則言必忠信，行必篤敬，忿亦漸消，欲亦漸寡，過亦能改，善亦能遷。人道備矣，然後可以配天地，曰三才。若不能以孝道自牧者，俗語謂之不做人，又曰為人不了。
　　或問：正心之學，審能行之足矣，奚用道法為哉？
　　先生曰：此語中古之世則可行也。若去古既遠，人心澆灕，如魯論一書，先聖所言多未曾行，獨以子不語神藉口，其流弊至於無所忌憚、不知罪福、謗無因果者多矣。又以天理作門庭，人欲為行徑，適足為本教之累。人心受病既深，道法乃其針砭。所以古人道是：無口過易，無身過難，無身過易，無心過難。言之於口，人得而聞之。行之於身，人得而見之。思之於心，神得而知之。人之聰明，猶不可欺，況神之聰明乎。由是觀之，治人心過，非神不可，道法豈容廢哉。
　　先生曰：忠孝居百行之先，中黃為大道之祕。凡我弟子，皆當修身慎行，然後推以濟物。不然，驅役鬼神，徒增罪戾耳。
　　先生曰：天下道理最大，此前朝賢相之言也。以愚見觀之，世間至甚靈驗，亦無如道理，以理由道生故也。順之則吉，背之則凶。每見曲昧道理之人，或大言無當以尚氣，或陰險私邪以求勝，亦何所不極其至哉，人力莫之能敵矣。但造物者好生地，不放過他，縱被刑辟，難兔鬼誅。豈造物者不仁邪？良由彼輩自作自受之耳。
　　或問：淨明法中，驅治尚殺伐否？
　　先生曰：大凡行法之士，未消得峻責鬼神，且要先淨除了自己胸腹間幾種魑魅魍魎，則外邪自然息滅矣。所謂魑魅魍魎者，只是十二時中貪財好色，邪僻姦狡，胡思亂量的念頭便是也。勦除此祟，先要勇猛決烈。無上之道，因此成就，況行法哉。所以道是：能治內祟，方可降伏外邪。若是不能清蕩內祟的人，縱有些來小去靈驗，天心終是未印可。更思異時身謝之後，卻有執對的事來也。
　　或問：淨除邪念，有何法度？
　　先生曰：這箇卻在念頭幾微上工夫。如何是幾微？譬如惡木萌蘖初生時便要和根剗卻。若待佗成長起來，枝葉延蔓，除之較難了。《易》曰：履霜堅冰至。言履霜之初，要防備後地有堅冰陰氣轉盛時。所以又曰：君子見幾，而作不俟終日。
　　先生曰：此教法大槩，只是學為人之道。淨明忠孝，人人分內有也，但要人自肯承當。入此教者，或仕宦，或隱遯，無往不可。所貴忠君孝親，奉先淑後。至於夏葛冬裘，渴飲飢食，與世人略無少異，只就方寸中用些整治工夫。非比世俗所謂修行，殊形異服，廢絕人事，沒溺空無。所以此學，不至潔身亂倫，害義傷教。
　　或問：道法舊用奏申文字，今只上家書，無乃太簡乎？
　　先生曰：古者忠臣孝子，只是一念精誠，感而遂通。近代行法之士，多不修己以求感動，只靠燒化文字，所以往往不應。蓋惟德動天，無遠弗屆。今此大教之行學者，真箇平日能懲忿窒欲，不昧心天，則一旦有求於天，舉念便是。若平時恣忿縱欲，違天背理，一旦有求，便寫奏申之詞，百十紙燒化，也濟不得事。異時法子，行持精熟時，但是默奏，自有感通。家書不須亦可。自迄古以來，仙家化人，多尚經章符咒之屬。今淨明大教之興，劈初頭便是壇記壇銘，道說法說，高文大論，總名淨明忠孝之書。每用儒家文字開化，何邪？此是教法變通處。經章符咒開化亦久矣，儒家往往視為虛無荒唐之論。今此都仙真君，以實理正學更新教法，緣仙材法器，貴得明理之士，相與拯世度生，仰贊化育，所以示此也。
　　淨明忠孝全書卷之三竟
　　淨明忠孝全書卷之四
　　淨明傳教法師黃元吉編集
　　嗣 派 弟 子 徐 慧 校 正
　　玉真先生語錄外集
　　先生曰：入吾忠孝大道之門者，皆當祝國壽報親恩為第一事。次願雨暘順序，年穀豐登，普天率土，咸慶昇平。
　　先生曰：龍沙記，都仙言之千年之前，具載豫章職方乘，流傳至今，三尺童子莫不知之，非駕空無根之論也。龍沙自至元壬午生洲，綿亘豫章江心，非荒唐無驗之說也。本淨元明，心學之妙，課忠責孝。大教之典，不離日用常行之道，非幻譎怪誕之術也。真是千載一時不可逢之嘉會，學者勉乎哉。
　　或問：都仙真君化生之事，可得聞乎？
　　先生曰：都仙於開闢之後，實禀太陽餘氣而生，猶木星之有紫炁。其三生之前，降神母胎，所以母夫人夢吞赤烏之精而孕，後世誤傳金鳳銜珠也。生而不凡，長而學道，內鍊已成，陽數告終，是名曰死。及再現世間，則不假父母遺體矣。積修至道，內鍊益明，又復蛻形者，示民有終也。暨三生出現，
　　則正當吳赤烏二年，建元改號，有開必先，仙身住世，內鍊轉轉明淨，及上昇之後，在天為星，所謂本體圓明，形而上者。又曰：傳說騎箕尾者，即此之義也。
　　或問曰：昨承師教，以都仙真君三生出現，不假父母遺體，審如此，緣何又有仙眷？
　　先生曰：都仙三生出現時，內鍊已成，不比凡夫中陰之身投胎。中陰投胎者，全假父母精血而成。仙身托胎者，純陽之體，聚成形，散成炁，借寓而已，所以不伺常人假父母遺體也。出胎之後，依然冠婚仕宦。蓋借此示現，以明人倫，以行忠孝。所以有父母妻子之屬，孝廉之舉，縣令之除，仙身示現凡身，焉得而無眷聚哉。
　　或問：都仙真君拔宅飛昇之事，有之乎？
　　先生曰：非謂血肉之軀，厨宅雞犬，高入九霄也。蓋得道之士，鍊之又鍊，內鍊既精，陰滓消盡，通體純陽，聚則成形，散則成氣，飄然上征，輕清者歸于天，無可疑者。若論厨宅雞犬，則主人道果既圓，自有神物挾之而去，止在海外諸洲島間耳。
　　先生曰：雷霆者，陰陽二氣耳，卻有善惡二神主之。陽氣為雷，陰氣為霆。雷有聲，霆無聲。雷性善，霆性惡。雷好生，霆主殺。凡令陰霆擊物者，非必一一出於上帝諄諄然命之也。蓋世間惡類不善之氣，自然感召。如人之不忠不孝，物之蠹害元氣者，肅殺之機，不能容隱。其陰氣既降，渣滓不能復升者，在地成形，謂之雷斧者是也。蓋陽雷之動，專主發生啟蟄，陰霆之動，專主傷殺焚擊，亦各從其類耳。所以霆擊之所，雷必給水，愈人之疾，亦是神物將功補過，不失好生之德。凡霆擊物，本處不覺，而遠聞霹靂一聲，乃是陽雷攝上陰霆之氣，緣此二氣不可須臾離故耳。如鍊靈砂，其硫黃禀太陽餘氣，水銀禀太陰餘氣，二物凝結而成，凡鼎之爆裂者，實硫黃為之也。硫黃一動，水銀即隨之，亦陰從陽之義，與陽雷攝陰霆之意等耳。
　　或問曰：先儒言雷霆，只是陰陽二氣凝聚，奮擊而然，言亦不及雷車、石斧之屬。何以道教中卻有雷神姓名，服色不一，果有之耶？果無之耶？願釋其疑。
　　先生曰：皆是也。吾聞大道之全，有渾然，有粲然。今夫雷霆，一陰一陽，其原實出先天之道，所謂渾然者是也。朱子有云：未發之前，氣不用事。若誅擊世間不孝惡物之類，則實有雷神奉行，所謂粲然者是也。若帝武乙，慢天獵河謂之閭，而遭震死，則見之史矣。今天動咸，必彰周公之德，則見經矣。渾然者，先天之道。粲然者，後天之氣。譬如王命征討不庭，穆清所出，此乃氣才用事之時。秪是綸音，初未見行陣之類，比似渾然之道一般。綸音纔發出去，則將帥、旌旗、士馬、戈甲，頗臨彼境矣，非粲然乎。又如發蟄行春，驅龍降雨，推此亦可知大概。真儒抱先天之學，只認著渾然之道，談多不及後天之詳。非不知也，特不言耳。後天法家，只認著雷天將之屬，無非粲然之氣，有時開佗，雷霆起處，多是漫不加省，箇中惟有曾踏上頭，關的親見過來也。先天後天，渾然粲然，無有不是。又曰：乾為天，降而為露。坤為地，升而為霧。一升一降為甘露。艮為山，山藏雲。震為雷，震動發生萬物。巽為風，風生巽位。離為火，故有雷。坎屬水，出霆而行殺伐。兌為澤，金生水，雨部屬之。
　　或問：陰陽二氣化形之理？
　　先生曰：陰搏陽激，發而為雷。陰凝陽流，走而為電。陰弱陽盛，起而為風。陰盛陽弱，聚而為雲。陰陽升降，蒸而為雨。陰陽舒和，降而為雪。陰否陽潰，飛而為霜。陰散陽泰，布而為露。升降不能，化而為霧。陰陽不暢，結而為雹。--為霓，淫火為魃。
　　或問：世間有一種不務德行之士，行道法則符將顯驗，此理如何？
　　先生曰：此輩是宿生曾於道教香火中積累功緣來，故今生受此報答。雖然，若更能崇行而知道，方謂之不朽功能。若不理道德，則不過一期適意耳。異時身後冥冥中，事緒亦不少矣。
　　或問：淨明法中符命，何其簡而又簡也？
　　先生曰：符者，契合之義。先天符命，下筆多尚輕清，又不須執泥篆文糺結者方謂之符，此中作用契合於道便謂之符。所以符同，不過直書四字而已。用至圓象時，所謂元炁歸根，神力最重。凡所到處，陽道勝陰，如日消冰。所攖者摧，所觸者破，視生意露在芒端者有間矣。
　　或問：周程朱張諸儒，先著書立言，多是力闢虛无寂滅之教，何邪？
　　先生曰：彼皆天人也，皆自仙佛中來，以公心為道，故生於儒中救世偏弊耳。大概三家之學，皆是化人歸善，世間皆闕不得。但二氏之教若過盛，則於綱常之教未免有所傷。如乘舟之偏重，則須移身而正之，舟平始可，行道亦猶是也。又二氏真人真僧，則皆是人欲淨盡，純然天性。奈何如此者少，末流之弊每多。真儒於是乎出以實理正學，而振飾之。既振飾已，翛然而逝，復歸天人境中矣。
　　又問：何以見得是天人？
　　曰：但看他剖析太極之妙處，便是學有所得的人，非天人而何？若道諸先儒，就裹無自得之妙，周子如何作出太極圖與《通書》？程子如何註《易》恁地合道？至如邵子《皇極經世書》，全是百原深山中靜坐工夫發現出來。晦庵南軒之註《四書》，皆是退有所據的人。象山若無所得，如何做得一代宗師？臨終祈雪一事，尤為奇特。若是杜撰漢，如何服得天下後世人心？要知真儒都是戒慎恐懼中做將出來，親見道體後說出話來，真是俯仰無愧。
　　又問：今說諸儒是天人，有何所據？
　　曰：謹按蜀本青元真人所註《度人經》云：三界之上，四種民天，多是歷代聖君賢臣居之，如羲文周孔之徒是也。浩劫交周，鴻濛開闢，此諸天人降生人間，開物成務以教民，庶為民之種，故稱種民。舊見《林侍宸傳》 ，一日入朝，見元祐姦黨碑，司馬光、程頤等諸名賢姓名皆在上。林公向之稽首，上怪，問卿何故作禮？林曰：時相輩捐為奸黨，臣等見之多是星宿之名。又如康節臨終時言，吾夢旌旗鶴鴈，導吾行萬山中，吾神逝矣。晦庵亦自是武夷洞天神仙，出來扶儒教一遍，晚節盤桓山中，文墨可見。紫清白玉蟾亦甚加敬，贊其遺像有云：皇極墜地，公歸于天，武夷松竹，落日鳴蟬。又云；兩楹之夢既往，一唯之妙不傳。晦庵亦曾註《周易參同契》，來多與鐵柱宮道士傅雲庵談道，有詩贈云：到處逢人說傅顛，相看知是幾生前，直携北斗傾天漢，去作龍宮第二仙。至今手澤遺像留本宮種德堂。然諸先儒語言文字中，止塞抑遏之辭，隱然是世道之福，二教之福。時人不覺，爾靜思方見得這道理出。
　　又問：世間止存儒教，可乎？
　　曰：是何言歟？若二氏之教可滅，則天滅之久矣，何至今日？後之學者，凡見先儒言語文字，要體認得大意，是振飾世教，不必膠柱鼓瑟，泥其文辭可也。且宜泯默自修為是。間有未量己之德行，望見先儒言語，於是極口觝排，何如貼身且看自己生平，於事先奉親分上，無欠缺否？能自拔於利欲之中，實如古人冰糵自處否？能不愧暗室屋漏否？若踐履事事是得先儒了，又須念周程張朱輩，皆是再來的人，皆是有福的人。我未能然，不可更添言語也。大凡人自己本來福積不厚，肆口又無忌憚，愈見薄福去。要見薄福的證驗，平生數奇多忤，不如意事十常八九處便是也。福薄後業愈重矣，業重則再出頭來，面目又別了。大概仙佛自是累劫修積大福大德之人，於救世護生不可謂之無功，未庸輕議之也。其實世間聰明之士，無惜自修，其本進進不已，到得聖賢地位時，點頭一笑，方知吾言之不妄。
　　先生曰：釋氏警策有云，父母不供甘旨，六親固已棄離。不能安國治邦，家業頓捐繼嗣。如此看來，出家之士甚有濟河焚舟氣象矣。當作如是思惟，退步則其舟已焚，進前自應努力。所謂努力者，精持戒行，一心在道。或勤勞材幹，香火功緣，他時自然有好收因結果。若不能思惟策中四句，猶且躭酒嗜肉，好色貪財，與下俗無少異，熙熙度日，悠悠一生，不覺不知，尖檐兩頭脫也。何況不耕而食，不蠶而衣，日受人天供養，全無慚愧，不知補報。卻是樂中受了，苦中還佗，惡境臨身，悔之何及。細細思之。
　　或問：祈禱亦有卒無感應者，何耶？
　　先生曰：雨陽關係天地間生意，至誠求請烏得不應。若平日操修涵養不能上合天心，一旦欲求其應，不亦難乎？人事盡時，天理自見。
　　或問：諸家鍊度，動是百十道符，完形續體。今淨明只是鍊度一符，無乃太簡乎？
　　先生曰：至道不煩，只是以善化惡，以陽制陰，收萬歸三，收三歸一二鍊消陰滓，身淨自然化生。每見後天之法，不曾究竟得一箇大本領，搬出許多枝梢花葉，徒為已墮之魂，重添許多妄想。淨明先天之學，只要了得核中有箇仁，仁中有一點生意，藏之土中，春氣纔動，根生幹長，都出自然，豈曾見天公親刻枝葉也哉。又曰：夜靜則陰靈易達，日陽則地祇難通。事關幽冥，須用靜夜。
　　又問：教中鍊度之法，簡切之妙，既聞命矣。但一暘之義，可得聞乎？
　　曰：混沌之初，譬如一滿甕中，純是濁水相似。澄湛既久，輕清上浮，重濁下沈，天地分矣。上下纔分，便有一點真陽生於其中，名之為日者是也。據某看來，自古及今，天地之中只是一點陽光為之主宰，足以鎮世。所謂陰者，不是別有一物，只是陽之影耳。所以道是陰從陽，又道是陰陽不須臾離。經云：太陽真精，為萬物祖。又云：月本無光，望如黑鑑，日滉水光，映以為明。又經云：月待日明。亦是此義也。又云：九陽之精為日，十陰之精為月，日月之精，和合為星辰。以此觀之，星月皆受日之光，見得天地間分明，只是一點陽光為萬物，主宰。但舉一暘二字，則星月之光皆在其中。若說三光，則涉支離分散。若舉一暘，則是歸併底說話。木本水源，歸根復命。元氣聚一，豈不妙哉。
　　又問：何不只寫陰陽之陽字，今寫日傍暘字，是取何義？
　　曰：按韻註，暘是日出，又是日氣。蓋為一切幽亡魂類，當初眼光落地時，全體歸陰。所以曰幽關，又曰長夜，受諸苦惱，不睹光明。故今而受鍊者，仰承陽光照射，譬如更闌昏黑，忽睹海角光生，萬物精神相照。又如積雨開霽，人情自然舒暢和悅。所謂日出者，此也。若頻頻受鍊者，積陽自生溫暖之氣，一如寒谷回春，雪消冰解，草木群品萌芽進發，生意盎然矣。所謂日氣者此也，一暘鍊度其義如此。
　　或問：前云陰是陽之影，果爾陰中有主宰之神也無？
　　先生曰：陽有陽之至神，太陽上帝是也。陰有陰之至神，太陰皇君是也。烏得而無主宰聖人，尊陽貴陰，蓋以此義。
　　又曰：但是人身之影，亦有神道。書言人影益炬，可數至九。數九影之神，亦各有名。古者有相人影濃淡，知貴賤壽夭，有艾灸人影療病者。又如蠱蜮之類，皆射人影而肆毒者，烏得無神。
　　又問：兩曜中間，日烏月兔，是取何義？
　　曰：日體外陽而內陰，月質外陰而內陽。日中金烏實表陽中之陰，月中玉兔實表陰中之陽。所以曰坎離之精，互藏其宅。余昔面受都仙之旨，教令作鍊度火符，先於圓象中心著一墨點，水符，先於圓象中心著一朱點，正取水陰根陽、火陽根陰之義。所以經云：玄烏縞兔，交以天精。蓋表陰陽生生不窮之妙理也。
　　或問：淨明告斗之法，何為不設斗燈？何為符命絕少？
　　先生曰：汝知星斗之所出乎，太極一真之源也。由太極而生陰陽五行，天賦人受，謂之建順五常。經云：日月五星，謂之三光，其配屬者，謂之大魁七元，陽明貪狼，陰精巨門，即是日月，其餘五星，即屬五行。七曜大明，彰示萬方者，只是天地中間二五之精，卻皆屬後天，返真還元，同歸太極，而歸無形，是為淨明大道，先天之宗本也。所以通真達靈，貴在得氣之先。今向淨明二曜，九氣之燈，焚符所告者。昔都仙真君有旨云：此名先天之斗，蓋指太極而言也。譬如尋流沂源，著衣舉領。先天之法，貴乎簡者，就發端處用工，故不疾而速，不行而至。雖然，若不知自己身中中黃太乙之妙，又焉能感動天心北極也哉。若只靠存想之繁，符篆之多，吾但見其神離氣散耳。一真之妙，竟復何在？以是觀之，若無本領之士，此法亦未易行也。
　　或問：都仙真君斬蛟之劍，可得聞乎？
　　先生曰：道劍也，智鍔慧鋒，實出一氣。未發之先，寂然不動，所謂形而上者謂之道。既發之後，形而下者謂之器。如星殞於地而為石，霆所擊處有遺斧，即陰氣之渣滓。今廬陵玄潭觀所藏之劍，非鐵非石，長不踰尺，實智鍔慧鋒之渣滓也。
　　或問：世傳都仙真君役鬼工鑄鐵柱之說，有之乎？
　　先生曰：神道設教，普化下根，其實只是地之精華融結成形。其出現也，有應驗，有時節。當時都仙道果圓成，天地之氣無不應驗。此柱非假鎔鑄，自然出現，以鎮壓一境耳。如魏青龍年，張掖柳谷口水溢湧寶石者，為晉世之開先。唐貞觀中，源州松昌鴻池谷中，忽湧五石青質白文者，昭李氏之靈祚也。
　　先生曰：參學之士，親書誓詞，投吾為師，吾為奏聞都仙，轉奏上天，普告三界，依法付度。不須申奏文字，醮謝不限定儀，不得舉債泛費。
　　淨明忠孝全書卷之四竟