太平经钞
太平經鈔
經名：太平經鈔。原不題撰人，據考應為唐末道士閭丘方遠節鈔《太平經》而成。凡十卷，每卷相當於原經一部十七卷。底本出處：《正統道藏》太平部。
太平經鈔甲部卷之一#1
太平金闕帝晨後聖帝君師輔歷紀歲次平氣去來兆候賢聖功行種民定法本起。
問曰：三統轉輪，有去有來，民必有主，姓字可得知乎？善哉，子何為復問此乎。明師難遭，良時易過，不勝喁喁，願欲請聞，愚闇冒昧，過厚懼深。噫，非過也。天使子問，以開後人，今悟者識正，去偽得真，吾欲不言，恐天悒悒，亂不時平。行安坐，當為子道之，自當了然，無有疑也。昔之天地，與今天地，有始有終，同無異矣。初善後惡，中間興衰，一成一敗，陽九百六，六九乃周，周則大壞。天地混齏，人物糜潰，唯積善者免之，長為種民。種民智識，尚有差降，未同浹一，猶須師君。君聖師明，教化不死，積鍊成聖，故號種民。種民聖賢，長生之類也。長生大主，號太平真正太一妙氣皇天上清金闕後聖九玄帝君，姓李，是高上太之冑，玉皇虛無之胤，玄元帝君時太皇十五年太歲丙子兆氣，皇平元年甲申成形，上和七年庚寅九月三日甲子卯時，刑德相制直合之辰，育於北玄玉國天岡靈境人鳥閣蓬萊山中李谷之間，有上玄虛生之母九玄之房，處在谷陰玄虛。母之始孕，夢玄雲日月纏其形，六氣之電動其神，乃冥感陽道，遂懷胎真人，既誕之旦，有三日出東方，既育之後，有九龍吐神水。故因靈谷而氏族，用曜景為名字。厥年三歲，體道凝真，言成金華。五歲，常仰日欣初，對月歎終，上觀陽氣之煥赫，下睹陰道以虧殘。於是歛魂和魄，守胎寶神，錄精填血，固液凝筋。七歲，乃學吞光服霞，咀嚼日根。行年二七，而有金姿玉顏，棄俗離情，擁化救世，精感太素，受教三元，習以三洞，業以九方。三七之歲，以孤棲挫銳。四七之歲，以伉會和光。五七之歲，流布玄津，功德遐暢。六七之歲，受書為後聖帝君，與前天得道為帝君者，同無異也。受記在今，故號後聖，前聖後聖，其道一焉。上昇上清之殿，中遊太極之宮，下治十方之天，封掌億萬兆庶，鑒察諸天河海、地源山林，無不仰從，總領九重十疊，故號九玄也。七十之歲，定無極之壽，適隱顯之宜，刪不死之術，撰長生之方。寶經符圖，三古妙法，秘之玉函，侍以神吏，傳受有科，行藏有候，垂謨立典，施之種民。不能行者，非種民也。今天地開闢，淳風稍遠，皇平氣隱，灾厲橫流，上皇之後，三五以來，兵疫水火，更互競興，皆由億兆心邪形偽，破壞五德，爭任六情，肆兇逞暴，更相侵淩，尊畢長少，貴賤亂離，致二儀失序，七曜違經，三才變異，妖訛紛綸，神鬼交傷，人物凋喪，眚禍荐至，不悟不悛，萬毒恣行，不可勝數。大惡有四，兵病水火。陽九一周，陰孤盛則水溢；百六一匝，陽偏興則火起。自堯以前，不復須述，從唐以後，今略陳之，宜諦憶識，急營防避。堯水之後，湯火為灾，此後徧地小小水火，罪重隨招，非大陽九、大百六也。大九六中，必有大小甲申，甲申為期，鬼對人也。灾有重輕，罪福厚薄，年地既異，推移不同。中人之中，依期自至，中之上下，可上可下，上下進退，升降無定。為惡則促，為善則延，未能精進，不能得道，正可申期，隨功多少。是以百六陽九，或先或後，常數大曆，准擬淺深。計唐時丁亥後，又四十有六，前後中間甲申之歲，是小甲申，兵病及火，更互為灾，未大水也。小水徧衝，年地稍甚。又五十五丁亥，前後中間，有甲申之年，是大甲申，三灾俱行，又大水蕩之也。凡大小甲申之至也，除凶民，度善人，善人為種民，凶民為混齏。未至少時，眾妖縱橫互起，疫毒衝其上，兵火繞其下，洪水出無定方，凶惡以次沉沒。此時十五年中，遠至三十年內，歲灾劇，賢聖隱淪，大道神人更遣真仙上士出經行化，委曲導之，勸上勵下，從者為種民，不從者沉沒，沉沒成混齏，凶惡皆蕩盡。種民上善，十分餘一，中下善者，天滅半餘，餘半滋長日興，須聖君明師大臣，於是降現。小甲申之後，壬申之前，小甲申之君聖賢，嚴明仁慈，無害理亂，延年長壽，精學可得神仙，不能深學太平之經，不能久行太平之事。太平少時，姓名不可定也。行之司命注青錄，不可司錄記黑文。黑文者死，青錄者生。生死名簿，在天明堂。天道無親，唯善是與，善者修行太平，成太平也。成小太平，與大太平君合德，大太平君定姓名者，李君也。以壬辰之年三月六日，顯然出世，乘三素景輿，從飛軿萬龍，舉善者為種民，學者為仙官，設科立典，獎善杜惡，防遏罪根，督進福業之人，不怠而精進，得成神真，與帝合德。懈退陷惡，惡相日籍，充後齏混也。至士高士，智慧明達，了然無疑，勤加精進，存習帝訓，憶識大神君之輔相，皆無敢忘。聖君明輔靈官，祐人自得不死，永為種民，升為仙真之官，遂登後聖之位矣。
後聖李君太師，姓彭。君學道在李君前，位為太微左真。人皇時，保皇道君並常命封授兆民，為李君太師，治在太微北塘宮靈上光臺。二千五百年轉易名字，展轉太虛，周旋八冥，上至無上，下至無下，真官希有得見其光顏者矣。
後聖李君上相方諸宮青童君。
後聖李君上保太丹宮南極元君。
後聖李君上傅白山宮太素真君。
後聖李君上宰西城宮總真王君。
右五人，一師四輔。輔者，父也，扶也。尊之如父，持之得行，總號為輔。分而別之，左輔右弼，前疑後承。承者，發言舉事，拾遺充足，制斷宣揚，即是宰也。疑者，向思未得，啟發成明，即是傅也。弼者，必定猶預，即是保也。扶君順師，周匝入道，即是相也。四五占候，俱詳可否，贊弘正化，總曰輔師。閑居之時，前向有疑問之傅，後顧慮遺問之承，右有所昧問之弼，左有未明問之輔。諮詢四輔，相保傅宰，成功在師，不可闕也。聖帝垂範，使後遵行。入有保，保用事也。陰屬右，靜寶真也。出有師，師用事也。陽屬左，動歸寂也。至此最難，故略輔相而言師也。望有傅，傅在前，敷說議趣也。顧有宰，宰在後，决斷是非也。其餘公卿有司，仙真聖品，大夫官等三百六十一，從屬三萬六千人，部領三十六萬人，民則十百千萬億倍也。常使二十四真人密教有心之子，皆隸方諸上相，不可具說，但諦存其大，自究其小也。善哉，今日問疑，更聞命矣。
問曰：李君何所常行，而得此高真，太師四輔學業可聞乎？善哉，子為愚者，迷不信道，學不堅固，進退失常，墮卑賤苦，故勤勤問之乎？今為子說之。夫無始中來，積行久久，一善一惡，不可具言，言之無益。今取近所行，得成高貴者，靈書紫文為要。東華玉保高晨師青童大君，大君清齋寒靈丹殿黃房之內，三年上詣上清金闕。金闕有四天帝，太平道君處其左右，居太空瓊臺洞真之殿，平玉之房金華之內，侍女眾真五萬人，毒龍電虎，玃天之狩，羅毒作態，備門抱關，巨蚪千尋，衛於墻堓，飛龍奔雀，溟鵬異鳥，叩啄奮爪，陳于廣庭。天威煥赫，流光八朗，風鼓玄旌，回舞旄蓋，玉樹激音，琳枝自籟，眾吹靈歌，鳳鳴玄泰，神妃合唱，麟舞鸞邁，天鈞八響，九和百會。青童匍匐而前，請受靈書紫文，口口傅訣，在經者二十有四。一者真記諦，冥諳憶；二者仙忌詳，存無忘；三者探飛根，吞日精；四者服開明靈符；五者服月華；六者服陰生符；七者拘三魂；八者制七魄；九者佩皇象符；十者服華丹；十一者服黃水；十二者服迴水；十三者食鐶剛；十四者食鳳腦；十五者食松梨；十六者食李棗；十七者服水湯；十八者鎮白銀紫金；十九者服雲腴；二十者作白銀紫金；二十一者作鎮；二十二者食竹筍；二十三者食鴻脯；二十四者佩五神符。備此二十四，變化無窮，超淩三界之外，遊浪六合之中，灾害不能傷，魔邪不敢難，皆自降伏，位極道宗，恩流一切，幽顯荷賴。不信不從，不知不見，自是任闇，永與道乖，塗炭凶毒，煩惱混齏，大慈悲念，不可奈何。哀哉，有志之士，早計早計，無負今言。曰：善哉善哉，今日問疑，更聞命矣。
太平經鈔甲部卷之一竟
#1按本篇經文據考應為南北朝上清派道士偽造，非原本《太平經》甲部之抄本。《太平經鈔》癸部應為原甲部之文。可參見敦煌目錄。又見王明《論太平經鈔之譌》
太平經鈔乙部卷之二
合陰陽順道法。還年不老，大道將還，人年皆將候驗。暝目還自視，正白彬彬。若且向旦時，身為安著席。若居溫蒸中，於此時筋骨不欲見動，口不欲言語，每屈伸者益快意，心中忻忻，有混潤之意，鼻中通風，口中生甘，是其候也。故順天地者，其治長久。順四時者，其王日興。道無奇辭，一陰一陽，為其用也。得其治者昌，失其治者亂，得其治者神。且明失其治者，道不可行，詳思此意，與道合同。
錄身正神令人自知法。天之使道生人也，且受一法一身，七縱橫陰陽，半陰半陽，廼能相成。故上者象陽，下者法陰，左法陽，右法陰。陽者好生，陰者好殺。陽者為道，陰者為刑。陽者為善，陽神助之。陰者為惡，陰神助之，積善不止，道福起，令人日吉。陽處首，陰處足。故君貴道德，下刑罰，取法於此。小人反，下道德，上刑罰，亦取法於此。故人乃道之根柄，神之長也。當知其意，善自持養之，可得壽老。不善養身，為諸神所咎，神叛人去，身安得善乎。為善不敢失繩纏，不敢自欺，為善亦神自知之，惡亦神自知之，非為他神，仍身中神也。夫言語自從心腹中出，傍人反得知之，是身中神告也。故端神靖身，乃治之本也，壽之徵也。無為之事，從是興也。先學其身，以知吉凶。是故賢聖明者，但學其身，不學他人，深思道意，故能太平也。君子得之以興，小人行之以傾。
脩一卻邪。天地開闢貴本根，乃氣之元也。欲致太平，念本根也。不思其根名大煩，舉事不得，灾並來也。此非人過也，失根基也，離本求末，禍不治，故當深思之。夫一者，乃道之根也，氣之始也，命之所擊屬，眾心之主也。當欲知其實，在中央為根，命之府也。故當深知之，歸仁歸賢使之行。人之根處內，枝葉在外，令守一，皆使還其外，急使治其內，追其遠，治其近。守一者，天神助之；守二者，地神助之；守三者，人鬼助之；四五者，物祐助之。故守一者延命，二者與凶為期，三者為亂治守，四五者禍日來。深思其意，謂之知道。故頭之一者頂也，七正之一者目也，腹之一者臍也，脉之一者氣也，五藏之一者心也，四肢之一者手足心也，骨之一者脊也，肉之一者腸胃也。能堅守，知其道意，得道者令人仁，失道者令人貪。
以樂治身，守形順念，致思卻灾，夫樂於道何為者也？樂乃可和合陰陽，凡事默作也，使人得道本也。故元氣樂即生大昌，自然樂則物強，天樂即三光明，地樂則成有常，五行樂則不相傷，四時樂則所生王，王者樂則天下無病，蚑行樂則不相害傷，萬物樂則守其常，人樂則不愁易心腸，鬼神樂即利帝王。故樂者，天地之善氣精為之，以致神明，故靜以生光明，光明所以候神也。能通神明，有以道為鄰，且得長生久存。夫求道常苦，不能還其心念，今移風易俗，趨其心指，誰復與之爭者，太平樂乃從宮中出邪？
固以清靖國，安身入道，夷狄卻，神瑞應來，懸象還，凶神往。夫人神乃生內，反遊於外，遊不以時，還為身害，即能追之以還，自治不敗也，追之如何，使空室內傍無人，畫象隨其藏色，與四時氣相應，懸之窗光之中而思之，上有藏象，二下有十鄉，卧即念以近懸象，思之不止，五藏神能報二十四時氣，五行神且來救助之，萬疾皆愈。男思男，女思女，皆以一尺為法，隨四時轉移。春青童子十，夏赤童子十，秋白童子十，冬黑童子十，四季黃童子十二。
二十五神人真人共是道德正行法，陽變於陰，陰變於陽，陰陽相得，道乃可行。天須地乃有所生，地須天乃有所成，春夏須秋冬，晝須夜，君須臣乃能成治，臣須君乃能行其事。故甲須乙，子須丑，皆相成作道治。正當如天行，不與人相應，皆為逆天道。比若東海居下而好水，百川皆歸之，因得其道。鯨魚出其中，明月珠生焉，是其得道之效也。
道人聚者，必得延年奇方，出大瑞應之。眾賢聚致治平，眾文聚則治小亂，五兵聚其治大敗。君宜守道，臣宜守德，道之與德，若衣之表裏。天不廣，不能包含萬物，萬物皆半好半惡，皆令忍之，人君象之，次皇后後宮之象也。此二者，慈愛父母之法也。故父母養子，善者愛之，惡者憐之，然後能和調家道。日象人君，月象大臣，星象百官，眾賢共照，萬物和生。故清者著天，濁者著地，中和著人。
調神靈法。吾欲使天下萬神和親，不復妄行害人，天地長悅，百神皆喜，令人無所苦。帝王得天之力，舉事有福，豈可間哉？故聖人能守道，清靜之時旦食，諸神皆呼與語言，比若今人呼客耳。百神自言為天吏，為天使，羣精為地吏，為地使，百鬼為中和使。此三者，陰陽中和之使也，助天地為理，共興利帝王。
守一明之法，長壽之根也。萬神可祖，出光明之門。一精明之時，若火始生時，急守之勿失。始正赤，終正白，久久正青。洞明絕遠復遠，還以治一，內無不明也。百病除去，守之無懈，可謂萬歲之術也。守一明之法，明有日出之光，日中之明，此第一善得天之壽也。安居閑處，萬世無失。守一時之法，行道優劣。夫道何等也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生者也。故元氣無形，以制有形，以舒元氣，不緣道而生。自然者，乃萬物之自然也。不行道，不能包裹天地，各得其所，能使高者不知危。天行道，晝夜不懈，疾於風雨，尚恐失道意，況王者乎？三光行道不懈，故著於天而照八極，失道光滅矣。王者百官萬物相應，眾生同居，五星察其過失。王者復德，德星往守之。行武，武星往守之。行柔，柔星往守之。行強，強星往守之。行信，信星往守之。相去遠，應之近。天人一體，可不慎哉。
春王當溫，夏王當暑，秋王當凉，冬王當寒，是王德也。夫王氣與帝王氣相通，相氣與宰輔相應，微氣與小吏相應，休氣與後宮相同，廢氣與民相應，刑死囚氣與獄罪人相應，以類遙相感動其道也。王氣不來，王恩不得施也。古者聖王以是思道，故得失之象，詳察其意。王者行道，天地喜悅，失道，天地為灾異。夫王者靜思道德，行道安身，求長生自養。和合夫婦之道，陰陽俱得其所，天地為安。天與帝王相去萬萬餘里，反與道相應，豈不神哉。
名為神訣書。元氣自然，共為天地之性也。六合八方悅喜，則善應矣；不悅喜，則惡應矣。狀類景象其形，響和其聲也。太陰、太陽、中和三氣共為理，更相感動，人為樞機，故當深知之。皆知重其命，養其軀，即知尊其上，愛其下，樂生惡死，三氣以悅喜，共為太和，乃應並出也。但聚眾賢，唯思長壽之道，乃安其上，為國寶器。能養其性，即能養其民。夫天無私祐，祐之有信。夫神無私親，善人為效。一身之中，能為賢，能為神，能為不肖，其何故也，誤也，神靈露也。故守一之道，養其性，在學之也。眾中多瑞應者，信人也，無瑞應者，行誤人也。占而是非即可知矣。夫斤兩所察，人情也。天之照人，與鏡無異，審詳此意，與天同願，與真神為其安，得不吉哉。成事口口，不失銖分，欲得天地中和意。故天地調則萬物安，縣官平則萬民治。故純行陽，則地不肯盡成；純行陰，則天不肯盡生。當合三統，陰陽相得，乃和在中也。古者聖人治致太平，皆求天地中和之心，一氣不通，百事乖錯。
和三氣興帝王法。通天地中和譚，順大業，和三氣遊，王者使無事，賢人悉出，輔興帝王，天大喜。但大順天地，不失銖分，立致太平，瑞應並興。元氣有三名，太陽、太陰、中和。形體有三名，天地人。天有三名，日月星，北極為中也。地有三名，為山川平土。人有三名，父母子。治有三名，君臣民，欲太平也。此三者常當腹心，不失銖分，使同一憂，合成一家，立致太平，延年不疑矣。故男者象天，故心念在女也，是天使人之明效也。臣者為地通譚，地者常欲上行，與天合心。故萬物生出地，即上向而不止，雲氣靡天而成雨。故忠臣憂常在上，汲汲不忘其君，此地使之明效也。民者主為中和譚，中和者，主調和萬物者也。中和為赤子，子者乃因父母而生，其命屬父，其統在上，託生於母，故冤則想君父也。此三乃夫婦、父子之象也。宜當相通辭語，並力共憂，則三氣合并，為太和也。太和即出太平之氣，斷絕此三氣，一氣絕不達，太和不至，太平不出。陰陽者，要在中和。中和氣得，萬物滋生，人民和調，王治太平。人君，天也，其恩施不下，至物無由生，人不得延年。人君之心不暢達，天心不得通於下，妻子不得君父之敕，為逆家也。臣氣不得達，地氣不得成，忠臣何從得助明王為治哉。傷地之心，寡婦在室，常苦悲傷，良臣無從得前也。民氣不上達，和氣何從得興，中和乃當和帝王，治調萬物者，各當得治。今三氣不善相通，太平安得成哉。
安樂王者法。君者當以道德化萬物，令各得其所也。不能變化萬物，不得稱君也。比若一夫一婦，共生一子，則稱為人父母，亦一家之象。無可生子，何名為父母乎。故不能化生萬物者，不得稱為人父母也。故火能化四行自與五，故得稱君象也。本性和而專，得火而散成灰。金性堅剛，得火而柔。土性大柔，得火而堅成瓦。水性寒，得火而溫，火自與五行同，又能變化無常，其性動而上行。陰順於陽，臣順於君，又得照察明徹，分別是非故得稱君，其餘不能也。土者不即化，久久即化。故稱后土。三者佐職，臣象也。道無所不能化，故元氣守道，乃行其氣，乃生天地，無柱而立，萬物無動類而生，遂及其後世相傳，言有類也。比若地上生草木，豈有類也，是元氣守道而生如此矣。自然守道而行，萬物皆得其所矣。天守道而行，即稱神而無方。上象人君父，無所不能制化，實得道意。地守道而行，五方合中央，萬物歸焉。三光守道而行，即無所不照察。雷電守道而行，故能感動天下，乘氣而往來。四時五行守道而行，故能變化萬物，使其有常也。陰陽雌雄守道而行，故能世相傳。凡事無大無小，皆守道而行，故無凶。今日失道，即致大亂。故陽安即萬物自生，陰安即萬物自成。陰陽治道，教及其臣，化流其民，受命於天，受體於地，受教於師，乃聞天下要道。守根者王，守莖者相，守浮華者善，則亂而無常。帝王，天之子也。皇后，地之子也。是天地第一神氣也。天地常欲使樂，不得愁苦，憐之如此，天地之心，意氣第一者也。故王者愁苦，四時五行氣乖錯，殺生無常也。
懸象還神法。夫神生於內，春青童子十，夏赤童子十，秋白童子十，冬黑童子十，四季黃童子十二，此男子藏神也，女神亦如此數。男思男，女思女，皆以一尺為法，畫使好，令人愛之。不能樂禁，即魂神速還。
解承負訣。天地開闢已來，凶氣不絕，絕者而後復起，何也？夫壽命，天之重寶也。所以私有德，不可偽致。欲知其寶，乃天地六合，八遠萬物，都得無所冤結，悉大喜，乃得增壽也。一事不悅，輒有傷死亡者。凡人之行，或有力行善，反常得惡；或有力行惡，反得善。因自言為賢者，非也。力行善反得惡者，是承負先人之過，流灾前後，積來害此人也。其行惡反得善者，是先人深有積畜大功，來流及此人也。能行大功，萬萬倍之，先人雖有餘殃，不能及此人也。因復過去，流其後世成承。五祖一小周，十世而一反初。或有小行善，不能厭囹圄，其先人流惡，承負之灾中，世滅絕無後，誠冤哉。承負者，天有三部，帝王三萬歲相流，臣承負三千歲，民三百歲，皆承負相及，一伏一起，隨人政衰盛不絕。今能法此，以天上皇治而斷絕，深思之而勿忘。凡人有三壽，應三氣，太陽、太陰、中和之命也。上壽一百二十，中壽八十，下壽六十。百二十者，應天大歷，一歲竟終天地界也。八十者，應陰陽分別八偶等應地，分別應地，分別萬物，死者去，生者留。六十者，應中和氣，得六月遁卦。遁者逃亡也，故主死生之會也。如行善不止，過此壽，謂之度世。行惡不止，不及三壽，皆夭也。胞胎及未成人而死者，謂之無辜承負先人之過。多頭疾者，天氣不悅也。多足疾者，地氣不悅也。多五內疾者，是五行氣戰也。多病四肢者，四時氣不和也。多病聾盲者，三光失度也。多病寒熱者，陰陽氣忿爭也。多病憒亂者，萬物失所也。多病鬼物者，天地神靈怒也。多病溫而死者，太陽氣殺也。多病寒死者，太陰氣害也。多病卒死者，刑氣太急也。多病氣脹或少氣者，八節乖錯也。今天地陰陽，內獨盡失其所，故病害萬物。帝王其治不和，水旱無常，盜賊數起，反更急其刑罰，或增之重益紛紛，連結不解，民皆上呼天，縣官治乖亂，失節無常，萬物失傷，上感動蒼天，三光勃亂多變，列星亂行，故與至道可以救之者也，吾知天意不欺子也。天威一發，不可禁也。獲罪于天，令人夭死。初天地開闢自太，聖人各通達于一面，誠真知之，不復有疑也。故能各作一大業，令後世修之，無有過誤也。故聖人尚各長于一大業，不能必知天道，故各異其德。比若天，而況及人乎。天地各長于一，故天長于高而清明，地長于下而重濁，中和長養萬物也。猶不能兼，而況凡人乎。亥為天地西北極也，巳為天地東南極也，亥寒不以時收閉，來年巳反傷。子乃天地之北極也，午為天地之南極也。子今冬不善順藏，午反承負而亡也。丑乃天地東北極也，未乃天地西南極也。丑不以時且生，六月反被其刑。天地性運，皆如此矣。今帝王居百重之內，其用道德，仁善萬里，百姓蒙其恩。父為慈，子為孝，家足人給，不為邪惡。帝王居內，失其道德，萬里之外，民臣失其職，是皆相去遠萬萬里，其由一也。習善言，不若習行于身也。
真人問神人：吾生不知可謂何等而常喜乎？神人言：子猶觀昔者博大真人邪？所以先生而後老者，以其廢邪人而獨好真道，真道常保而邪者消。凡人盡困窮，而我獨長存，即是常喜也。昭昭獨樂，何忿之哉，卒為不能長生，當奈何？神人言：積習近成，思善近生。夫道者，乃無極之經也。前古神人治之，以真人為臣，以治其民，故民不知上之有天子也，而以道自然無為自治。其次真人為治，以仙人為臣，不見其民，時將知有天子也，聞其教敕而尊其主也。其次仙人為治，以道人為臣，其治學微有刑被法令彰也，而民心動而有畏懼，巧詐將生也。其次霸治，不詳擇其臣，民多冤而亂生焉，去治漸遠，去亂慚近，不可復制也。是故思神致神，思真致真，思仙致仙，思道致道，思智致智。聖人之精思賢人，致賢人之神來祐之，思邪致愚人之鬼來惑之。人可思念，皆有可致，在可思者優劣而已。故上士為君，乃思神真；中士為君，乃心通而多智；下士為君，無可能思，隨命可為。
真人問：何以知帝王思善思惡邪？神人言：易知邪。帝王思仁善者，瑞應獨為其出，圖書獨為其生，帝王仁明生于木火，武智生于金水，柔和生土。天之垂象，無誤者也。真人問：古者特生之圖奇方，誰當得者乎？其吏民得之獻王者。帝王者時氣即為和良，政治益明，道術賢哲出為輔弼之，帝王之道，日強盛矣。夷狄滅息，垂拱而治，刑罰自絕，民無兵革，帝王思善之證，可不知哉？不睹其人，已知之矣。
真人問：神人何以能知此乎？神人言：以無聲致之。君欲仁好生，象天道也；臣欲柔而順好養，法地道也，即善應出矣。故天地不語而長存，其治獨神，神靈不語而長仙，皆以內明而外闇，故為萬道之端。夫神靈出入，無有穴窠，清靜而無聲，安枕而卧，神光自生，安得不吉樂之哉。夫用口多者竭其精，用力多者苦其形，用武多者賊其身，此者凶禍所生也。子慎吾之言，不可妄思。思之善或有德，思之惡還自賊，安危之間，相錯若髮髻，子戒之無雜思也。夫人失道命即絕，審知道意命可活，勉養子精，無自煎也。學得明師事之，禍亂不得發也。真人不敢失神人之辭也。神人言：夫學者各為其身，不為他人也。故當各自愛而自親，學道積久，成神真也，與眾絕殊，是其言也。
真人問：何以知道效乎？神人曰：决之於明師，行之於身，身變形易，與神道同門，與真為鄰，與神人同戶，求之子身，何不睹患，其失道意，反求之四野，索之不得，便至窮老矣。遂離其根，言天下無道也，常獨愁苦，離其根，是為大灾。大人失之不能平其治，中士失之亂其君，仁人失之無從為賢，小人失之滅其身。古之賢聖所行，與今同耳。古之小人所窮，亦與今同耳，明證若此。
真人問：何以知人將興將衰乎？神人言：大人將興，奇文出，賢者助之為治。家人將興，求者得生，其子善可知矣。
真人問：何以致是賢者？神人言：皆以思也，精思不止，其事皆來。神哉，道之為治，可不力行哉。神人言：三綱六紀所以能長吉者，以其守道也，不失其治，故常吉。天之壽命，不奪人之願。木性仁，思仁故致東方，東方主仁。五方皆如斯也。天下之事，各從其類，故帝王思靖，其治亦靜，以類召也。古之學者，效之於身；今之學者，反效之於人。古之學者以安身，今之學者浮華文，不積精於身，反積精於文，是為不知其根矣。
太平經鈔乙部卷之二竟
太平經鈔丙部卷之三
分別貧富，君王行之立吉，禁人斷絕地統，以興男女，平復王政。天下何者稱富，何者稱貧？然，多有者為富，少有者為貧。然子言是也，又實非也。今邪偽盜賊，豈可為富也。今凡人多，帝王少，豈可謂貧邪。富之為言，畢備足矣。天以凡物悉生為富足，故上皇炁出，萬二千物異生，名為富足。中皇物减少，不能備足萬二千物，故稱小貧。下皇物復少於中皇，為大貧。無瑞應，善物不生，極下貧。萬物俱出，地養之不中傷，為地富，不能養物為大貧。天為父，地為母，此父母貧極，則其子日貧矣。古者帝王以道治天下，能致萬二千物，為上富君。善物不足三分之二，為中富君。三分之一，為下富君。琦物不生，下貧之君也。古者有道帝王，深居幽室而思道德，而萬物自足，豈不樂哉。帝王行道者，天神助其化；行德者，地神助其治；行中和者，人神助其治；行文者，隱欺之階也。故欺神助之，其治逆於天心，而傷善人。武治天下，以刑殺服人，盜賊市刑殺害也。為帝王法之本意，以類相報，天以好生，故稱君父也。地以寧靜好養萬物，故稱母也。用心仁愛萬物，故稱仁也。此二者善，故稱為師長。大順天地，合陰陽，男女無冤結者，致時雨降，二炁和，地生萬物。帝王之道治，立致太平。
夫貞男不施，貞女不化，陰陽不交，滅絕世類，二人共絕天地之統，貪虛偽之名，反無後世，失其實核，此天下大害也。天若守貞，即時雨不降；地若守貞，即萬物不生。不施不生，其害大矣。天將興雨，先必有風雲，使人知之。所以然者，欲令收藏。今太平炁當欲至，恐人為惡不止，故先覺之，令帝王當法象天地，先視善道王事。
解承負訣。天地開闢以來，帝王大臣人民承負，為此事出教也。凡自帝王大臣人民，有承負過責，流及後世，皆由不能善養，失其紀綱，故有承負之責也。比若父母失道德，有過於鄉里，後子孫必被鄉里所害，此乃承負之驗也。古者帝王大臣人民，各知自養之道，安有承負哉。天不欺人，種禾得禾，種麥得麥，在用力多少，其稼善惡。
為皇天解承負之仇，為后土解承負之殃，為帝王解承負之厄，為萬民解承負之過，為萬二千物解承負之責。欲解承負之責，莫如守一，守一久，天將憐之。一者天之紀綱，萬物之本也。思其本，流及其末。古者聖人將有作也，仰占天文，俯察地理，明其本末，睹其明效。
天下之人有四窮，何謂也？謂子本生於父母，少年之時，思其父母不能去，是一窮也；及其大自勝，女欲嫁，男欲娶，不能勝其情欲，因相愛不能相離，是二窮也；既相愛，即生子，夫婦老長，顏色不可愛，其子少可愛，又當見養，是三窮也；其子只大，可無養身，便自老長，不解行，是四窮也。四窮之後，能得明師，思慮守道上可。高才有天命者，或得度世，其次或得壽，其次可得須臾樂其身。魂魄居地下，為其復樂。何謂也？地下悉得新死之入，悉問其生時所作所更，因定明籍，因其所作而責之。故子不可不預防安危。人君當思太平，得天之心，魂魄神常與炁合。其不能平其治者，不合天心，不得天意，謂無功於天，終即魂魄神獨責於地下，以惡氣合。是古上聖之君頂知此，故努力為善。愚人不深計，故生亦有譴謫於天，死亦有譴謫於地，可不駭哉。速傳吾書，使天下之人得行之，俱思其身定精，念合於大道，且自知過所從來，即承負之責除矣。天地大喜，復反上古而倍矣。
天一也，反行地二，其意何也？今地二，反行人三，何也？夫地為天使，人為地使，故天悅喜，即使今地上萬物大喜悅。地雖養物也，善即民居善，此其相使明效也。夫治亂者，猶太多端，不得天之心，當反還其根本。夫人言太多，亦致亂，若本根，何患哉。故一言而成者，本也；再言而止者，成章句也；三言而止，反成解難也；將遠真故有解難也；四言而止，反成文辭也；五言而止，反成偽也；六言而止，反成敗也；七言而止，反成破也；八言而止，反成離散遠道，遠復遠也；九言而止，反成大亂；十言而止，反成滅毀。故終至十而改，更相傳而敗也。夫凡事毀者當反本，故反守一以為元首。是故數起於一，終於十，自然治亂之數也。是故古者聖人問事，初一占者，其吉凶是也，守其本，乃天神下告也。再卜占者，地神出告也。三卜占者，人神出告之也。過此而下者，皆欺人，不可占，故卦數即不中也。人間辭多不珍。善哉。天數起於一，終於十，何也？天一也，下與地二也，陰陽具而共生。萬物始萌兆，元炁起於子，轉東北布根於角，轉在東方生出達，轉在東南而悉生枝葉，轉在南方而茂盛，轉在西方而成熟，轉在西北而終。物終，故當更始，故為亥，二人共抱一，為三皇初。是故亥者，核也，乃始凝核也，故水始凝於十月。壬者，任也，巳任必滋日益巨。故子者，滋也，三而得陰陽中和炁，都具成而更反初起，故復本名為甲子。天道生物，當周流俱具，四時五行之炁，乃能成也。故本於天地，周流八方，故數終於十。
問：帝王諸侯之為治，何者最善哉？曰：廣哀不傷，如天之行，最善。夫治莫若大象天也，雖然，當有次第。何謂也？夫人最善，莫如樂生，急急若渴，乃後可也。其次樂成他人善，如己之善。其次莫若人施，見人貧乏，謂其愁心，比若憂饑寒乃可也。其次莫若設法，但懼而置之可也。其次人有大罪，莫若於治，不陷於罪過乃可也。其次人有過觸犯事，不可奈何，能不使及其家與比伍，乃可也。其次罪及比伍，願指有罪者，慎無絕嗣也。人者，天地神明之統，傷敗天地之體，其為禍深矣。無為子孫承負之厄，常思太平，以消刑格也。吾為天地譚，為上德君製作，可以除天地開闢已來承負之厄。會議不敢忘語，必得怨於皇天后土，又承負於上賢明道德之君，其為罪深大矣。
拘校上古中古下古道書，集眾賢共讀，視古今諸道文。如一卷得一善守，如得一善訣，便隨事書記之。一卷一善，十卷得十善，百卷得百善，千卷得千善，萬卷得萬善，億卷得億善。隨而書之，出眾賢共議，去復重，因此要文編之以究意，深知古今天地人萬物之精意，簡說九人意，其無冤者乎。
王治因喜，解其先王之承負。夫人，萬物之長也。其無形委炁之神人，職在治元炁。大神人職在治天，真人職在治地，仙人職在治四時，大道人職在治五行，聖人職在治陰陽，賢人職在治文書皆受語，凡人職在治草木五穀，奴婢職在治財貨。夫皇天署職，不奪其心，各從其類，不誤也。反之為大害。故置署天之凡民，皆當順此。古者聖人深承知此，不失天意，得天心也。言九人各易治，而得天心，九炁合和，故能致太平也。此九事迭相成生，一炁不和，輒有不至者。元炁不和，無形神人不來至。天炁不和，大神人不來至。地炁不和，真人不來至。四時不和，仙人不來至。五行不和，大道人不來至。陰陽不和，聖人不來至。萬物不和，凡民亂，貨財少，奴婢逃亡。凡事失職，為害若此。得此九人，能消萬世帝王承負之灾。此九人上極無刑，下極奴婢，各調一炁。故上士修道，先當食炁，是欲與元炁和合，當茅室齋戒，不睹邪惡，日鍊其形，無奪其欲，能出入無間，上助仙真元炁天治也。是為神士，為天之吏也。無禁無止，誠能就之，名天士，簡閱善人，天大喜，還為人利也。夫得道去世，雖不時目下之用，而能和調陰陽炁，以利萬物。古者帝王祭天上諸神，為此神吏也。凡聖皆有極，為無形神人，下極為奴婢。神人者，乘炁而行，故人有炁即有神，炁絕即神亡。皇天之明要證也。所以明敕人君之治，得失之效。
夫刑德者，天地陰陽神治之明效，為萬物人民法度。故十一月，大德在初九，居地下，德時在室中，故內有炁，萬物歸之。時形在上六，在四野，故外無炁而消也，外空萬物，士眾皆歸，王德隨之入黃泉之下。十二月，德在九二之時，在丑，居土之中而未出達，時德在明堂，萬物隨德而上，未敢出見，上有刑也。正月，寅德在九三，萬物莫不隨盛德，樂閱於地而生，時德居庭。二月，德在九四，在卯巳，去地未及天，適在界上，德在門，故萬物悉樂出闚於門也。三月，盛德在九五辰上，及天之中，盛德時在外道巷，故萬物悉出居外也。四月，巳德在上九，到於六遠八境，盛德八方，善炁陽炁，莫不響相應，擾擾生之屬，去四室之野處。時刑在萬物之根，居內室，下室無物，而上茂盛也，莫不樂從德為治也，是治以德大明效。今謹已聞用德，未聞用刑。然。五月刑在初六，在午地下，下內無炁，地下空，時刑在空中，內無物，皆居外。六月，刑居六二，在未，居土之中，未出達也，時刑在明堂，時刑炁在內，德炁在外，擾擾之屬，莫不樂露其身，歸盛德也。七月，刑六三，申之時，刑在庭，萬物未敢入，固固樂居外。八月，刑在六四，酉時，尚未及天界，時德在門，萬物俱樂闚於門，樂入隨德而還反也。九月，刑在六五，在戌上及中，時刑在道巷，萬物莫不旦死，因隨德入藏，故內日興，外者空亡。十月，刑在上六，亥時，刑及六遠八境四野，萬物擾擾之屬，莫不入藏逃，隨德行到于明堂，蚑行之類，自懷居內，野外空無士眾，是非好用刑罰者，見徒邪哉。但心意內懷，以刑治其士眾，輒日為衰少也。五月，內懷一刑，一羣眾叛。六月，內懷二刑，二羣眾叛。七月，內懷三刑，三羣眾叛。八月，內懷四刑，四羣眾叛。九月，內懷五刑，五羣眾叛。十月，內懷六刑，六方羣眾叛。故外悉無物，皆逃於內，是明證效也。故刑治者，外恭謹而內叛，故士眾日少也。是故十一月，內懷一德，一羣眾入。十二月內懷二德，二羣眾入。正月內懷三德，三羣眾入。二月內懷四德，四羣眾入。三月內懷五陽盛德，五羣賢者入。從四月內，六德萬物並出見，莫不擾擾，中外歸之，此天明堂法效也。二月、八月，德與刑相半，故萬物半傷於寒。夫刑日傷殺，厭畏之，而不得眾力。古者聖人威人以道德，不以筋力刑罰也。為垂象作法，為帝王立教令，可儀以治。王道將興，取象於德；王道將衰，取象於刑。夫為帝王制法度，先明天意，內明陰陽之道，即太平至矣。
天師乃與皇天后土常合精念，心與天地意深相得，比若重規合矩，失毛髮之間也。知天地常所憂，預得知天地之大忌諱者，何等也？天地神靈深大疾苦，惡人不順不孝，何謂也？夫天地中和三炁，內共相與為一家，共養萬物。天者主生，稱父；地者主養，稱母；人者為治，稱子。子者，受命於父，恩養於母，為子乃敬事父而愛其母，何謂也？然父教有度數時節，故因四時而教生成。惡人逆父之意，天炁失其政令，比若家人，父怒其子，父子不和，陰勝陽，下欺上，臣失其職，鬼物大興。天地之位，如人男女之別，其好惡皆同。天者養人命，地者養人形。今凡共賊害其父母。四時之炁，天之按行也，而人逆之，則賊害其父。以地為母，得衣食養育，不共愛利之，反賊害之。人甚無狀，不用道理，穿鑿地，大興土功，其深者下及黃泉，淺者數丈。獨母愁患，諸子大不謹孝，常苦忿忿悃悒，而無從得道其言。古者聖人時運，未得通其天地之意，凡人為地無知，獨不疾痛而上感天，而人不得知之。故父灾變復起，母復怒不養萬物，父母俱怒，其子安得無灾乎。夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦，可不?哉。大起土，大灾起，小起土，小灾起，是地忿，使神靈生此灾也。或起土不便為灾者，得良善地也。即灾者，得凶惡地也。主能害人，並害遠方，何謂也？比若良善之人，雖見冤害，強忍須臾，心終不忘也。惡人不能忍須臾，便見灾害也。地體巨大，人比於地積小，所穿鑿安能為害也？然比夫人軀長一丈，大十圍，其齒齲間蟲，小小不足道。食人齒，大疾當作之時，其人啼呼久久，齒為之墜落悉盡。人比於天地，大小如此蟲與人矣。齒若金石之堅者，小蟲但肉耳，而害物若此。今有大丈夫巨力之士，無不能制蚧蟲者，一升蚧蟲共蝕，此人乃病痛不得卧，劇者著牀。今蛄蟲蚤蝨小小，積眾多，共食人，蠱蟲者能殺人，蚤蝨同使人煩滿，不得安坐，皆生瘡耳。人之害天地，亦若是耳。穿地見泉，地之血也；見石，地之骨也；土，地之肉也。取血破骨穿肉，復投瓦石堅木於地中為瘡。地者，萬物之母也，而患省若此，豈得安乎？凡人居母身上，亦有障隱多少。穿地一尺，為陽所照，炁屬天；二尺者，物之所生，炁屬中和；三尺者，及地身陰，過此已往，皆傷地形也。
平道德，價數貴賤，解通愚人心。今一旦賜子千斤之金，使子與國家，寧得天地之懽心，以調陰陽，使灾異盡除，帝王老壽，治致太平邪？今齎萬變之璧，以歸國家，寶而藏之，此天下珍物也。寧使六方太和之炁盡見，瑞應悉出，夷狄卻去，萬里不為害。吾所以告子道畢具，乃能使帝王保得天地之懽心，天下羣神徧說，蚑行動搖之屬，莫不悅喜，夷狄卻降，瑞應悉出，灾害悉除，國家延命，人民老壽。審能好善，行吾書，惟思其要意，莫不響應。比若重規合矩，無有脫者也。欲與國千斤金，不若與一要言，以致治太平，除灾安天下。古者帝王未常患財貨，乃患貧於〔士〕，愁大賢不至，人民〔不〕聚，皆欲外附，日以疏少，以是不稱皇天之心。若積金玉奇物，縱橫千里，直上至天，終不致大賢聖人仙士來，賴助帝王之治。吾書乃三光神吏，常隨而照之。
夫上之臣子民之屬，其為行也，常旦夕憂念其君王也。念欲安之心，正為其疾痛，常樂帝王垂拱而自治也，其民臣莫不象之而孝慈也。上得天心，下得地意，中央使萬民莫不懼心，無有冤結，蚑行之屬莫不嚮風而化，萬物各得其所，天地和悅，人君為增壽，上老至于嬰兒，不知復為惡天下，且惜其君恐老，天地必使神人持負靈藥，告之帝王服之，壽無窮矣。
何為上善臣子之行也？上善第一孝子之行者，念其父母且老去，獨居閑處念思之，於何得不死之術以奉親。賤財貴道活而已，思絃歌以樂其親，風化其意，使入道也。樂終古與居，不知老也。常為求索殊方，周流遠所，至誠乃感天，力盡乃已也。衣食纔自足，不復為後世置珍寶，反愁苦父母，使守之。此為上善第一孝子也。
上善弟子受師道德之後，念緣師恩，遂得成人，乃得長與賢柔相隨，不失行伍。或得名位以報父母，或得深入道味，知自養之術也。夫人乃得〔生於〕父母，得成道德於師，得榮尊於君。獨居一處，念君師父將老，無以可報之。常思行為師求殊方異文，可以報功者。或更學事賢者，屬託其師，為其言語。或使上得國家之良輔，有益帝王之治。若此者，為太古善弟子也。
古者三皇上聖，勝人乃與至道，與德治，勝人不以威嚴智詐也。夫以威嚴智詐刑罰勝人者，正乃寇盜賊也。夫盜賊專以此勝服人，君子以何分別，自明殊異乎？故道德之君，常將嚴威智詐為盜賊之行矣。
天師書辭，常有上皇太平炁且至，何謂也？夫聖人制法，皆象之意也，守一而樂上卜。卜者，問也。常樂上行而卜問不止，最上之路也。故上字一畫直上而卜，下為字一下而卜，卜問也。常思念問，下行者極無下，故樂下益者，不復得上也。皇字者，一日而王。上一者，天數，得一，得日照，然後大明，則為王。一與日王合，而成皇字也。一為天，天亦君也。日，君德也，王亦君長也，三君長共成皇，言盛德煌煌，天下第一，無復能上者也。太者，大也。言其積大如天，無有大於天者。平者，言治太平均，凡事悉治，無復不平。比若地，居下執平。比若人種刈，種善得善，種惡得惡，耕用力，分別報之厚。天氣悅下，地氣悅上，二氣相通，而為中和之氣，相受共養萬物，無復有害，故曰太平。天地中和同心，共生萬物，男女同心而生子，父母子三人同心，共成一家，君臣民三人共成一國。
夫帝王者，天之貴子，子承父教，當順行之，以降天地憂，因得其祐，故常思力行之。
使天文不效者，時有理亂，道不空出。古者帝王見微知著，因任行其事，順其炁，遂得天心，意如長吉。逆之，則水旱炁乖忤，流灾積成，變怪不可止，名為灾異。眾賢迷惑，不知逆順之道。使其知之，逢太平，則安枕而理；〔逢〕中平，則可力而行之；逢不平，以道自輔而備之。猶若夏至則備暑，冬至則備寒，此之謂也。天道有常運，故順之則吉昌，逆之則危亡。天道戰鬥，其命傷；日月失度，列星亂行。能用者自力，無敢閉藏賢，明上下，令自安。
灸刺者，所以調和，安三百六十脉，通陰陽之炁，而除害者。三百六十脉者，應一歲三百六十日，日一脉持事，應四時五行而動出外，周旋身上，總於頂內，擊於藏裹。咸應四時而動移，有疾則不應度數，往來失常，或結或傷，或順或逆，故當治之。火者太陽之精，公正之明也，所以察奸除害惡也。刺者，少陰之精也，太白之質，所以用義斬伐。治百中百，治十中十，此得天經脉讖書也；實與脉相應，則神為驅使。治十中九失一，與除脉相應，精為其軀使。治十中八，人道書也，人意為其使。過此而下，不可以治疾也，反或傷。甲脉有病反治乙，名為恍惚，不知脉獨傷絕。故樂知天道神不神，相應與不也。直置一病人於前，名為脉本文，比若書經道本文，令眾賢而識其病，或有長於上，或有長於下，三百六十脉，各有所睹，取其行事常所長，而治訣者以記之，十十中者是也，不中者皆非也。集眾行事，愈者以為經書，則所治無不解訣者也。
吾道即甲子乙丑，六甲相承受，五行轉相從，四時周反始，書卷雖眾多，各各有可紀，比若人一身，頭足轉相使。一字只遺一字起，賢之次之以相輔，合陰陽以言語，表裹相應如規矩，始誦無味有久久，念之不懈驗至矣。灾害去身神還聚，人自謹良無惡子，為無刑罰，而道化美極也。明按吾文，以卻咎扞禍，禍自止，民自壽，原未得本無終始。十十相應，太陽文也。十九相應，太陰文也。十八相應，中和書也。十七相應，破亂文也。十六相應，過中書也。十五相應，無知書也。可言半吉半凶文。十四中者，邪文也。十三中者，大亂文也。十二中者，棄文也。十一中者，佚中文也。十七中者已下，不可用，誤人文也。隨傷多少，還為人傷，久久用之不止法，絕後滅嗣，此為十十文也。
樂得其實者，但觀上古之聖辭，中古之聖辭，下古之聖辭；合其語言，視其所為，可知矣。復思上古道書，中古道書，下古道書，三合以同類相召呼，復令可知矣。凡書文皆天談，何故其治時矣？然能其言，正其言者理矣，不正不明亂矣。正言詳辭，必致善也，言凶辭必致怨矣。欲致善，但正本，本正則應天文，與聖辭相得。再轉應天理，三轉為人文，四轉為萬物。萬物則生浮華，則亂敗矣。天文將出，以考元正始，除其過者置其實，明理凡書，即天之道也。得其正言者，與天意相應。邪也，致邪惡氣，使天地不謂，萬物多失其所，帝王用心愁苦，得復亂焉，故當急為其考正之。念念從古到今，書悉已備具矣。神祇之謫人，非同若人得遠辟易逃也。得神祇之心，以解天下之憂，以安帝王，使萬物各得其所是。
吾守三實，太平氣來，邪偽去，奸猾絕滅。
真人問：天下有幾何〔大〕急？有幾何〔小〕急？有幾何益禍凶而不急乎？神人言：其人宜自精，而具言之。凡天下之事用為急，不事用者為不急。神人言：似是而非也。欲得常急而不可廢，廢之天下絕滅無人。理并合無名字者，故為大急。夫天下大急有二，小急有一，其餘悉不急，反厭人耳目，為人召禍，亡家喪國。若身絕後，坐不急之務，而致此禍患。若此，夫人生受命之時，與天地分身，抱元氣於自然，不飲不食，呼吸陰陽氣而活，不知飢渴，久久離神道遠，漸失根本。後生者復不知真道，日流就偽，便生飢渴，不飲不食便死，是大急也。天地憐愍，共為生可飲食之物，既食且飲，天統陰陽，當見傳，不得中統天地之統也。傳之當象天地，一陰一陽，一男一女，然後能生生也。夫陰極則生陽，陽極則生陰，陰陽相傳，比若寒暑，自然之理。故能相生，世世不絕天地之統。夫絕天地之統，何有夫婦、父子、君臣、師弟子乎？主通天教，助帝王而化成天下，故食飲與男女相須，二者大急。夫衣者依也，有衣即生賢，無衣則生不肖也。故衣以禦害，故古者聖帝明王，不效玄黃之色，但禦寒暑而已。飲食陰陽不可絕，絕之天下無復君臣、父子之道。守此三者，以竟天年，傳其天統，終者復始，無有窮已。古者聖人以此為理，其餘皆不急，但召凶禍。夫男者天也，女者地也，衣食者中和，過此三者，其餘皆偽之物，非可須為活，反多致禍姦，致理不平，和氣不至，天道乖錯，為君子重憂。六情所好，人不能禁止，因以致禍，君子失其政令，小人盜劫心生，家亡國敗，未嘗不因不急之物召之。天下貧困，愁苦灾變，下極欺上，日就浮華，因而愁苦，不竟天年，復使後生趨走不止，山川為空竭，元氣斷絕，地氣衰弱，生養萬物不成，天灾變改，生民稍耗，姦偽復生。不急之物，為害若此，而欲悅耳目之娛，而不悟深深巨害矣。
真人復問神人：孝子事親，親終後復事之，當與生時等邪？復有異乎？事之復過於生時，復不及也。人由親而生，得長大，見親終去，復無還期，不得受其教敕，出入有可反報，念念想象，不能已矣，欲事之過生，殆其可乎？神人言：子之言，但世俗人孝之言耳，非大道意也。人生象天屬天，人卒象地屬地。天，父也；地，母也。事母不得過父。生，陽也；卒，陰也。事陰不得過陽。陽，君道也；陰，臣道也。事臣不得過於君。事陰過陽，即致陰陽氣逆而生災。事小過大，即致政逆而禍大。陰氣勝陽，下欺上，鬼神邪物大興，而晝行人道，疾疫不絕，而陽氣不通，君道衰，臣道強盛。是以古之有道帝王，興陽為至，降陰為事。夫日，陽也；夜，陰也。日長即夜短，夜長即日短，日盛即生人盛，夜盛即鬼神盛。夫人以日俱，鬼以星俱。日，陽也；星，陰也。故日見即星逃，星見即日入。故陰勝即鬼神為害，與陰所致，為害如此也。
上古之人理喪，但心至而已，送終不過生時，人心純朴，少疾病。中古理漸失法度，流就浮華，竭資財為送終之具，而盛於祭祀，而鬼神益盛，民多疾疫，鬼物為祟不可止。下古更熾祀他鬼而興陰，事鬼神而害生民，臣秉君權，女子專家，兵革暴起，奸邪成黨，謟諛日興，政令日廢，君道不行。此皆興陰過陽，天道所惡，致此灾咎，可不慎哉。
師策文。師曰：吾字十一〔明為止〕，丙午丁巳為祖始，四口治事萬物理，子巾用角活其右，濳龍勿用坎為紀，人得見之壽長久，居〔天地間活〕#1而已。治百萬人仙可待，善治病者勿欺殆，樂乎長安市，使人壽若西王母，比若四時周反始，九十字策傳方士。
真人請問神人：前所賜不達之生策書九十字，未知趨向義理所歸，願為一一解，以遺後世，貫結而不忘。神人言：為子直解之。師曰：吾字十一明為止。師者，正謂皇天神人師也。曰者，辭也。吾乃正辭於天，親見遣而下，為帝王萬民具陳，解億萬世諸承負之譴也。吾者，我也，即天所急使神人也。今天以是承負之灾四流，始有根本後理者，悉皆隨之失其政，無從得中斷止之，更相賊傷，為害甚深，今天以為重憂。字者，言今陳列天書，累積之字也。十者，書與天真誠信，洞相應，十十不誤，無一欺者也。得而眾賢者自深計，其先人皆有承負也，謂之不止承負之厄，小大悉且除矣。一者，其道要，正當以守一始起也。守一不置，其人日明，天迷解矣。明為止，止者足也。夫足者，為行此道者，但日有益，昭昭然，不復愚闇冥冥也。十一，士也。明為止者，赤也。言赤氣謂此，當復更盛大明也。止者，萬物之足也。萬物始萌，直布根以本足生也。行此道，其法乃更本元氣，得天地之心，第一最善，政稱上皇之道也。丙午丁巳，火也，赤也。丙午者，純陽也；丁巳者，純陰也。陰陽主和，陽氣復和合，天下與也。為者，為利帝王，陰凶害也。祖者，先也，象三皇德也。始者，反本初也。當行此道，反上三皇化也。四口治事萬物理。四而得口者，言也。皆日習言吾書者，即得天正經字也。令得其志意，乃上與天心合，使萬物各得其所而不復亂，故言萬物理也。子巾用角治其右者，誦字也，誦讀此書而不止，凡事悉且一旦而正，上得天心歡然而常喜，無復倍也。濳龍勿用坎為紀。濳龍者，天陽氣，還復初九，甲子歲冬至之日，天地正始起於是也。龍者，乃東方少陽，木之精神也。故天道因木而興火行。夫物將盛者，必當開通其門戶也。真人到期月，出此書宜，投開明之地。開者，闢也，通達也。開其南，更滌暢陽氣，消去其承負之厄會。濳，藏也。道已往到，反隱藏也。勿用，敢也，未也。先見文者，未知行也。用者，治也，事也。今天當用此書除灾害，玄甲歲除之，其時君未能深源書意，得能用之也。故言勿用者，見天又未敢專信，而即效按用之。信而用之者，事主效若響應，為其明證也，乃與天道合響應也。坎為紀者，子稱坎。甲，天之綱。綱，陽也。坎者，水陰也，紀也。故天與地常合其綱紀，於玄甲子初出此書，為有德君理化作綱紀也。故言坎為紀也。乃謂上皇天書，下為德君出真經，書以斷邪。以玄甲為首，子為本，故以上甲子序出之。人得見之壽長久。人正謂人君，帝王一人也。上德易覺，知行道書之人也。據瑞應，又不疑天道也。深得意則壽矣，壽竟其天壽也。長者，得無窮也；久者，存也，居天地間有活也。居處也，處天地間存活，當學道真也。浮華之文，不能久活人也。諸承負之厄會，咎皆謂無核實之道故也，今天斷去之。治百萬#2人仙可待，其理正也。天以此書正眾賢之心，各自理病，守真去邪。仙可待者，言天下聞之真道，翕然悉除，輔佐有德之君，理真道活人法也，故曰仙可待。善治病者勿欺殆。凡人悉愚，不為身神，皆為邪偽之文，無故自殆，反得天重讁，而生承負之大責，故天使棄浮華文，各守真實，保其旦夕力行之，令久久有益，無肯復欺殆者。樂乎長安市。樂者，莫樂上皇太平氣至也。呼，嗟嘆其德大優，無比雙也。長者，行此道，其德善長，無窮已也。安者，不復危亡也。得行此道者，承負天地之誼悉去，乃長安，曠恢曠恢，無復憂也。市者，天之所共聚人處也。行此書者，言國民大興，皆若都市中人也。使壽若西王母者，使人，謂使帝王有大德，好行正文之人也。若，順也。能大順行吾書，即天道，得之者，大吉無有咎也。西者，人人栖存真道於胸心也。王者，謂帝王得行天道，大興而王也。其理善，乃無上也。母者，考壽之證，神之長也。比若四時周反始者。比者若四時傳，相生相成，不復相賊傷也，其理無有刑也。九十字策傳方士。九者，究竟，得行此道，其德究合天地陰陽，萬物之心也。十者，十十相應，無為文也。字者，言天文上下字，周流徧道足也。傳者，信也，故為作文守符信傳之。方者，大正也，持此道急往，付歸有道德之君，可以消去承負之凶，其理即可大正也。士者，有刻志一介之人也。一介之人者，端心可教化屬事，使往通此道，吾策之將可睹矣。
天諫正書。天者，小諫變色，大諫天動裂，其諫而不從，因而消亡矣。三光，小諫小事星變色，大諫三光失度不明，諫而不從，因而消亡矣。地，小諫動搖，大諫土崩地裂，諫而不從，因而消亡矣。五行，小諫灾生，大諫木行蟲殺人，火行毒殺人，金行虎狼殺人，水行水蟲殺人，土行吏民刻毒相賊殺人，諫而不從，因而消亡矣。四時，小諫寒暑不調，大諫寒暑易位，時候無復節度，諫而不從，因而消亡矣。六六精氣，共小諫亂起，中生蟲灾，或蜚或步，多雲風而不雨，空虛無實；大諫水旱無節度，殺傷萬物及人民，諫而不從，因而消亡矣。蜚步鳥獸，小諫灾人，大諫鳥獸食人，蝗蟲大興起，諫而不從，因而消亡矣。鬼神精物，小諫崩起賊病使民，大諫刑死滅門，諫而不從，因而消亡矣。六方，小諫風雨亂發狂、惡毒俱行傷人民；大諫橫加絕理，風石飛起土地上，柱皇天，破室屋，動山阜，諫而不從，因而消亡矣。天地音聲，小諫雷電小急，大諫霹靂數作，諫而不從，因而消亡矣。吏民，小諫更變色，大諫多傷賊，諫而不從，因而消亡矣。夫天地六方八極，大諫俱欲正，河洛文出矣，天明證天下，瑞應書見，以諫正君王，天下莫不響應，諫而不從，因而消亡矣。天道經會當用，復以次行。是故古者聖賢終日思唯，不敢懈怠，失毛髮之間，見微知著，不失皇天心，故能存其身，安其民，養萬物，無憂患危亡，兇禍不得來，計事投筭，與天意同矣。天之所祐者，祐易教，祐至誠，祐謹順，祐易曉，祐敕。天之於帝王最厚矣，故萬般誤變以致之，不聽其教，故廢而致之，天地神明不肯復諫正也。灾異日增，人民日衰耗，亡失其職。古者聖帝明王，旦夕垂拱，能深思察天心，不敢失之，故父事皇天，母事皇地，兄事日，姊事月，正天文，保五行，順四時，觀其進退，以自照正其行，自知得失矣。
太平經鈔丙部卷之三竟
#1『天地間活』原『活』誤作『治』字。據經文《解師策書訣》校補。參見合校。
#2『百萬』原誤作『百方』，據經文改。
太平經鈔丁部卷之四
胞胎陰陽規矩正行消惡圖
神人語，真人內，子已明也，損子身，其意得也。其外理自正，瞑目內視，與神通靈。不出言，與道同，陰陽相覆天所封。長生之術可開眸。子無強腸宜和弘，天地受和如暗聾，欲知其意胞中童。不食十月神相通，自然之道無有上，不視而氣宅十二重。故反嬰兒則無凶，老還反少與道通。是故畫像十二重，正者得善，不肖獨凶，天道常在，不得喪亡，狀如四時周反鄉，終老反始故長生也。子思其意無邪傾，積德累行道自成。才不如力，道歸其人，苟非其人，道不虛行。夫道若風，默居其傍，用之則有，不用則亡。賢者有里，不肖有鄉，死生在身常定行。天無有過，人自求喪，詳思其意。亦無妄行。天與守道力行，故長生，人不肯為故死傾。記吾戒子，道傳其人則易行。古者聖賢傳道，飲血為盟，天道積重，愚人反輕。道乃萬物之師也，得之者明，失之者迷。天地雖廣大，不遺失毫釐。賢知自養比與神，俱語是乃陰陽之統，天地之樞機也。古者聖賢深知之，故以自表殊天道之要也。內以治身，外以消灾，不當為之，乃與天地同憂。
分別四治。夫帝王之士，失臣皆當老，少子本非理世人也。吾見天氣，間者比連不調，或過在仕臣失實，令使時氣不調，人君不明，灾害並行，道人亦傷。令天地三光，尚為其病，故無正明，道士於自逃，獨得不傷。故吾雖獨蒙天私久存，常不敢自保。初少已來，事師問事，無能悉解之。天師解决其要意，恐無復得知之。夫治者有四法，有天理，有地理，有人理，三氣極，然後蚑行萬物理也。願聞其意。天理者，其臣老，君乃父事其臣也。夫臣卑，何故師父事之哉？但位卑，道德尊重，師父事之者，乃師其道德，當以合策而平天下也。地理者，友事其臣，若以同志同心者。陰順，母子同列，同胞同憂，臣雖位卑，其德和平君之治。人治者，卑其甩，臣少小小，象父生子，子少小，未能為父作策，故亂小矣。夫治天下者，視天下之臣皆師父也，故父愛其子，何有危時？師父皆能為其子解八方之患難，何有失時？象地理者，天下之臣，皆君之友也。夫同志合策為交，同憂患，欲共安其位。地者順而承上，悉承天意，皆得天心，何有不安時乎？象人理者，得中和之氣，和者可進可退難知，象子少未能為父計也，欺其父也。臣少未能為君深計，故欺其君，少者生日月少，為學又淺，未有可畏，故欺也，故治少亂矣。象蚑行理者，無理義，萬物者少知，無有道德。夫蚑行萬物，無有上下，取勝而已，故亂敗矣。象天理者，人好生不傷；地理者，順善而成小傷；象人理者，相利多欲，數相賊傷，相欺殆；象蚑行理者，終無成功，無有上下，取勝而已。
天地之間，常悉使非其能，強作其所不及，而難其所不能，時睹於不能為，不能言，不怜而教之，反就責之，使冤結，多忿爭訟，民愁苦困窮，即而仰呼天，誠冤結氣，感動六方，故致灾變紛紛，畜積非一，不可卒除，為害甚，是即告天下之人心意矣。終反無成功，變怪不絕，太平之氣何從得來哉？故不能致太平氣，咎正在此。天下萬物各自有宜，當任其所長，所能為，所不能為者，而不可強也。萬物俱愛陰陽之氣，比若莫不能遊高山之上，及其有水，不限高下，皆能去矣。大木不能無上，生於江海之中。是以古者聖人明王之受事也，五土各取其宜，其物得好且善，而各暢茂，國家得富，今宗廟重味食之，天下安平無疾苦，惡氣休止，不行而為害。如人不相其土地而種植之，即萬物不竟天年皆壞，冤結不解，因而夭終，上感皇天。萬物不收，國家貧極，食不重味，宗廟飢渴，天下愁苦，人民更相殘賊，君臣更相欺殆，外內殊辭，咎正起於此，大害之根，危亡之路也。
得書讀之，常苦不熟，熟者悉目知之，不善思其志竟，不精讀之，雖得吾書，亦无益也。得而不力行，與不得何異？見食不食，與無五穀何異？見漿不飲，渴可救乎？此非愁他人，還自害，可不詳哉？故聖人力思，君子力學，晝夜不息也。猶樂象天轉運而不止，百川流聚，乃成江海。子慎吾言。
天之受事，各有法律，令有可屬，道有可為，出或先或後，其漸預見。比若萬物，始萌於子，生於卯，垂枝於午，成於酉，終於亥，雖使預見，未可保也。事各有可為，至光景先見，其事未對，預開其路。天之垂象也，常居前未嘗隨其後，得其人而開通，得見祐助者是也。不可不通，行之無成功，即非其人也。是以為明證，道審而言，萬不失一。但是其人，明為其開，非其人則閉。審得其人，則可除疾，灾異自消，夷狄自降，不須兵革，皆自消亡。萬物各有可為設張，得其人自行，非其人自藏。凡事不得其人，不可強行，非其友不可強取，非其土地不可強種，種之不生。言不良，內不得其處，安能久長。六極八方，各有所宜，其物皆見，事事不同。大人得之以平國，中士得之為良臣，小人得之以脫身。
應天理上下和合天灾除奸偽斷絕讖本文。上古之人，皆心開目明耳洞，預知未然之事，深念未然，感動無情，卓然自異，未有不成之施。所言所道，莫不篤達，不失皇虛之心，思慕無極之智，無極之言。知人壽命進退長短，各有分部，常以陰陽合得消息，上下中取其要，與眾神有約束，但各不得犯天地大忌，所奉所得當合天意，文書相白上至天君。天君得書，見其自約束分明，乃後出文，使勿自怨，中直自進，不白自聞，音聲洞徹上下，法則各不失期。恐有不及，未曾有不自責時，常恐有非見督錄神相白，未曾懈有過見退用。故重復語勑，反覆辭文宜，不違所言。是天之當所奉承，神祇所仰，皆如法，常不敢息，恐有不達。所受非一，皆當開心意，恐違期。神有尊卑，上下相事，不如所言，輒見疏記，憂心惻惻，常如飢渴欲食。天君開言，知乃出教，使得相主，文書非一，當得其意，後各有信。上古之人，失得來事，表裏上下，觀望四方，四維之外，見其紀綱，歲月相推，神通更始，何有極時。星數之度，各有其理，未曾有移動，事輒相乘，無有復疑，皆知吉凶所起，故置曆紀。三百六十日，大小推算，持之不滿分數，是小月矣。春夏秋冬，各有分理，漏刻上下，水有遲快，參分新故，各令可知，不失分銖。各置其月，二十四氣，前後箭各七八氣，有長日亦復七八，以用出入祠天神地祇，使百官承漏刻，期宜不失，脫之為不應，坐罪非一。故使晝夜有分，隨日長短，百刻為期，不得有差。有德之國，日為長，水為遲，一寸十分應法數。今國多不用，日月小短，一刻八九，故使老人歲月當弱反壯，其年自薄，何復持長時，如使國多臣，樞機衡舒遲，後生蒙福，小得視息，不直有惡，復見伐矣。惟天地之明，為在南方，巳午同家，離為正目。當明堂之事，日照明以南向北，陽氣進退，亦不失常，陰陽相薄，以至子鄉，寒溫相直，照徹自然，甚可喜。生養之道，少陽太陽，木火相榮，各得其願，是復何爭。表裏相承，無有失名，上及皇耀，下至無聲，寂靜自然，萬物華榮，了然可知。不施自成，天之所仰，當受其名，機衡所指，生死有期，司命奉籍，簿數通書，不相應召。所求，神簿問相實，乃上天君，天君有主領。所白之神，不離左右，其內外見敬，亦不敢私承，所上所下，各不失時。太陰司官，不敢懈止，正營門閣，恐自言事，輒相承為善為要道，牒其姓名，得教則行，不失銖分。上古之時，有智慮無所不照，無所不見，受神明之道，昭然可知，亦自有法度，不失其常。從太初已來，歷有長短，甚深要妙。從古至今，出歷之要，在所止所成。輒以心思候算，下所成所作無不就，並數相應繩墨，計歲積日月，大分為計。
今天地且大樂歲，帝王當安坐而無憂，民人但遊而無事少職，五穀不復為前，無有價直。天下興作善酒以相飲，市道尤極，名為水令，火行為傷於陽化。凡人一飲酒令醉，狂脉便作，買賣失職，更相鬥死，或傷賊，或早到市，反宜乃歸，或為奸人所得，或緣高墜，或為車馬所尅賊。推酒之害萬端，不可勝記。念四海之內，有幾何市，一月之間消五穀數億萬斗斛，又無故殺傷人，日日有之。或孤獨因以絕嗣，或結怨父母置害，或流灾子孫。縣官長吏，不得推理，叩胸呼天，感動皇靈，使陰陽四時五行之氣乖錯，復旱上皇太平之君之治，令太和氣逆行。蓋無故發民令作酒，損廢五穀，復致如此之禍患。但使有德之君，有教勑明令，謂吏民言：從今已往，敢有市無故飲一斗者，笞三十，謫三日；飲二斗者，笞六十，謫六日；飲三斗者，笞九十，謫九日。各隨其酒斛為謫，酒家亦然，皆使修城郭道路官舍。所以謫修城郭道路官舍，為大土功也。土乃勝水，以厭固絕滅，令水不過度傷陽也。水，太陰也，民也，反使興王，傷損陽精，為害深矣。修道路，取興大道，以類相占，漸置太平。
考天地陰陽萬物，上下相愛相治，立功成名，使心治一家，使人不復相憎惡，常樂合心同志。令太和之氣日自出，而大興平，六極同心，八方同計。所治者若人意，莫不皆響應而悅者。本天地元氣，合陰陽之位，邪惡默然消去，乖逆者皆順，明大靈之至道，神祇所好愛。吾乃上為皇天陳道德，下為山川別度數，中為帝王設法度，中賢得以生善意。因以為解除天地大咎怨，使帝王不復愁苦，人民相愛，萬物各得其所，自有天法常格在不匿。古者聖帝明王，重大臣，愛處士，利人民，不害傷，臣亦忠信不欺君，故理若神。故賢父常思安其子，子常思安樂其父，二人并力同心，家無不成者。如不並力同心，家道亂矣。失其職事，空虛貧極，因爭鬥分別而去，反還相賊害，親父子分身血氣而生，肢體相屬如此，况聚天下異姓之士，為君師父乎？故聖人見微知著，故重戒慎之。夫師，陽也，愛其弟子，導教以善道，使知重天愛地，尊上利下，弟子敬事其師，順勤忠信不欺。二人並力同心，圖畫古今舊法度，行聖人之言，明天地部界，分理萬物，使各得其所。積賢不止，因為帝王良輔，相與合策，共理致太平。如不并力同計，不以要道相傳，反欲浮華外言，更相欺殆，逆天分理，亂聖人之辭，六極不分明，為天下大灾。帝王師之，失其理法，反與天地為大仇，不得神明意，天下大害者也。
人生備具陰陽，動靜怒喜皆有時，時未牝牡之合也。是陰陽當主為生生之效也。天道三合而成，故子三年而行，三三為九，而和道究竟。未知牝牡之合，其中時念之未能施也。天數五，地數五，人數五，三五十五，而內藏氣動。四五二十，與四時氣合而欲施。四時者主生，故欲施生。五五二十五，而五行氣足而任施，五六三十而強。故天使常念施，以通天地之統，以傳類，會三十年而免。老當衰，小止閉房內，天下蚑行之屬，人象天地純耳，其餘不能也。故天地一日一夜，共閏萬二千物，盡使生。夜則深，晝則燥，深者陰也，燥者陽也。天與地日，共養此萬二千物，具足也。天之法陽合精，為雨陽之施，乃下入地中相從，共生萬二千物。其二千者，嘉瑞善物也。夫萬二千物，各自存精神，自有君長，當共一大道而行，乃得通流。天道上下，往朝其君，比若人共一大道，往朝王者也。萬二千物精神，共天地生，共一大道而出，有大有中有小。何謂也？乃謂萬二千物有大小，其道亦有大小也，各自生自容而行。故上道廣萬步為法，次廣千步為法，其次廣百步為法，其次廣十步為法，其次廣一步為法。凡五道應五方，當共下生於地，共朝於天，共一道而行。是以大道廣萬步，容中道千步，小道百步，氂道十步，毛道一步。物有大小，各自容往來。凡乃上受天之施，反下生施地，出當俱上朝天也。故大道但可張，不可妄翕也，翕之輒不相容。有不得生者，或有傷死，不得生出者，令人絕無後代，傷者傷人，死者殺人。古者聖人不敢廢絕大道者，睹天禁明也。子以何天道得傷？道者天也，陽也，主生。德者地也，陰也，主養。萬物多不能生，即知天道傷矣。其有不生者，即知天克有絕者矣。一物不生一統絕，多則多絕，少則少絕，隨物多少，以知天統傷。夫道興者主生，萬物悉生；德興者主養，萬物人民悉養，無冤結。
五書中善者，使青為下而丹字，何乎？吾道乃丹青之信也。青者生仁而有心，赤者太陽天之正色。吾道太陽，仁政之道，不欲傷害也。天子者，天之心也。皇后者，地之心也。夫心者，主持正也。天乃無不覆，無不生，無大無小，皆受命生焉，故為天。天者，至道之真也，不欺人也。萬物所當親愛，其用心意，當積誠且信，但常欲利不害，不負一物，故為天也。夫帝王者，天之子，人之長，其為行當象此。夫子者，當承父之教令嚴勑，案而行之，其事乃得父心志意，可為良家矣。如不承父教令，其家大小不治，即為貧家矣。財反四去，常苦不聚，其事紛紛，灾變連起，大得愁苦，過在此矣。古者帝王將行，先仰視天，心中受教，乃可行也。夫皇后之行，正宜土地。地乃無不載，大小皆歸，中無善惡，悉包養之。皇后，乃地之子也，地之心也。心憂凡事，子當承象，母之行若母，廼為孝子。夫天地之與皇后相應者，比若響之與聲，於其失小亦小，失大亦大，若失毫髮之間，以母不相得志意。古者皇后將有為，皆先念后土，無不包養也。無不可忍，無不有常，以是自安，與土心相得矣。若失之則灾變連起，刑罰不禁，多陰少陽，萬物不茂，過在此。夫是二人正行者，則神真見，真道出，賢明皆在位，善物悉歸國。
元氣，陽也，主生。自然而化，陰也，主養凡物。天陽，主生也。地陰，主養也。日與晝，陽也，主生。月星夜，陰也，主養。春夏，陽也，主生。秋冬，陰也，主養。甲丙戊庚壬，陽也，主生。乙丁己辛癸，陰也，主養。子寅辰午申戌，陽也，主生。丑卯巳未酉亥，陰也，主養。亦諸九，陽也，主生。諸六，陰也，主養。男子，陽也，主生。女子，陰也，主養萬物。雄，陽也，主生。雌，陰也，主養。君，陽也，主生。臣，陰也，主養。天下凡事皆一陰一陽，乃能相生，乃能相養。一陽不施生，一陰並虛空，無可養也。一陰不受化，一陽無可施。生，統也。陽氣一統，絕滅不通，為天大怨也。一陰不受化，不能生出，為大咎。天怨者，陽不好施，無所生，反好殺傷其生也。地所咎，在陰不好受化，而無所出養長，而咎人，反傷其養長也。天不以時雨，為惡凶天也。地不以生養萬物，為惡凶地也。男不以施生，為斷天統。女不以受化，為斷地統。陰陽之道，絕滅無後，為大凶。比若天地一旦毀，而無復有天地也。是故聖賢好天要文也。天者，眾道之精也。賢者好道，故次聖。賢者入真道，故次仙，知能仙者必真，故次真。知真者必致神。神者上與天同形合理，故天稱神，能使神也。神也者，皇天之吏也。神人者，皇天第一心也。天地之性，清者治濁，濁者不得治清。精光為萬物之心，明治者用心察事，當用清明。今神人、真人、仙人、道人、聖人、賢人、民人、奴婢，皆何象乎？然神人者象天，天者動，照無不知。真人者象地，地者直，至誠不欺。天但順人，所種不易也。仙人者象四時，四時者變化凡物，無常形容，或盛或衰。道人者象五行，五行可以卜占吉凶，長於安危。聖人者象陰陽，陰陽者象天地以治事，合和萬物，聖人亦當和合萬物，成天心，順陰陽而行。賢人象山川。山川主通氣達遠方，賢者亦當為帝王通達六方。凡民者象萬物，萬物者生處無高下，悉有民，故象萬物。奴婢者衰世所生，象草木之弱服者，常居下流，因不伸也，奴婢常居下，故不伸也，故象草木。故奴婢賢者，得為善人；善人好學，得成賢人；賢人好學不止，次聖人；聖人學不止，知天道門戶，入道不止，成不死之事，更仙；仙不止入真，成真不止入神，神不止乃與皇天同形。故上神人舍於北極紫宮中也。與天上帝同象也，名天心神，神而不止，乃復踰天而上，但承委氣，有音聲，教化而無形，上屬天上，憂天上事。神人已下，共憂天地間六合內，共調和無使病苦也。
願聞絕洞彌遠六極天地之間，何者最善？三萬六千天地之間，壽最為善。故天第一，地次之，神人次之，真人次之，仙人次之，道人次之，聖人次之，賢人次之。此八者，皆與皇天心相得，與其同意并力，是皆天人也。天之所欲仕也，天內各以職署之，故思慮常相似也，是天所愛養人也。天者，大貪壽常生也。仙人亦貪壽，亦貪生，貪生者不敢為非，各為身計之。
天法垂象，上古聖人常象之，不敢違離也。故厭不祥，斷狡猾，使妖臣不得作者，皆由案天法而為之。欲使陽氣日興，火大明，不知衰時者，但急絕由金氣，勿使王也。金氣斷，則木氣王，火氣大明，無衰時也。何謂也？天君當絕兵。兵者，金類也，故急絕之。帝王戒賜兵器與諸侯，是王金氣也。金氣王則木衰，木衰則火不明，火不明則兵起之象。火者君象，能變四時，熒惑為變，最效天法，不失銖分。
王者居家，主修田野治生，見之會當有四者，不賜恩愛不下加民，令赤子無以訟盜，當奈何。見賢者賜以文，飢者賜之以食，寒者賜與衣。賢者何故賜與文乎？文者生於東，明於南，故天文生于東北，故書出於東北象。虎有文在寅，龍有文在辰，負而上天。離為文章在南，故三光為文，日出於東，盛於南。天命帝王，象之為法。
天有三皇，地有三皇，人有三皇。天有五帝，地有五帝，人有五帝。天有三王，地有三王，人有三王。天有五霸，地有五霸，人有五霸。何謂也？天有三皇若三光，地有三皇若高下平，人有三皇若君臣民。天有五帝若五星，地有五帝若五嶽，人有五帝若五藏。天有三王謂三光，五霸為五嶽，與人地皆同。天之三皇，其優者日，中者月，下者星；地之三皇，優者五嶽，中者平土，下者田野。人之三皇，優者君，中者臣，下者民。
凡人乃有大罪六，不可除。或身即坐，或流及後世。然人積道無極，不肯教人求生，罪不除也。積德無極，不肯教人守德養性為謹，其罪不除。積財億萬，不肯救窮周急，使人飢寒而死，其罪不除。知有道而反賤道，而不肯力學以自救。或得長生，在其天統先人之體，而反輕不學，而死乃自冤，罪不除也。天生人，幸使人人有筋力，可以自衣食，而不肯力為，反使飢寒，負先人之體，而輕休其力，而罪不除。強取人物，以中和為仇，其罪不除。此六大罪。天惡之不可除也。
吾將去有期，戒六子一言。夫道乃洞，無上無下，無表無裹，守其和氣，名為臣子。近求即大，遠求即失。故君王善為政者，以腹中始起，真能思道，理自得矣。近在胸心，散滿四海。古者聖人名要道。古者聖人之教帝王也，深思遠慮，閉其九戶，休其四肢，使其混沌，比若環無端，如胞中之子而無職事，乃能得其理。吾道悉以是為大要，天寶其傳焉。
太平經鈔丁部卷之四竟
太平經鈔戊部卷之五
以天讖文支干相配，長安國家以理。所問乃求索洞通天地之因讖文，一言萬世不可易。天君疾多灾愁苦。夫皇天以四時為肢，地以五行為體，肢主盛衰，體主規矩。部此九神，同流天下，上下洞極，變化難睹。為天下重寶，為眾門戶，自有固常，不可妄犯，順之者長吉，亂之者天地乖忤。天常讖法，以南方固為君也，日在南方為君，火在南方為君，太陽在南方為君，四時盛夏南方為君，五祀竈在南方為君，五藏心在南方為君。君者當衣赤服，火之行也。君有變怪，常與陽相應，非得與地相應也。日者最明，為眾光之長，故天常以日占君德盛衰。人君之法，當求與仁者同家，有心者為理，共理者常當行道而好生。故東方者好生，南方者好養，不仁不可共理，不明不可為君長。東方木仁，南方火明，東方主道，南方主德，道主生，德主養。東方為文，龍見負之。南方為章，故正為文章也。東方為少陽之始生也，故出東方。南方太陽君之盛德，明照少陽君之家，木生火也。少陰為臣，以義屈伏於太陽。故金隨火屈折可欲，為臣者常以義屈折，佐君欲為也。故少陰為臣。太陰為民，民流行不止，故似水流行不息。民者，主當為國家王侯理生。故水養木，木者君之家也。天之格讖，少陽畏少陰。故臣者，反主錄國家王侯官屬也。太陽畏太陰，國有道德而君臣賢明，則民從，國無道德則民叛也。是故理國之本，民多為富，民少為貧。天格法分為六部。東南上屬天，萬物生皆上行，蚑行人民皆出外，屬天。故天為之色，外蒼象木，內赤象火。西北屬地，萬物秋冬悉落，下歸土，人民蚑行至秋冬，悉入穴而居。故地之為色，外黃白象土金，內含水黑，象北行也。東方南方位尊，上屬天，主理為君長師父。西北方屬地卑，為臣、為後宮。為民者甲之後宮也。甲，天也，王者之本位，故為心星。心星，火也，屬南方。丙為火之長，取其大明者也，君之位也。辛者丙之後宮，甲者丙之父也。故己乃大皇后之宮也。辛者配丙，丙者甲之子。故辛者，小皇后之宮也。丙者，乃甲之適子，受受命之君也。庚者屬乙，是國家諸侯王之夫也。壬者屬丁，是帝王女弟之夫也。癸者屬戊，是國大皇后之婦家也。十干各有所屬，地主之十二支，云何哉？天之為法，陰陽雖行，相適者各自有家。天之為法不同，不舉家相隨而止爾。甲者以寅為家，乙者以卯為家，丙者以午為家，丁者以巳為家，戊者以辰為家，己者以未為家，庚者以申為家，辛者以酉為家，壬者以子為家，癸者以丑為家。故天道反行理，地道止也。故有分土，反無分民。蓋有國，故天地不移，天反一日一夜周流一竟，行之為常，故十二支各有其處，不隨干轉也。酒者水之王，水王當尅火。火者君德也，急斷酒以全火德。
吾之道法，廼出以規陽，入以規陰；出以規行，入以規神；出以規眾書，入以規眾圖；出以消灾，入以正身；出以規朝廷之學，其內以規入室。凡事皆使有限，努力好學者，各以其才能，反失其常法。外學遂入浮華，不能自禁，內學不應正路，反入大邪。諸學者廼有大病，不能自知也。其好外學，才大過者，多入浮華，令道大邪而無正文，反名真道，更以相欺殆也。內學才太過者，多入大邪中，自以得之也。今古文眾多，不可勝限。凡學得其真事，勿違其本也。學於師口訣者，勿違其師之言，是其大要。夫學之大害，合於外章句者，日浮淺而致文，而妄語也。入內文合於圖讖者，實不能深得其結要意，反誤言也。凡事為天譚，十十相應者是也，十九相應者小邪也，十八相應者小亂矣。過此而下，不可用也。名亂天文，陰陽不喜，萬物戰鬥，人民被大咎也。養性法，內見形容照然者，是也；外見萬物眾精者，非也。凡事常守本文，而求眾賢說以安之者，是也；眾文章句，而忘本事者，非也。
天師為太平之氣出，受道德以興上皇，好有道之君，乃下及愚小民，其為思乃洞於六合，合於八極，無不包裹。道有九度分別，一名為元氣無為，二為凝靖虛無，三為度數分別可見，四為神遊去而還反，五為大道神與四時五行相類，六為刺喜，七為社謀，八為洋神，九為家先。一分為九，九九八十一道，殊端異文密用之，則共為一大根，以神為使，以人為門戶。元氣無為者，念身無一為也，但思其身洞白，若委氣而無形，常以是為法。二為虛無自然者，守形洞虛，自然無有奇也，身中照白，上下若王。三為度數者，積精還自視，數頭髮下至足，五指分別，形容內外莫不畢數，知其意，常以是念，不失銖分，此為小度之術。四為神遊出去者，思念五臟之神晝出入，見其行遊，可以語言，知其吉凶，次度數也。五為大道神者，人神出，乃與四時五行相類，青赤黃黑，俱同臟神出入，五行神吏為人使，可降諸邪也。六為刺喜者，以刺擊地，頗使人好巧，不可常使。七為社謀。社謀者，天地四時，社稷山川，祭祀之神，不可妄為。八為洋神者，其神洋洋，其道無可繫屬，天下精氣下，使人妄言，半類真半類邪。九為家先，先者純見鬼，無有真道也。
天神自有神寶，精光隨五行為色，隨四時之氣為興衰，為天地使人民萬物也。天地之間，陰陽之際，莫不被德化而生焉。守道德積善，乃究洽天地鬼神精氣，人民蚑行萬物，四時五行之氣，常與往來，莫不知其善者矣。
大慈孝順閭第一。慈孝者，思從內出，思以藏發，不學能得之，自然之術。行與天心同，意與地合。上有益帝王，下為民間昌率，能致和氣，為人為先法。其行如丹青，故使第一。明道德大柔閭第二，明經道德，為百姓先，學好道，善聚德，不致盜賊，上有益帝王化之，最真吉矣。孝悌始學化善閭第三。始學欲為善，心中有庶幾，去邪就正，且成仁行未化也。佃家子謹閭第四。佃家謹力，子平旦日作，日入而息，不避勞苦，日有積聚，家中雍雍，以養父母，得土之利，順天之道，不敢為非，有益縣官。大不仁之子，無義少年，好兵聚姦閭第五。無義之人，不仁之子，不用道理，駡天擊地，不養父母，行必持兵，恐畏鄉里，輕薄年少，無益天地之化，反為大害，并力計捕，捐棄溝瀆，不得藏埋。不和家中，欺老愛少，共食異財閭第六。家將必敗，骨肉不和，不能相教，妄傳往來，更相逃避，背本向末，其禍不救矣。悔過棄兵閭第七。生於窮里，希有聞睹，不知善惡，有過天下，行不合天，賴有明君，使我就善，少不知學，長乃悔之，使善人賢士以五尺柱高，卒有去閭，學者當考問之，一旦民皆為善矣。悔過更合善閭第八。室學不成，禍亂悉生，賴有明君，知我情由，令我悔過，反致為人師矣。大惡人邪貪敗化閭第九。尸祿邪惡，貪賊欺上，害下大佞，名為官賊，似人之形，貪獸之情，無益天地陰陽，灾深當誅亡。除過復正悔事閭第十。悔過改行易心，少無善情，灾害數生，朝過暮改，名為善人。此十閭，古賢聖人之法，樂人為善，使不相賊傷，欲令各終天年，還反其道，防絕其本，得睹太平之氣也。
神者皆以規正，其根太相，太相擊於帝王，因以正天行之。其次根擊於皇后，因以順地理。中根擊於眾聖，因以理陰陽。細微小根繫於庶民，因以理萬物。大人為之得大，中人為之得中，小人為之得小，皆可有正也。帝王行道德興盛，日大明，少道德少明。皇后行道德，月大光明，少道德少光明。眾賢行道德，星曆大耀，少道德少耀。四根俱行道德，天下安寧，瑞應出，大光遠。遙觀天象，風雨時善，夷狄歸心，灾害自消。今得天師書道德，以往付謹民，使謹民，使歸上有大仁道德之君，可以平天下之理，而長安身。帝王尸上皇天之第一貴子也，皇后乃地之第一貴女也。夫至神聖貴人，職當居百重之內，而反憂天下萬里之外，受天業為陰陽六合八方，持統首天地之尊位，為神靈所因任，上下洞極，萬物蚑行之屬，莫不歸心。於是作無上靈寶謁，能知天意，明於星曆之吏名，為太史直事不得通，日與夜迭上觀候天氣盛衰，三光之得失，樂得天勑戒以自安也。十一月則修黃鍾，導地下之氣使上通，樂得后土意以自安矣。作明堂於太陽丙午之地，為其開八窗四達，樂通八方四時之氣，欲與八風四時之氣合其吉，以自安也。明闢四門，樂得天下奇文殊策，希見之物，賢明異術，可以長安天下而消灾異。古者聖人在位，常力求隱士賢柔，可以共理。願聞四時為尊貴，然王氣乃為無氣之長也，眾氣所擊屬，諸尊貴之君也。王氣乃為天為皇，為帝為王，為太歲，為月建，為斗岡，為青龍，為大德，為盛興，為帝王，為無上王，為生成主。是故王氣所處，萬物莫不歸王之，王氣所居，皆王而生，所背去悉死，由元氣也。故王氣處陽則陽，王居陰則陰，王居天則天，王居地則地，王所處者皆王，受命主理。是古者聖人王者，春東、夏南、秋西、冬北，六月中央，匝氣則謁見天，王氣乃尊於天。當月建名為破大耗，當帝王氣衝，為名死滅亡。元氣建位，帝王氣為第一氣，尊嚴不可妄當也。月建後一為閉，閉者乃天主閉塞其後陰休氣，恐來前為姦猾，干帝王建氣也，故閉其後也。開者天之法，不樂害傷也。故開其後者，示教休氣，為其有為姦者，樂開使退去也。不去當見收，收則考問之，則成罪，罪則不可除，令死危。故後五為危，危則近死矣。故後六為破，天斗所破乃死，故魁主死亡，乃至危也。故帝王氣起少陽，太陽，常守斗建。死亡氣乃起於少陰，太陰，常守斗魁。是故後六將，天常休之空之，與地同氣，主閉，藏匿奸宄，與邪鬼物同處，不可妄開發。古有賢人好生也，悉氣屬斗前，與天行并，故日吉能有氣也。諸為奸猾陰賊惡邪，悉象陰氣，屬斗後，故日衰，所為者凶。元氣怳惚，自然共凝成一，名為天也。分而生陰，而成地，名為二也。因為上天下地，陰陽相合，施生人，名為三也。三統共生，長養凡物，名為財。財共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害而不止，則亂敗。敗而不止，不可復理，因窮還反其本，故名為承負。夫天道無心，遭不肖則亂，得賢明則理。古者帝王得賢明，乃道興，不敢以下愚不肖為近輔，速以吾此文付上德之君。行之洞明者光，以三氣相見問之。占十中十，所理悉理，此第一善明，可以為帝王使。占十中九，一氣亂不理，可為諸侯使。占十中八，二氣亂不理，可為凡人使。過此已下，名亂天正道，必有冤結鬼神精，伏逃不見不可理，不能調和太平之氣。子欲得道思書文，求道之法靜為根，積精不止神之門，五德和合見魂魄，心神已明大道陳，先知安危察四鄰，群神大來集若雲，若是不息長壽君哉，大道不用勤，形若死灰守魂神，魂神不去乃長存，周者反始環無端，去本求末道有患，眾民失之不得完，思其意無失真言，清靜為本非用錢，可不重愛明師言，順受師語不死焉。愚者逆師與鬼鄰，不得正道入凶門，遂不復還去神，骨肉腐塗稱祖先，命已滅亡大窮焉。
凡愚之術，皆從內出，自有法律，厚為本根，見神而活，亦無苦愁，神惡勞烈，安心定意，慎無暴卒。久久自靜，萬道俱出，長存不死，與天相畢。為之必和，與道為一，賢持無置，凡事已畢。俗念除去，與神交結，乘雲駕龍，雷公同室，軀化而為神，狀若太一。詳思書言，慎無失節。凡精思之道，成於幽室，不求榮位，志日調密，開蒙洞白，類似晝日。不學之時，若夜視漆，東西南北，迷於其室。令賢聖惶?，心獨戰慄。五守已強不死亡，安貧樂賤可久長，賤反求貴道相妨，尊官重祿慎無望，強求官位道即亡，不若除卧久安牀。不食而自明，百邪皆去遠禍殃。守靜不止不喪，幸可長命而久行，無敢恣意失常。求之不止為道王，治活之術各異方，與民殊事不相妨。上之好生，民命久長。俗教道上有仁王，聖主思道，化下流行，令民清廉，永無禍殃。民之不死，上之明也。上無明君教不行，不肯為道反好兵，戶有惡子家喪亡，持兵要人居路傍，伺人空閑奪其裝，縣官不安盜賊行，觀民可為上可明。人君好仁，下求長生，上之不仁，下多邪傾，皆令夭死，不知樂生。下愚好德，上教令也，民之好道者，其主明也，盡欲長生遠禍殃也，不食廉潔去諸兵也，垂拱無為棄不祥也，聖主大興其民相親也，恩及下愚是其王也，天道好生以安上也，下愚不爭上之慶，天下幸甚莫不歸王也。民不好道者，上之不明也，內懷姦心明行也，不好為德反好兵也，父子分離居道傍也，不得長生積死喪也，家有貧子若虎狼也，上之無德兵禍殃也，下愚為君化不行也，民多好仙帝王明也，天見其治恩下行也，蚑行喘息皆被光也。
天者好生道，故為天經。積德者地經，地者好養，故為地經。積和而好施者為人經，和氣者相通往來，人有財相通，施及往來，故和為人經也。古者將學問者，皆正其本。比若種木也，本索善種，置善地，其生也，本末枝葉悉善。本者是其本師，枝實者是弟子。是故古之學，悉先念思本，乃學其道也，故可為者，得與天心合，故吉也。夫種木不擇得善木，又植惡地，枝葉華實安得美哉？此者始以端身正性，道意止歸之元氣，還以安身。念古法先師所職行，何以能自治。計定意極，且自得之。先以安形，始為之，如嬰兒之遊，不用筋力，但用善意。詳念先人獨壽，其治獨意，以何得之。但以至道，繩邪去姦，此若神矣。無有奇怪，本正以是為之，故得天心，不負地意，四時周，五行安，子孫不相承負，各懷至德，不復知為邪惡也。入室獨居，思經道之本所須出入，賢者先得其意，其次隨之，遂俱入道，與邪相去矣。
入室思存，五官轉移，隨陰陽孟仲季為兄弟，應氣而動，順四時五行，天道變化以為常矣。失氣則死，有氣則生，萬物隨之，人道為雄。故立五官，隨氣而興，天道因氣飛為雄。真人積氣聚神明，故道終常獨行，萬民失氣故死。喪者為賤，生者為貴。子守道，可長久隨氣而化天為常，無急名利道自行，天道常生無有喪，地道持兩主死亡。夫上古聖賢者，於官中士度於山，下士蟲死居民間。賢者見書，深思此言，先難後易，身亦無患。而守德成大道身，學已更九室，成神人，其念常與凡人殊絕異，朝夕未常念地上，欲聞天事也。意乃念天上職事，乃後可下九室，積精篤竭，自化易其形容，即是上天聖人也，不得復理民間時事明矣。吾之書乃使高士遂生而不見，下士不敗妄為妄言也。吾書為道，所能窮竟人志，使人賢不肖各盡其才，至死無可復悔者，乃各盡其天命也。欲壽樂久存者，思正道意可往矣。不樂久存者，宜就俗事，但樂止其身而已。
驗行鏡其身，自知可為得失法。賢明智廼包裹天地，積書無極，而不能自壽益命，此名空虛無實道也。術士之師也，久久還自窮之，學能遍授天文地理，悉解萬物之情，眾書並合備具，而不能事親尊君，此知無益也。詳思此言，吉凶可知矣。此以簡行，即令人自知得失。
學問何者為急？故陳列二事，分明士意失得之象。自閉闢已來，行有二急，其餘欲知之亦可，不知之亦可。天地與聖明所務，當推行而大得者，壽孝為急。壽者，乃與天地同優也。孝者，與天地同力也。故壽者長生，與天同精；孝者下承順其上，與地同聲。此二事者，得天地之意，凶害自去。深思此意，太平之理也，長壽之要也。諸欲為善，求活者少。故父母者，生之根也。君者，授榮尊之門也。師者，智之所出，不窮之業也。此三者，道德之門戶也。父母廼傳天地陰陽祖統也。師者，廼曉知天地之意，解凡事之結。君者，當承天地，順陰陽，常務得其意，以理道為事。故此三者，性命之門戶也。深思此言，萬害除矣。壽孝者，神靈所愛好也。不壽孝者，百禍所趨也。此道自然不用力，欲知其效，常隨人意善惡所致。心意謀事於內，響應於外，欲知其道，正影響之應也。心以意吉凶之門戶。古者太平之君，其理要但用心意善，即臣善，用意誤，得臣亦誤。心意，天地樞機也，不可妄動也，使和氣錯亂，灾害日生矣。
太平經鈔戊部卷之五竟
太平經鈔己部卷之六
今天下所畏口閉，為不敢妄譚。今日月星曆，親天之列宿神也，尚相畏。是故日出，星輒逃匿不敢見，畏其威也。夫四境之內，有嚴帝王，天驚?，雖京師大遠，畏詔書不敢語也。一州界有強長吏，一州不敢語也。一郡有強長吏，一郡不敢語。一縣有剛強長吏，一縣不敢語。一閭亭有亭長剛強，乃一亭部為不敢語。此亭長，吏之小者，況其大者乎。皆恐見害，各取解免而已，雖有善心意，不敢自達於上，使道斷絕。一家尚親，自共血脉，同種類而生，乃相畏如此，況異世乎。自中古以來，失道德，反多以威武相治，威相迫脅，有不聽者，後會大得其害傷，深流子孫。下古尤甚，小有欲上書言事，自達帝王比近，探其命者輒殺之。不即時害傷，更相囑託而傷害之。故臣民悉結舌，杜口為暗，雖見愁冤，不得上達，故令帝王聰明絕也，天變日多，是明證效也。今民親得生於父母，受命於天地，以天地為父母，見灾變善惡，是天地之譚語，欲有所言也。且尚皆畏見害，乃相教勑，共背皇天后土欲言，共蔽冤天地，乃使辭語不通，天地長懷悒悒而不達。今帝王雖神人之源，乃據百重之內，萬里之外。百重之內，人欲往通言，迫脅比進，不得往達也。夫不得通，天地大怒，賊殺凡物，乃毀天地，大凶之歲，斷無聰明，乃為大危之國。此罪不可復名，故當絕滅矣。夫大灾異變怪者，是天地大譚也。中灾異變者，是天地中譚也。小灾異變者，天地小譚也。比人事，大事大言，小事小言，不空見也，而欺人也。夫見大瑞應，天地大喜悅，中瑞應中喜悅，小瑞應小喜悅。夫無灾無瑞為平也。是故天將興祐帝王，皆令自有意，從古到今，將興祐之，輒為出奇文異策，可按以理，故為者悉大吉，將不祐之也。悉斷奇文異策，使不得見，或得之又使愚，不知策而用之也。將興行也，使心曠然開通，而受用之，此天祐法也，不欺人也。凡人將興者多好善，將衰者多好惡也，將吉者易開導，將凶者好抵冒人也。天者常祐善人，道者思歸有德。天不肯祐惡人，道不肯付愚人也。
天符還精以丹書，書以入腹，當見腹中之文，大吉，百邪去矣。五官五王為道初，為神祖，審能閉之，閉門戶。外闇內明，何不洞睹，守之積久，天醫自下，百病悉除，因得老壽。愚者捐去，賢者以為重寶，此可謂長存之道。
獨貴自然，形神相守。此兩者同相抱，其有奇思反為咎，子失自然不可壽也。嬰兒五精，還自保也。
天君問：天下何故難安哉？五行神吏上對曰：今帝王乃居百重之內，去四境萬萬餘里，遠者多冤結，善惡不得上達，奇方異策斷絕，不得到帝王前，民臣冤結不得自訟通也。為此積久，四方蔽塞，賢良因而伏藏，帝王不得奇策異辭以安天下，咎在四面八方，遠界閉不通也。
人居天地之間，開闢已來，人人各一生，不得再生也。自有名字為人，人者迺中和凡物之長也，尊且貴，與天地相似，今一死，迺終古窮天畢地，不得復見自名為人，不復起行也。故悲之，大冤之。天地格法。天地為萬物父母，恐其中有自冤哭淚，仰呼天，俯叩地，而自悲冤得少年。故天為生真道奇方，可以自防而得小壽者。物生皆有老終，而愚人不肯力學真道善方，可以永享其年，不死遲老者，反各自輕忽；不求奇方而共笑賤真道，反共作邪偽，以亂天道。共欺其上，爭致死地，名為冢，修之治以待死，預作死約及凶服，求死得死，有何冤哉。年竟算盡，此比若日出自有入也。古者聖人帝王，時時有大自重愛，而畏死者旦夕思行，求異聞殊方，敬事道人，力盡財空而已。至誠涕出，感動皇天，乃為出瑞應，道術之士悉佐之，故多得老壽，或得度世。今天地乃以人為子，帝王乃最天貴子也，不惜真道奇方焉。故深計遠慮，知天下之財物，會非久其有也。古者聖人聰明，大達眾賢悉出，上集為輔，故冤結。天地亦有其理，況人倫乎？帝王得以垂拱無憂，賢者亦得盡忠信，上輔其君為理，共解天地大憂，萬民因而興，豈不善哉。
大集難問天地毀起，日月星蝕，人烈死，萬二千國策符，子開神文。三光何故得蝕也？天地日見譽舉，不名為譽舉人也，乃名為更迭相稱。如此比類者眾多，不可勝記，如此者皆無天報也。然人不祐吾，吾獨陰祐之，天報此人。言我為惡，我獨為善，天報此人。人不加功於我，我獨樂加功焉，天報此人。人不食飲我，我獨樂食飲之，天報此人。人盡習教為虛偽行，以相欺殆，我獨教人為善至誠信，天報此人。人盡言天地無知，我獨陰畏承事之，天報此人。人盡陰欲欺其君上，我獨陰祐利之，不敢欺，天報此人。父母不愛我，我獨愛祐之，天報此人。如是比類者眾多，不可勝記。真人自計之，上士求天報，中士求人報，下愚不施反求報。上善之人得天報者，度也。中善之人得人報，故愛利之而仕之。下愚無功而強報，故天地人共惡而誅之。故上皇皇天之氣悉下生，后土之氣悉上養，五行之氣悉并力，四時之氣悉和合。三光更明，天下同心為一。天性為行，最尊之重之，愛之祐之。天性既善，悉生萬物，無不置也。地性善養萬物，而無不置也。聖人悉樂理天地，而萬物受其功。大善神真仙人，助天地行，不敢自苦也。悉與元氣同，與天心相得，故獨長吉而無凶也。古者聖人賢人深思遠慮，乃知天道意，但專陰行善，不敢為惡也。深睹皇天明禁，下乃背而加之，學問淺劣，復不信天禁，故難移矣，失而早亡矣。願聞天壽百二十歲，地壽百歲，人壽八十歲，霸壽六十歲，仵壽五十歲。三正起於東方，天之首端也。歲月極於東北，天極也。夫天壽者，數之剛也，東北，物之始也，一年大數終於此，故百二十為象天也。地者，陰也，常受施，西北為極陰也。陰者殺而陽生，故亥者核也，陰終西北角也，西北為地之司命，故地壽得百歲。八十六十者，陽止陰起，方立秋。秋者白氣，白虎持事，故霸命也，五十者，陽氣興長於上，陰氣伏起於下，陰仵陽化，故為仵命。過此而下，悉曰無常命，誠冤結哉。今且曉子一解，可以終古自養而極者，不可忘也。人欲去凶而遠害，得長壽者，本當保知自愛，自好自親，以此自養，乃可無凶害也。身得長保，飲食以時調之，不多不少，是其自愛自養也。而撞門戶，閉之居內，不與俗事，是自愛自養也。而讀書無極，安貧樂賤，無憂而已，是其自愛自養也。已前皆如是而非也。夫自愛為言者誠，誠自愛保，自念身無足，冥目亦還自視無足，未常須臾離之。因思而憂之，乃至不食而飽，是為自愛之人也。自好為言者，乃好念身形，形容上下，累累可睹。誠好愛不止，面目生光明也。晝夜不能忘，以為經常，因得肉飛而可強，是為自好愛之道也。今故使男女、大小老少、賢不肖，共集上書，為帝王通達聰明，帝王比若中極星，默常居其處，而眾星共往奏事也。大者居前。中者居中，小者居後，一星不得，輒有絕氣，天行為傷。夫星者，乃人民凡物之精光。故一人不得通於帝王，一星亦不得通也。故天氣輒為乖錯，地氣為其逆也。故教其吏民大小，俱共上書，以通天氣，以安星曆，以除天病，以解帝王承負之責。故示勑使三道行書者，恐有不通，故各自其使宜。長吏者，記城郭之灾變，布道者，記市道之灾變；四野者，記四野之灾變。各相取長短，傳以相語，共爭上之。長吏亦之大怒，天地戰鬥不和，其驗見效於日月星曆。然亦蝕，亦不可蝕，咎在陰陽氣戰鬥。陰陽相奸，迭爭勝服。夫陰與陽，本合相利祐，共生和氣，而反戰鬥，悉過在此不和調。如使和調，不蝕也。上古最善之時，常在不蝕；中古漸失天地之意，陰陽稍稍不相愛，故致戰。子以吾言不然也，使有德之君按行吾文，盡得其意，戰鬥且止，小得其意小止，半得其意半止。帝王多行道德，日月為之不蝕，星曆不亂。比之人先有相厚，久不相睹，相觀當大喜，必能相祐利。及先不相與，比卒相逢，便戰鬥矣。
請問旱而盡死，民困飢寒烈而死。此者太陽皇天之殺也。六陽具恨，因為害也。何謂也？六方相極，其中大綱，俱人久為亂，惡之故殺也。其害於人何哉？無有名字。但逢其承負之極，大怒發，不道人善與惡也，遭逢者即大凶也。比若人大忿怒，乃忿甲，善人不避之，乃賊害乙。乙何過也？而逢人怒發，如此矣。故承負之責最極，故使人死惡不復分別也。大咎在於此矣。
請問萬二千國之策各異意，比當於何置之？各隨其國俗宜以何為始。以斗極東南，火氣起，願聞其意訣何也。火者，陽也。其符令主天心，和者主施，開者主通，明者主理。火者為心王，神和者為化首，萬事將興，從心起。心者主正事，倚仁而明復有神光。萬二千國殊策一通，為文書上章，元氣且自隨而流行，真人自屬，興之吉，逆之喪。天乃樂出書，故使吾言。
古者火行，同當太平，而不正神道，令天師獨使令火行正神道，何也？令乃火氣最盛，上皇氣至，火氣盛者，必正神道，何也？夫火者，乃天之心也。心主神，心主神當今明。天氣不調，帝王為之愁苦，而人不得知其要。子欲知此，苦人耳。令邪人多居位，則亂帝王之治。令使正人不得處，天地為邪氣失正。夫邪氣多則共害正，正多則共禁邪。此二者，天地自然之術。
請問洞極上平氣主治，故天師乃考疽疥蟲食人，獨此驗之所謂。蟲食人，其為灾最其劇，逆亂正也。今皇平氣至，不宜有此。應付有德之君，欲知道洞洽，未令民間悉移蟲主名，大小為害，疽疥從腹中三蟲之屬，皆移主名。此蟲無不有名少耳。蟲逃於內而竊食人，象無功之臣逃於內，蠶食人矣。深可畏之，不畏之則至於大害矣。
天受人命，自有格法。天地所私者三十歲，比若天地日月相推，有餘閏也，故為私命，過此者應為仙人。天命上壽百二十為度，地壽百歲為度，人壽八十歲為度，霸壽以六十歲為度，仵壽五十歲為度。過此已下，死生無復數者，悉被承負之灾責也。故誠冤乎？此人生各得天算，有常法，今多不能盡其算者。天算積無訾，故人有善得增算，皆此餘算增之。欲知大效，比若一里有十戶，戶有千畝田，其九戶為惡盡死滅，獨一戶為善，并得九戶田業，此之謂也。不望陰陽祐人，今人或不得其數，而望得天報者，會不得天報也。今日食人，而後日住食之，不名為食人，名為寄糧。今日飲人，而後日往飲之，不名為飲人，名為寄漿。今日代人負重，後日往寄重焉，不名代人持重，乃名寄裝。今日授人力，後日往報之，不名為助人，名為交功。今人譽舉人，後務上書，邑民亦務上書，行人亦務上書。長吏欲不上，恐民上之；民人不上，恐行人上之；行人不上，恐長吏上之？故使民俱坐，乃後且爭上事也。吏民有信者，帝王仕之不負焉。故吏民樂為也，帝王得以為聰明，而稱王心，而長安其身；吏民得以尊天地，得以無病。天地四方俱有利，故長吉，為萬萬世法也。以付上德之君，使民知天意。令以自安自全，無為迷惑。大集具正事，考本天地之根，以除天恐地咎國之害，立洞極經。
又請問天師之書，乃拘校天地開闢已來，前後賢聖文，河洛圖書神文，下及凡民之辭語，下及奴婢，遠及夷狄，皆受奇辭殊策，合為一語，以明天道，曾不大煩乎哉？為其遠煩而不通，故各就求善太平之宅，於其所屬邑鄉主備，其遠不能自致。故為其立宅道上，使投異辭善策奇方於其中，因取事，持往獻有德之君，令群賢共定按之，以類相求。取上第一善者，去其邪辭，以為洞極之經，名為天洞極政事。乃令天地之病，且悉除去也；帝王之理，且一大安也；承負萬世之灾厄會，且卻去也。然後萬物群神，且化萬一可言，而不復上白人惡於天上也。故勑使拘校之者，乃天使吾下言也。雖煩，安得不力為之乎。天下文書，及人各言，一歲言十數，而天下疑事悉自解，亦無大煩也。但各居其處而言之，傳持獻上，是為天下集言而共語，以通達天地之意，以通天地之氣，以除帝王灾害，以利凡民及萬物，莫不各得處其所者，乃後天地一且大悅喜，病一除，喜則祐帝王也，令無事長遊也。
願聞天地何故一時使天下人共集辭策，及古今神聖之文，以為洞極經乎？然天地有劇病，常疾亂，未常得善理也。故教示人集議，而共集出正語奇策，以除病也。故使其大共集言事也。
願聞天地亂而有病，何不更生善聖人乎？力復生後聖人，乃無益何也？天師言：行古聖人有優劣，各長於一事，俱為天譚地語，而作殊異。是故眾聖前後出者，所為各異也。俱樂得天心地意，去惡致善，而辭不盡同，大類相似。故眾聖不能悉知天地意。故天地常有劇病，而悉不除，故遣吾語以告真人。所告真人者，天上諸神言，天下有樂善，欲稱天心，獨有真久耳。行所以拘校上古神文、中古神文、下古神文者，或上古神文未及言之，中古神文言之，中古神文未及言之，下古神文言之。因以類相從相補，共成一善辭，故使集之，然後天地意可觀矣。行上古聖人失之，中古聖人得之，中古聖人失之，下古聖人得之，下古聖人失之，上古聖人得之。以類相從，因以相補，共成一善聖辭矣。上聖或有短失之，中聖得之，中聖失之，小聖得之。因復以類相從，因而相補，共成一善聖辭矣。大賢以短失之，中賢得之，中賢失之，小賢得之。以類相從，共成一善賢辭矣。帝王失之，臣子得之，臣子失之，庶子得之。以類相從，因以相補，共成一善辭矣。上老失之，丁壯得之，丁壯失之，少者得之，以類相補，共成一善辭矣。男子失之，女子得之，女子失之，奴婢夷狄得之，以類相從，因以相補，共成一善辭矣。上古文失之，中古文得之，中古文失之，下古文得之，以類相從，因以相補，共成一善辭矣。行或上古人失之，中古人得之，中古人失之，下古人得之，以類相從，以類相補，共成一善辭矣。行或上失之，而下得之，或下失之，而上得之，或上下失之，中得之，或中失之，上下得之。或天神文失之，反聖人得之，或聖人失之，反賢人得之，賢者又失之，而庶民反得之，庶民又失之，反夷狄得之。或內失之，反外得之，外失之，反內得之。會有得之者，會有失之者。故上下外內，尊卑遠近，俱取其文要語，而集其長短，以類相從，因以相補，則且矣。然後文書辭言通具也。天地生出凡事，人民聖賢，跂行萬物之屬，各有短長，各有不及，各有所失，故所為各異，大率俱欲得天地之心而自安也。故今天遣吾下，為上德君更考文教，吾都集合之。神文聖賢辭，下及庶人奴婢夷狄，以類相從，合其辭語，善者以為洞經，名為皇天洞極政事之文也。然後天地病一悉除去也。
請問合眾類以相從。然善正其言則吉，不善正其言則凶，然後太平上皇之氣立來矣。夫人有病，皆願速較為善，天地之病，亦願速較為善矣。夫邪文亂道經書，道經亂則天文地理亂矣。天文地理亂，則天地病矣。故使三光風雨四時五行，戰鬥無常，歲為其凶，帝王為愁苦，縣官亂理，民愁苦飢寒，此為邪文所病矣。夫邪文邪言誤辭以理國也，日日得亂。於是臣為枉法而妄為，民為之困窮，共汙天地之理亂。天官大怒，哭泣呼冤不絕矣。邪言邪文誤辭以理家也，則父子夫婦亂，更相憎惡，而常鬥辯不絕，遂為凶家矣。夫正言正文正辭，乃是正天地之根，而安家國寶器父母也，而天下凡人萬物所受命也，故當力正之也。故吾之為道，悉守本戒中而棄末。天守本，故吾守本也；天戒中，故吾戒中也；天棄末，故吾棄末也。吾之為文也，乃與天地同身，同心同意，同方同理，同好同惡，同道同路，故令德君按用之，無一誤也。萬萬歲不可去，但有日彰明，無有冥冥時。但有日理，無有亂時。但有日善，無有惡時也。故號天之洞極正道，乃與天地心相抱，故得其上訣者可老壽，得中訣者為國輔，得下訣者可常自安。請問陽何從獨得尊而貴，陰獨名卑而賤哉？神人言：陽所以獨名尊而貴者，守本常盈滿而有實也；陰所以獨名卑而且賤者，以其虛空而無實也，故見惡見賤也。夫陰陽男女者，本元氣之所始起，陰陽之門戶也。人所受命生處，是其本也。故男受命者，盈滿而有餘，其下左右，尚有一實。上者盈滿而有餘，常施下陰而積聚有餘。上施者，太陽行也，無不生？無不能成。下有積聚者，太陰應地，而有文理應阡陌。左實者應人，右實者應萬物。實，核實也，則仁好施，故陽得稱尊而貴也。女所以卑賤，其受命處空而虛，無盈餘，又無實，故卑也。故天道重本守始，故當反本守元，正守考文，以解迷惑也。故能使天長地久，安國寧民，而陽實好施故也。陽，天也，君也。陰，地也，臣也。故敬陽之施，因而養之。
請問神人，天下凡有幾國？然中部八十一域，次其外復一周，天下有萬國，遠出列洞虛無表，并合三部為萬二千國，皆稟受太平之教。今太平一歲，人為喜樂順善。二歲，地上為大樂。三歲，恩澤究洽於天下；四歲，風氣順行。五歲，行神不戰，妖惡伏滅。六歲，而究著六紀。七歲，乃三光更明。八歲，而恩究達八方。九歲，陰陽俱悅。十歲，萬物悉各其所。為數小終，物因而三合之，乃天地人備，故三十歲而太平。今上皇氣出，真道至，以理十年，小太平也。如力行真道二十歲，而中太平者，乃謂帝王已下，乃臣民大小，按行真道，其卻邪偽也。
神人語真人言：古始學道之時，神遊守柔以自全，積德不止道致仙，乘雲駕龍行天門，隨天轉易若循環。真人專一老壽，命與天連，陽道積專，日有單至信所致。無爭榮名，而居高官，孝順事師，道自來焉。神乃知善，人與語言。夫師開矇，為道之端，君父及師，天下命門，能敬事此三人，道乃大陳。不事此三人，室閉無門，福德皆逃，禍亂為憐。詳惟其事，無失書言。父母生之，師教其交，居親仕之，可不慎焉。天下至士，去官就仙，仙無窮時，命與天連。長吏治民，仙吏天官，與俗何事，其事異焉。長吏治民仙萬神，天下之事，各自有君，努力思善，身可完全。以是遂去，不負祖先。吾圖書已盡，無復可陳，致勉學詳請其文。神人將去，故戒真人，慎之慎之，亦無妄傳，不得其人，慎無出焉。藏之深淵幽冥之間，道不飲血，無語要文，外內已悉，無可復言。
於此畫神人羽服，乘九龍輦升天，鸞鶴小真陪從，彩雲擁前，如告別其人意。
西壁圖。上古神人真人，戒後學者為惡圖象，無為陰賊，不好順事，反好為嫉妬，令人死凶。天道不可強劫，劫之必致兵喪威之，死滅世亡。盜神書必敗，欲以為利，反以為害，此即響應天地之性也。乃致自然之際會，審樂以長存，慎之慎之。無好為害，善者自然，惡者自敗，觀此二象，思其利害。凡天下之事，各從其類，毛髮之間，無有過差。但人不自精，自以不知，罪名一著，不可奈何。不守其本，身死有餘過。乃為惡於內，精氣相召於外。故前有害獄，後有惡鬼，皆來趣鬥，欲悔之不得，因以忘身。故畫像以示後來賢明，得之以為大戒。愚者不信道，自若忽事，審而言，不失銖分。故守柔者長壽，好鬥者令人不存，物事各從其類，不復得還，悔之無益，鬼以著焉。見戒覺，以時自還。今上未傷，固可得為善人。善者乃上行，惡者乃下降，天道無私，乃有自然不失。
開達無閉絕，以稱天心地意，轉天地之灾變，暢天地之譚，使人民各居其處，萬物不傷。故天出文書，令使可遙行萬萬里，得通其言，以暢善人，以知惡人，以解冤結。故帝王乃居百重之內，得長自安，聰明達遠方也。由太上中古已來，多背叛天地，共欺其上，故灾害日興，死者不以數也。帝王久愁，不能拘制其下為奸偽，故天遣三道文出也。通其氣，樂知得失，上下和合，諫及四遠卑賤，令無冤結，以稱皇天心，樂灾除去，勿令天怒。下古人心邪蔽，不若太上古之三皇，人心質朴，心意專一，各樂稱天心，而忠信不欺其上，故可無文也。下古小人愚蔽，嬌妄文辭，欺天地，罔冒帝王，故天地常忿怒而灾禍之。天地病除，帝王安且壽，民安其所，萬物得天年，無有怨恨，陰陽順行，群神大樂，且喜悅，故為要道也。
夫子不孝，不能盡力養其親；弟子不順，則不能盡力順明師之道；臣不忠，則不能盡力共敬事其君。為此三行而不善，罪名不可除也。天憎之，鬼神害之，人共惡之，死尚有餘責於地下，名三行不順善之子也。常以月盡明旦見對於天，主正理陰陽。尊卑之神吏，魂魄為之愁苦，至滅乃已。天以十五日為一小界，故月至十五日而折小還。以一月為中部，以一歲為大部。天地之間諸神精，當共助天生長養萬二千物，故諸神精悉皆得祿食也。比若群臣賢者，共助帝王長養，凡民萬物皆得祿食也。故天為法，常諸神以月十五日而小上對，一月而中上對，一歲而大對。故有大功者賜遷舉之，其無功者退去之，或擊治。此亂治者，專邪惡之神也。人生為子孝，為臣忠，為弟子順，不離其身，然後死魂魄神精不見對也。
其二部界者，讀吾道書文，合於古今，於類相從，都得其要意，上賢明翕然喜之，不能禁止為善也。乃至於敢入茅室，堅守之不失，必得度世而去。志與神靈大合洞，不得復譽於俗事也。其善乃洞究洽於天地，其神乃助天地，復還助帝王化惡，恩及草木小微，莫不被蒙其德化者。是故古者賢明得師。能助帝王致太平者，皆得此人也。中賢力共讀吾文書，合於古今道文書，以類相從，力讀而止。其賢才者，乃可上為帝王良輔善吏，助德君化惡，恩下及小微草木。陰陽和合，無復有戰鬥者，帝王長優游而無事，群臣下俱相示教力為之，莫不順善而忠信，無刑罰而理，不善不可勝矣。其民共讀吾書道文，上下通都合計，同筴為一，無復知為凶惡者也。拘校古今道文，以類相從相因，以為世學，父子相傳無窮已也。如三賢中賢下及民，俱為之占，天地惡氣畢去矣，無復承負之厄會也。善乃合陰陽，天氣和地瑞應畢出，游於帝王之都，是皇天后土洽悅喜之證也。故讀吾文者，宜精詳之。其三部界者，夫人得道者，必見神能使之。其上賢明者，治十中十，可為帝王使，辟邪去惡之臣也。或久久乃能入室而度世，不復譽於俗事。故守一然後具知善惡過失處，然後能守道，入室精思，然後能守神，故第三也。賢者拘校古今神書，以相證明也。中賢守一入道之，且自睹神，治十中九，可為王侯大臣共辟去邪惡，久久冀及入室矣。其小賢守一入道讀書，亦或睹神，可治十中八，可為民共辟邪除惡也。亦皆拘校古今道文，以自相證明，乃愚者悉解信道也。大賢中賢下民，俱守神道而為之，則天地四時之神悉與，邪自消亡。此則天下地上，四方六屬六親之神悉悅喜，天興善助人為吉矣。
吾道乃為理天地，安帝王，生天地所愛者，乃當愛真道真德也。夫天者乃道之真，道之綱，道之信，道之因而行也。地者乃德之長，德之紀，德之所因緣而止也。故長為萬物之母也，常忍辱居其下也，不自言勞苦也。吾之為德君，教化下愚，正以此天地二事為祖。故常按天地之法度，不失其門戶也。吾之書即天譚地語，與神祇深獨相應，若表裏也。天下之名，今所屬皆以類相從，故知命其所屬。故含五姓多者，象陽而仁；含六情多者，象陰而貪。又受陽施多者為男，受陰施多者為女，受王相氣多者尊貴則專，受休廢囚氣多者，數病而早死，又貧極也。故凡人生者，在其所象五行之氣，其命者擊於六甲五曆，以類古之，萬不失一也。古者聖人深原，凡事知人情者，以此也。真人知之耶？上視天而行，象天可為；俯視地而行，象地德而移。念天地使父母生長我，不欲樂我為惡也，還考之於心乃行。心者，最藏之神尊者也。心者，神聖純陽火也。行火者動而上行，與天同光，故日者乃火之王，為天下正，無不照明。故人為至誠，心中正疾痛，心神聖上白於日月，乃上白於天。故至誠於內者，神靈也，可不慎乎？
天以至道為行，地以至德為行。至德為家，共生萬物，無所匿，無可私。古者聖人象天地為行，以至道要德力教化愚人，使為謹良，令易治。令世反多閉絕之，故愚人共為狡猾，為失天道，不自知非，各在真道善德不施行，故人多天謫，當死不除也。
今天師廣開天道之路，悉拘校古者道書之文，以為真要祕道。真道者多善，其文乃入神，故能睹神，與神為治。若神入神，則真道也。乃多成於幽室，或有使度於室中而去者，或有一出一入未能．去者，或有但見神而終古不去者。行為子道，學而得大官者决意。凡人專問也，今日入學門，用心專一，常欲利愛而不妄語，年少而學，至老窮無復知乃止，不樂得官也。但身好學，務欲知經道，積為善而不止，行名立，經道成，深知古今灾變所從起。其行與學有益於上，有利於下，為善積聞，不可蓋閉，名聞四達。明王好之，因而徵索詔取，萬俱言善哉，是其人也，傍人為其悅喜足者，即其善人學而度世者也。
行復為子說道，其不度者，意今日入學門，不樂思得真道善說，但欲博聞多睹，可以行窮極聖人者。又不欲推行作善，反好浮華之文，可以相欺偽者。或既得入經道，又用心不專一，常欲妄語，辯於口辭，以害人為職；不尊重上，不利愛下。復經道空虛，未足以為帝王之良臣，反行首長者。傍人以財貨自助，欲得大官以起名譽，因而盜採財利，以公趣私，背上利下，是即亂賊敗正治，天地之害，國家賊也。民之虎狼，父母之惡子，天地憎之，鬼神惡之，故其罪當誅之於帝王，以稱天心，以解民之大害，是其抵欺而得官者也。或有用心不專實，空虛無真守，反積常思欲得官。官者，天之列宿官也，以封有德，賞有功也、不以妄與無功之人也。無功之人，天地所忽，神靈所不愛也。下愚不能深自知惡，反妄思得天官而不止，邪鬼物因而共入其心，使妄語，因而妖言，而不能自禁止也。故時有邪言而死者，此之謂也。非獨為道不得其意則凶也，真人努力自度之術矣。古者聖賢睹天法明，故能行道守德也。天乃專一，晝夜行道而不言，故能長吉。地乃晝夜行道而不言，愛養萬物，故能獨吉也。四時晝夜行道而不止，故能常獨興王而不止也。三光乃獨行真道而不言，故能常明，隨天運行也。五行乃獨行真道而不言，故能與天地為常也。凡天下之為道者，象此不可勝書也。常能愛利，口不妄言，則道可得也。欲輕忽反吾言者，為道所賊也。吾乃為天譚，以戒上德之君。夫德君天之興，必且好道，萬民且象其君而為之，皆以此文為戒。是故天之為象法也，乃尊無上，反卑無下，其大無外，反其小無內，包養萬物，善惡大小皆利祐之，受以元氣而生之，終之不害傷也。故能為天最稱神也，最名天上之君也。今上皇氣至，德君治，當象此為法。故吾道一高一下，一沈一浮，欲使眾賢共策之。故東南地戶，乃有天地之水，不逆小流之力也，善惡大小皆歸之。真人知之耶？
文書億卷，中有能增人年壽，益人命者，真文也，其餘非也。文書滿室，中有能得天心平治者，真文也，其餘非也。臣子滿朝廷，中有能樂其君，助其君致太平者，是帝王之真臣良吏，其餘者佐職之臣子也。人生一子，而父母常得其樂而不飢寒者，是賢孝之子，其餘皆悉備數也。積方重車，中有皆能益年者，是真方也，其餘非也。天下若此類眾多，不可稱記預說也。真人自深思其意。吾文以一推萬，足以明天下之道矣。故使真人傳道於上德之君，拘校凡文人辭聖書者，明以示眾賢，使一俱覺解迷惑也。拘校凡文之後，灾日去矣。夫邪文邪言，乃奸灾之主人也。夫正文正言，乃遂邪奸惡之吏也。以文正言，以吏正奸，偽無主人，則無止宿之所矣。夫邪言為奸主人，比若盜賊有舍止之所也。主人已死亡，盜賊無緣復得來止息也。
行天道之為法，以一況萬，萬不可盡書也。文多使人眩惑，不若舉一綱，使萬目自列而張之。故萬人擾擾，不若一帝王也。眾星億億，不若一日之明也。柱天群下跂行之言，不若國一賢良也。天道廣縱無復窮極，不若一元氣與天持命綱也。賢者上德之君，得思吾言，壽自長也。後世共思吾言，自父慈子孝，日廣且明也。大小爭為善，後無彊也。不知復有邪文，佞人國以藏也。灾變盡除，三光明也。自然之術，天師共純也。為道如此，何有傷，遂以為法，乃天行也。垂書記之，是思天地神明也。以徵之文，與天地響應也，是天合信符也。上君賢者，宜共策此辭，行之者日興，與時宜為朝，得天地之欲，故吉哉。
吾為太平德君制作法度，不限一人。夫太平氣來，有一人自冤，不得其欲者，則上皇太平氣不得俱來至也。故天教吾廣開闢其路，使自恣自擇可為也。賢明欲樂活者，可學吾文，思其意，入室成道，可得活。賢柔欲樂輔帝王治，象吾文為之，可以致太平乎。欲樂居家治生商財者，思吾文可竟天年，各得其所願，無大自冤也。故德君以治，大平之氣來也。所以然者，乃天下無自冤者，各自得其所。上德之君賢明者，不奪所欲，必得天下之心，欲承天意以歸之。
天之行不奪人所欲，地之行不奪人所欲，明君象之，故致太平。天地至神，猶不奪所欲，況人乎哉。
上古神人戒弟子後學者，為善圖象，陰祐利人常吉，其功增倍。陽善者，人即相冗答而解。陰者，乃天地諸神知之，故增倍也。積德者，富人愛好之，其善自來也。人之所譽，鬼神亦然，因而祐助之。好道者長生，乃與陰陽同其憂，順皇靈之行，天地之性，得其道理，故天祐之也。失者亂天，不好善人也。夫求善以善，無可怪。學以仁得之，道之始也；以德得之，道之中和也。以道得之，上也。
吾本少學而不止，精神念之，涕常欲下，為此積久，蒙皇天大恩，今日幸得逢天神人於曠野。始學若虧，思問小事外浮華也。本求守一養性之法，凡三百首，乃見天師說而無極，故敢問身寧可得長存否？
子為天來學問，疑吾為天授子也。願聞其訣意，以何明之也？今有德之君，得吾書心解行之，與眾賢共議，以化凡民，必與立響相應，是其明證也。吾道以誡成，不設偽言行，已訣矣。吾含此道久，以無可與語者。天冤結有劇，病變不絕，此其悒悒不通，天師何自往與付之。曰：位不當也。吾職在天，真人職在地。在地者出萬物，故天生者於地養之。故吾傳道於真人。地生君王凡民，萬二千物，悉得陽施，從陰中出，故子得傳於人也。子以吾言不誠信也。夫天雖有所出，不與人語，情意同。吾書承天教令，明若丹青也。
天數之始也，是故天地未分之時，積氣都合為一，分為二，成夫婦。天下施於地，懷妊於玄冥，字為甲子。布根東北，丑與寅。始見於卯，畢東南，辰與巳。垂枝於南，養於午。向老西南，未與申。成與西方，日入酉。畢藏西北，戌與亥。故數起於一，而止於十者，五千之始，五行之本也。數一以乘十，百而備是。故天生內，故畢終是。故斗建於辰，破於戌。建者立也。故萬物欲畢生。破者敗也。萬物畢死於戌。數天地八方，十而備，陰陽建破，故以此往來復其故，隨斗所指以明事。吾書乃為除害氣，故曰象天為法。
太平經鈔己部卷之六竟