太平經鈔庚部经卷之七-经卷之十

太平經鈔庚部卷之七
　　虛無自然圖道必成誡
　　虛無者，乃內實外虛，有若無也。反其胞胎，與道居也。獨存其心，懸龍慮也。遂為神室，聚道虛也。但與氣游，故虛無也。在氣與神，其餘悉除也。以心為主，故得無邪也，詳論其意，無忘真書也。得之則度，世可久游也。何不趣精，反與愚俱也。凶禍一至，被大灾也。棄其真朴，反成土灰也。賢者見書誡之。
　　無為者，無不為也，乃與道連，出嬰兒前，入無間，到於太初，乃返還也。天地初起，陰陽源也。入無為之術，身可完也。去本來末，道之患也。離其太初，難得完也。去生已遠，就死門也。好為俗學，傷魂神也。守二忘一，失其相也。可不戒之，道之元也。子專守一，仁賢源也。天道行一，故完全也。地道行二，與鬼為鄰也。審知無為，與其道最神也。詳思其事，真人先也。閉子之金關，無令出門也。寂無聲，長精神，神氣已畢仙道門，易哉大道不復煩，天道無親歸仁賢也。
　　自然之法，乃與道連，守之則吉，失之有患。比若萬物生自完，一根萬枝，不無有神，詳思其意道自陳，俱相混沌出妙門，無增無减守自然。凡萬物生自有神，千八百息人為尊，故可不死而長仙，所以早終失自然，禽獸尚度況人焉。愚者賤道，下與地連，仁賢貴道，忽上天門，神道不死，鬼神終焉。子欲為之，如環無端，慎無入有，自益身患，亦無妄去，令人死焉。天地之性，獨貴自然，各順其事，無敢逆焉。道興無為，虛無自然，高士樂之，下士忽焉。詳學知師，亦無忌言，有師明道，無師難傳。學不師訣，君子不言，妄作則亂，文身自凶焉。道已畢備，便成自然。
　　其三道行書，悉取訣於集議，以為天信，即且響應立效也。其正神靈者，取訣於洞明萬萬人也，以為天信。其凡文欲正之者，取訣於拘校，以為天信。其欲樂知吾書信者，取訣於瞥疾，行之且與天響應，善者日興，惡者日消，以為天信。其欲署置得善人者，取訣於九人。其問入室與未者，取訣於洞白也，形無彰蔽，以為天信。其欲知身成道而不死者，取訣於身已成神，即度世矣，以為天信。其欲洽洞知吾書文意者，從上到下盡讀之，且自照察，心大解，無復疑也，一得其意，不能復去也。其欲效吾書，視真與偽，以治日向太平，以為天信。其欲壽可得與不者，取訣於太平之後也，如未太平，先人流灾為害，難以效命，以為天信。大陽欲知太平者，取訣於由斷金也。水與火欲厭絕奸臣，祆不得作者，取訣於由斷金，衰市酒也。欲得天道大興法者，取訣於拘校眾文，與凡人訣辭也。欲得良藥者，取訣拘校凡方文，而效之也。欲得疾太平者，取訣於悉出真文，而絕去邪偽文也。欲樂思人，不復殺傷女者，取訣於各居其處，隨力衣食，勿使還愁苦父母，而反逆也。欲除疾病而大開道者，取訣於丹書吞字。欲知集行書訣也，如其文而重丁寧，善約束之，行之一日，消百害獨人心，一旦轉而都正也，以為天信。
　　請問瑞者何等之名也？子何故為愚耶？願天師不棄，示以一言。夫瑞者，清也，靜也，正也，專也，心與天地同，不犯時令也。願聞以何知其清靜端正專一耶？善哉，子之問也。夫天地之性，自古到今，善者致善，惡者致惡，正者致正，邪者致邪，此自然之術，無可怪也。故人心端正清靜，至誠感天，無有惡意，瑞應善物一，故能致瑞應也。諸邪用心佞偽，皆無善應，此天地之大明徵也。子知之耶？善惡皆有應也，不調和者致不和，此天之明效也。善哉。
　　請問人之為善也，上孝子、上忠臣、上順弟子，當思上何等於君父師哉？當上異聞珍寶，希見之文，而得上者是也。忠臣孝子順弟子，常可樂為也，何不上同聞，而上異聞即？同聞上自有之，何須復上耶？愚生不曉其意。行且使子知其審實。天下所來所珍，悉未常見而善珍也，以上其君，是上忠臣也；未常見善食，以上其親，是上孝子也；未常見之說，以上其師，是上善弟子也。子知之耶？願聞上同事。上之所有，而重上之，何也？然皆應，故其上罪不除。何其重也？子應不曉之，生人之所常有，重皆厭之，何須復上之耶？自古及今，大聖之定凡事，乃去同取異，乃得天地之心意，此之謂也。
　　天有兩手，乃成凡事。一手有病邪惡，則無有成事。天大怨之，地以為忌，天下亂而無成功，一由此一手邪惡而不并力。凡事盡不理，六方不太平，亦由此兩手，有病邪惡，而不并力。所致吉凶安危，由此兩手。真人亦豈深知之耶？不唯天師開示其要意，使得知之。知之者終古冥冥昏亂，無從得知之也。夫師者，乃天地凡事教化之本也，雖難安得言哉？善哉。真人之求問事辭也。其要而言，□□而已。安坐，為諸真人具說其意。天下象而行之，無復凶亂事。天上諸神召，為兩手筴字為要記，國家行之則長存，凡人行之則久富安。要道將出，近在凡人身，今為真人分別言之。天地者，主造出凡事之兩手也。四時者，主傳養凡物之兩手也。男女夫婦者，主傳統天地陰陽之兩手也。師弟子者，主傳相教通凡事文書道德之兩手也。君與臣，主傳理凡事人民諸物之兩手也。此有六事，纔舉其綱，見其始耳，不可勝書也。凡事相須而成事者，皆兩手也。天上名為重規叠矩，皆相應者也。一手邪不等，無成事，天上名為大亂之治，六方八遠名為鰥寡斷嗣，日以向衰。無成事，由此兩手不并力也。
　　請問天上何故名為兩手？兩手者，言其齊同并力，無前卻然後可成也。兩手不并力者，事不可成也。故凡事象此兩手，皆當各得其人并力同心，象此兩手乃告安，太平之氣立至；不象此兩手，億萬年不能出上皇太平氣也。太平氣常欲出，若天常。若兩手久不調御之故，使閉不得通出，悒悒何訾，咎在兩手不調。若兩手平調者，上皇太平氣出，前後至不相須。善哉。是故天地不并力，萬物無從出；四時不并力，凡物無從得長；五行不并力，凡物無從得成；君臣不并力，凡事無從得理；夫婦不并力，子孫無從得長，家道無從得立；師弟子不并力，凡結事無緣得解，道德無緣得興，矇霧無從得通，六方八遠大化無從得行。是故皆當并力，比若兩手乃可通也。不若兩手，故致凶也，雖治療無益也，無從得成功也。但空久愁苦而日凶。故凡象此兩手者，選舉當得其人，不得其人者，天上諸神名為半死，不持一手獨作，安有能成功成事哉？凡疑事，宜深思此意。
　　以赤心，心生於火，還以付火。為治象是，則延年益算，萬不失一，吾不欺子也。以示德君，以示凡人，賢者各思其意，無敢犯者也。用之名為自厚自養，不用之名為自愁自苦。神哉。吾之為道，傳天意也。但可前不可卻，但可順不可逆，順之全得天心也，逆之事亂禍凶。人意西，天意東，名為與天意不同。可為覺知者矣。
　　今凡人舉士，以貢帝王，付國家，得其人幾吉，不得其人幾凶；得其人何所能成，不得其人何所能傾。諸真人自精且對。然得其人有四吉，不得其人有四凶，得其人天地六方八遠安，不得其人天地六方八遠不安。願聞其要意。然貢士得其人，上得以理，有成功而常安，日有益於上，一大吉也。所舉人可任，得成器，二吉也。得成器，能彰明其師道，恩及其師，三吉也。所舉者信事有效，復令上信任用之，四吉也。共并力同心，所為者日有成功，月益彰明，歲益興盛，天地悅喜，善應悉出，惡物藏去，天地悅則群神喜。守而不失，上可以度世，中可以平理，下可以全完，竟其天年，舉士得其人，善如斯矣。天上明此續命之符。
　　請問何故正名，為續命之符？然所以續命符者，舉士得人，乃危更安，亂更理，敗更成，凶更吉，死更生，上至於度世，中得理於平，下得竟其天年，全其身形。夫舉士不得人，上無益帝王，國家令其理亂，帝王悉苦，天地不悅，盜賊灾變萬種，是一大凶也。所舉人不能理職，佞偽日欺，久久坐俟不安，不得保其天年，或天地鬼神害之，或為人所賊殺，辱及其父母，惡流及妻子後生已下世類，遂見知過失為惡人，是二大凶也。其人惡則其學棄，污辱先師聖賢業，禍及其師，是三大凶也。又舉之者不信，共欺其上，貢非其人，亂天儀，汙列宿，天疾之，地怨之，國君惡之，聖人非之，是謂為世大佞妄語之子，當坐是事，不得天地鬼神誅之，則人當害之，辱其先人，禍及妻子，是為四大凶也。犯四大凶，貢非其人也，乃使帝王愁苦。凡害氣動起，不可禁止，前後不理，更相承負。天地大怒，群臣戰鬥，六方不喜，八遠乖錯，終古不理，天上名為曰减年短命之符。何故名短命之符哉？然理長反為短，年當多反少，舉事逢凶，無益於身，天地不悅，除算减年，故天上名為短命之符也。善哉。此天上文，以示德君，以示凡人賢，下及民間。為人上求士，不可不詳；為人下貢士，不可不忠。後世傳誦此書文，結於胸中，急急舉士不若此，天地不復喜也。知而故違，其讁重哉。慎之。
　　天上文解六極，大集天上，八月校書，象天地法，以除灾害。惟上古之道，修身正己，不敢犯神靈之所犯，乃敢求生索活於天君，不敢自恣，恐不全。日念生意，與神為神，表其類也。欲得盡忠直之言，與諸所部主者之神，各各分明是非，乃敢信理曲直耳，何日有忘須臾之間。上有占人，具知是非，何所隱匿，何所不信者也。故得自理，求念本根，未曾有小不善之界也。但自惜得為人，依仰元氣，使得蠕動之物，所不睹見灾異之屬。但人負信于誓言，兩不相信，故有所不安。天地中和上下各有信，人不得知其要。人食五常之氣，無所不稟不依，無所不食，失善從惡命不全，何獨如是耶？故天君言，常有善有惡，故有當直之者。故誤惡以分明天地四時五行之意，使知成生為重，增其年命，人得生成之道，承用其禁，不敢懈怠。以是言之，天知愚人甚薄，而無報復之意，逆天所施為，證天所施為，加人所施為行也，中類反當活惡疾善也。故聖人知陰陽之會，賢人理其曲直，解其未知，使各自分盡不相怨。善自命長，惡自命短，何可所疑，何可所怨乎？善者著善之文，不失其文，不失其常，不失其宜，是為上德。無所不成，無所不就，不失其明，不失其實，不失陰陽所生成，不失四時主生之氣所出入，不失五行之成，不失日月星宿，不失其度數，不失吉凶之期，不失灾異之變，不失水旱之紀，人命長短，不失所稟繫星宿厚薄之意，是上德所當行也。故有德之人，無所不照，無所不見，上下中和，各從其宜。就其德，各不失其名，是為順常。長生之文，莫不被榮萬物，巖牙剖甲而生，垂枝布葉以當衣裳，霧露雪霜時雨，以當飲食，生長自成覆華實，令給人地之長，名為水母，民名為瓜，盛夏之時以當水漿，天下所仰，人皆食之。是德人承天統，成天形，仰地以給民食，行思布施，無不被德以自飽足，是天恩。天所施生甚大，不順命，及言自然，是為逆。故有德之人上知天意，教民作法，無失天心，育養長大，使得為人，復知文理，行成德就，可上及天士。天上之事，功勞有差。德人主知地之事，命民依仰，重見恩施，不能以時報之。德人為天行氣，上下中央不得其所者，人反輕天所施為，是正令天怒不止，神靈不愛人，侵奪年命，反自怨非天，故下神書，令民不犯也。
　　人有善大恩，有一反以思，力自善。如人久見狐疑，尤惡先沒，用是自損，日夜惶懼，不知何也。天生人知善惡，行善有信，天不欲令人有惡聞也。用是欲貪生惡死，亦不敢犯禁，如所妨害於身也。故因緣天氣，與通人之辭語，言身往來，知人情意，見其不善，而退自責，恐有文書汙名在其中也。如人當時意，加施於人，誠不敢對首理委曲，得耳責所施行。努力自念，從生來功效所進，解先人承負，承負除解，過盡亦當上。行善復惡，自與命戲。且言善人宜復屈意，當時微苦，用心不懈，復後得福。生言受劫，受勑誠歸閑靜處，思失自責。言思從中出，天神知之，固勿倦也。
　　預知天君意所施為者，為上第一之人，可在天君左側。有功勞賜賞，謙遜不敢進授益，復竭盡筋力，用心乙密為大。故天君重復，重自面勑教人，是生之福也。所主眾多，平心為行，是自可矣。生言不敢，乃望在天君左側也，見活而已。但思忠孝，順理盡節，不敢受重賜，但恐無功。聞人有過，助其自悔。檢飭所行防禁，使思天意。知善行善，知信行信，知忠行忠，知順行順，知孝行孝，惡事無復得前也。過無巨細，天皆知之。薄疏善之籍，歲日月拘校前後，除算减年，為惡不止，便見鬼門。地神召問，其所為辭語同不同，復苦思理之，理後乃服。上名命曹，上對算盡，當太士愆流後世，是非惡所致也。人欲得人利，人亦不欲利之。善利得生，惡利不久，以善不久居地上也。故使有天地利不平。天使人為善，故生之，而反為惡，鬼神疾苦，安得怨乎。此書故先進善退惡，古今文也。人命近在汝身，何為叩心仰呼天乎？有身不自清，當清誰乎？有身不自愛，當愛誰乎？有身不自成，當成誰乎？有身不自念，當念誰乎？有身不自責，當責誰乎？復思此言，無怨鬼神，為惡自負其身，不負他人，復知之乎？行順所言，可思無離於心，離之為敗，不可復理，與鬼同伍，何得活乎？念生得生，人在天地間，奈何忘天地恩乎？此為何等哉？欲望天報，當自責懇惻，垂淚而行，言我蒙恩得為人，與萬物殊異，天使有異，能言語，見好醜，知善惡可否之事，當自詳慎，所言反天辭，令不奉順，是為大逆不道之人，天安得久與從事乎。受勑未能通達，靜於閑處自省，責過所負，以謝天地四時五行諸部神靈？天君聰聽，令自思惟。上古之人皆有智慮，不敢犯禁，自循自正，恐見有失，動輒為不承命，失其年壽，用是之故，不敢小懈，過輒有罰首，以是自省自愛，敬重禁忌，不敢違失意。復見責問，心常恐悸，悵然喪氣，負天心，言小不稱是，為文煩，輒考問核實。所言所信，可以名譽，及身常念慕貪，與天地四時五行共承統而行，不敢有小過差。真以心求進索生，唯大神原省語，使見四時五行生成，復見日月難報，想不見中棄。正營之人，不敢自遠，惟上古聖人之為道也，乃出自然。心知天上之理，所施行皆預知者，音聲微通還知形容，自視心昭然意解。知當救之事，吉凶之會。了然可知。心內欣然，乃知得天之福也。使見前行之事，皆戒篤達。自惟蒙恩見寵，大神輒見教戒，使不危息。閥望四表，上下通洞，心中懽然，復得延期，并及所不聞，是皆天君大神之恩力所化。大神言：是諸神共知，延者有命，錄籍有真，未生預著其人歲月日時在長壽之曹，年數旦昇，乃施名通，在北極真人主之。變易骨體，身輕潤澤，時暮得藥，以成精華。所在化為，無有不成。出窈入冥，何所不通。惟上古得道之人，亦自法度，未生有錄籍，錄籍在長壽之文，須年月日當昇之時，傳在中極。中極一名崑崙，輒部主者往錄姓名，不得漏脫。使往動搖支節，屈伸轉順，反覆教戒，劫隨師屈折，以藥飲之，骨節開鍊，雖不時相久者，知其可堅與不堅也，示之志不傾也。貪生惡死，思行天上之事，數使往實核有歲數，使知所行防禁，傳示學者，不問神文，言自己賫書且竟，神乃知相對語言之，亦連歲月，積千三百二十日，乃將與俱見大神，通元氣，行自然。天君簿見密勑，所案行不得有私相信，惑心易意，行無失誤。大神言：己算計諸神所假稟，常以八月晦日，錄諸山海陵池，通水河梁，淮濟江湖所受出入之簿，各各分明。天君有所勞賜有部署，天君前自復數通藏金室署，有心之人令主天君所問，輒當承所教，宜日夜不懈，屬主之人勿失所索，有心之人須以定錄簿。當有使神主為計名諸當上昇，先時百日皆文上勿有先脫。如有文書不相應，計曹不舉者并坐。先勑令不犯神書，此書出後三歲八月，乃示俗人，如有道信人者，大可示之。天君有教言：此人先時有承負，勑神為解除收藏，未藏者為藏之。大神言：此人貧厄空虛日久，恐不自全，得天君腹心，乃令神收藏。前之勑拜謝受恩，雖日月未至，諸先時一月令知之。天君言：下所部神將士眾甲中，勿失時以藏，為作姓名，令地主敬慎，使有神靈往來，有欲從願所求，聽之。來事遠惡趣善，不犯所禁，復得見天道所師化，無不從之化者。故使人主為作羽翼，開導頭尾，成其所為城郭，卓然可知。知上及大化，并理元氣，復知人事。是亦有祿有命之人，皆先知之，隨人化可得延之期，天亦愛之。善神隨護，使不中惡。心使見善，惡者不得以為此等。故天重善，使得從願，不侵不尅如其平，殊天復增其年，會此大恩也。報之非以珍琦，但寫心歸誠，自實信不負所言，是為報也。
　　天上見善事，當藏匿不與，吉凶所致。人惟與大聖德之人，乃承元氣自然精光相感動，乃為大神。悉知當所施，輒當天意，不失其元氣之志。常行上為大神補相，如國有公卿，心知大神之指曆文書相通，上章各有稱舉，宜得其人，使可保有言事，輒用天君以事，更明而得書，輒下無失期，輒得朝上之恩。大聖當知，天君所當施行之一事，安得有失乎？世人不知，以為如民長吏，安能知韶書所當道下文乎？天上之事，音聲遙相聞，安得有隱也。此在自然之中相檢，如此天君日夜預知，天上地下中和之間，大小乙密事，悉自知之。諸神何得自在乎？故記首尾善惡，使神疏記。天君親隨月建昇斗綱傳治，不失常意，皆修正不敢犯之。故言天遣。心神在人腹中，與天遙相見，音聲相聞，安得不知人民善惡乎？天君言，有善信舉之，無善信下之，不但天上欲得善信人也，中和地下亦然。人不深知當來之事，故使有心者志久，志久與大神同路，是天之所近。比如國有忠臣良吏，不離左側。但人不信天，天何信人有二心乎？白日昇天之人，求生有籍者，北極天君內簿有數通。無心志之人，何因緣得上錄籍。早有心志之人，終得駕乘精氣，為天行事乎。天地中和，皆當從天恩得生，而反多不信，是罪之重者，何可望天上諸神聞知乎。言世人能自悔，不避晝夜，積有歲數，其人可原，白之天君。言人自責者，令有生籍之神移名壽曹，百二十使有續世，貧者令有子孫。天以滅絕者，為惡不止，轉更傷害物，故令絕之。惟太上有德之人，各自有理，深知未然，自延福及子孫，況其身乎。
　　惟太古善人為行也，乃預知表裹，出入陰陽，道其紀綱，發中念之，忘其理。順天而行，不敢有疑，用是得成，承奉大施，思念在身，行無愆負，微稟自然，不信不篤天，乃怒之，自知悔過，天復教之。上古得仙度世者，何從惡起念之，見書忠孝，敬事父母，兄弟和穆，無為表裹，上下合同，和天大禁。天君為理，受命有期，安得自在，忠孝之心，不失天地意，助四時五行，不敢毀當生之物。惟太上仁人為行也，乃積累行於天。天聽信，使助東皇布置當生之物，華實以給民食，使溫飽。身形長大，展轉相養，陰陽接會，男女成形，老小相次，稟命於天數。二十八宿轉相成，日月照察不得脫，更直相生，何有懈息。但人不知命有短長，春夏秋冬更有生死無常，故使相主移轉向壽算增减，轉相付受。故言四時五行日月星宿，皆主持人命，善者增加，惡者退去，計過大小，自有格法。天上地下，相承如表裹，復置諸神遞相使。故言天君勑命曹，各各相移，更為直符，不得小私，上下古之，有何可得逃乎？
　　惟太上善人之為行也，乃表知天地當行之事，各有所主，各有其辭，各修其事，各成其神，各立其功，各行其忠，各理其文，各施於人，各道其進，各得天地腹心，各不失四時五行之生成。乃應太上善之人，天之信，地之保，五行之腹心，不犯諸禁。常念成人，使樂為善，令得天地神明之意，從表徹裏，成功於身，得入長生久視之籍，得與天地大神從事。從忠誠於天，奉承大化。故天不奪人願，地不奪人安，常日夜思過承負，恐不稱天君之意，何惜忠孝，奉事上報乎？
　　惟太上有知之人，乃預知天上之事，當所施為，當所未行。事出自然，在其所為。故知善惡表裹，出入所行，莫不成就。欽仰成神，以成其功，以名其德。得與大神通其辭，行其道，進其所知。
　　惟太上有心之人，各知分部，各自有所道，自有所行，自有承奉，自有所進，自有所白，自有所言，自有所至，自有所動。心繫於內，常思盡忠孝，誠有功於天，積行累歲，未曾有懈而忘恩。思得太上之戒，以全其命，何敢忘通達四隅。承天所知，表通未然，心注念大神，所進所白，不敢自以心意評之，常以諸神集議，可承用與不，常恐不得神心腹。天上昌興，國降逆明，先師賢聖道天地喜神，出助人，令人壽，四夷卻。
　　古者無形神人也，學求生道，乃上與委氣同願，念不失委氣之意。徹照四方，希聲之音，出入上下，皆法度。群神精氣，莫不自來，奉承顏色。恐失其意，繫所屬，皆懼心。衣履轉成合懷，施惠布恩，上下流聞，四方六極八表之外，延及先生。大恩所覆，敬承奉命，感動皇靈。出入天地之間，照達日月星辰，取明於前，二十八宿更宣，察民用有支干，吉凶有文。但人少知，自以為賢，動作行止，無益於天，禍罰絕世，先祖無祠。三氣不和，用諫者善，不者自期至地之下，殃流子孫，天命之為，安可逃也。
　　天有四維，地有四維，故有日月轉相推。星有度數，照察是非，人有貴賤，壽命長短，稟命六甲。生有早晚，善惡異處，不失銖分。世人不知，反為無真，和合神靈，乃得稱人。得神靈腹心。得天應者，天神舉之。得地應者，地神養之。得中和應者，人鬼祐之。得善應者，善善相稱，得惡應者，惡惡相從。皆有根本，上下周遍。欲得性善不逆之人，以為尸民。陸地之神，欲得善人。各施禁忌，上通於天，為惡犯之，自致不存。吏無大小，民本因緣，宜明其事，勿為民所患。殊能好道德仁惠，與天合理，與地同意，與中和有意，思以善神靈相睹，各自有信，莫欺愚者。無犯天禁，無犯地刑，奉順四時，無有殺名。五行所成，宜各自守。夫貪生者天之所祐，貪養者地之所助，貪仁者人共愛之。為惡者天之所賊，天知其惡，使凶神惡鬼入身中，流布四支頭面，腹背胸脅七政，上白明堂，七十二色為見，是死之戶也。天貪人生，地貪人養，人貪人施，為惡其禍不救。以天書告之。
　　古者神聖之言，不失綱紀，自有法度，人不可輕犯禁忌。古之所得道太平，但承奉天法，不犯禁忌，即太平臣民矣。天有無貲之糧，無貲之衣，有功復進，即得祿矣。
　　上古之時，神聖先知來事，與天共理，分布四方上下中央，各有部署，上下相望，不肅而成，皆為善。恐不稱天心，天有教使，奔走而行，皆持簿書，不動自齊。恐有勘問，動有規矩，得其所行。春行氣，夏成長，秋收使民得以供祭，冬藏餘糧得以相續。既無懈時，神靈所施，莫不被榮，恩及跂行，草木亦然，各得其所。故令有財之家，假貸周貧，以陳歸新，使得生成，傳乎子孫，神靈所護，是非大忌。天地四時五行眾神吏，直人命祿，不可敬重，念報其恩。急以此文付有德之君，令知天之愛人，而人反不愛乎。洞極之經，名曰太平，行者得福，不者自令極思，聚身無離，常報應不枉。久所不及，施惡於人。人無貴賤，皆天之所生，愛之慎之念之，慎勿加所不當而枉人，侵尅非者，天所不報，地所不養，凶神隨之，不得久生。禱祭之神益怒。見善當進，見惡當退，何有所疑，行各自力，無為神所誤。所居不安，去故就新，神復得還。
　　惟天地亦因始初，乃成精神，承奉自然，生化所化，莫不得榮。因有部署，日月星機衡司候，並使五星各報其方，各行其事，雲雨布施。民憂司農事，元氣歸留。諸草木跂行，端息蠕動，皆含元氣，飛鳥走獸，水中生亦然，使民得用奉祠及自食。萬民不往用者，聽禽獸食之。今之惡民，殺不當，懷妊胞中，當生反死，絕其命以給其口。當殺之時，皆恐懼。故天誠念之憐愍，為施防禁，犯之坐之。六畜尚愛，不忍中傷，人反不自惜，更為逆虜，所取非一。雖不即誅者，將積其過，殺敗不止，滅戶下流，未生者亦不得逢吉。鬼神惜之，司候在前，有何脫時。故記善惡之重，真人以此文亦眾民，義恐隱藏，隨俗文字，分明行之。故取信於天，取信於地，取信於中和，取信於五行，是皆天所報信也。不失銖分，知之乎？乃委氣自然之服化也。三台七星，輔正天威，日月照察是非，使各有自然之報。復申勑諸所部主，各令分明，受罰不怨，此之謂也。灾害之書，三甲子復見理，不如十諫令知耳。且念活求知，賢聖有知可及矣。聖人當升賢，復求生不惡，復次之神仙之錄，在此北極，相連崑崙。崑崙之墟真人，上下有常，主錄籍之人，姓名相次，高得高，中得中，下得下。先生為師，尊之為君，稱之為父，故師君父不可不明，臣不可不忠，弟子不可不順，敬從其上。故天不忘先生之恩，地不忘先生之養，人不忘先生之施。天以三光下照中和及地下，無有懈息。無德之國，陰氣蔽日，令無光，人民恐懼，穀少滋息，水旱無常，民復流離有穀之鄉。天實憐之，令至活鄉處。有明君，國得昌，流客還耕農休廢之地，諸穀得下生成熟，民復得糧，更奉先祖，鬼神得安。中有聖智，求索神仙簿書錄籍，姓名有焉。當復為天之吏，按行民間，調和風雨，使得安政，以此書亦後生焉。故當作善，有益於天。自爾之後，可戒子孫，延年之期，可不及焉。書復重，天大愛人，欲使得竟天年，丁寧反覆，屬於神，善者錄上，惡者忘其名，無違此書，思著其心。天上有文，求生根也。人所願，故挺此文，有過自悔，按此文也。神靈在汝前後，無懈時也。
　　太平氣俱至，人民但日相向而遊，具樂器以為常，因以相和相化，上有益國家，使天氣調和，天下被其德教而無咎。和與不和，以為效乎？得天地意者，天地為和，人法之其悅喜。得天地人和悅，萬物無疾病，君臣為之常喜。是正太平氣至，具樂之悅喜也。是故樂而得大角上角之音者，青帝大喜，則仁道德出，凡物樂生，肝氣為其無病，肝神出東方。惡者悉除去，善者悉前助化，青衣玉女持奇方來賜人，是其明效也。中角音得，則水化中也。下角得，以化下也。南方徵之音，大小中悉和，則悉樂長也。南方道德莫不悅喜，惡者降去，善者悉前，赤氣悉喜，赤帝來遊，心為其無病。心神出見，候迎赤衣玉女，來賜人奇方，是其效也。故得黃氣宮音之和，亦宮音善者悉來也，惡者悉消去。得商音之和，商音善者悉來也，惡者悉消去。得羽音之和，羽音善者悉來也，惡者悉消去。真人詳思此意，所致太平也。所以不悉說五方者，謂大深上士，見之自得其意，以一承萬，得之恐其大喜也。小人得之，或妄語也。故不悉露見，使各思其意。上士且自以一承萬，通知其意。中士亦且綝綝幾知之，下士得之反妄語也。是故纔成慮，小舉其綱，見其事以示凡人，使思其意，則可上下通達而無過。故上士治樂，以作無為以度世；中士治樂，乃以和樂俗人以調治；下士治樂，纔以樂人以召食。此三人者，各諭意太平氣至，聽其所為，從其具樂琴瑟，慎無禁，禁則樂氣不出，治難平，難平則氣鬥訟而多刑。夫樂者致樂，刑者致刑，猶影響之驗，不失銖分也。凡樂者所以止怒也，凡怒者所以止樂也。此兩者相代，是故樂則怒止，怒則樂止。故怒者乃生刑罰，鬥之根也。喜樂者，乃道德之門也。故當從之，使生道德之根勿止之也，止之反生刑禍之門也。此者吉凶之所出，安危之所發也。故樂者陽也，刑者陰也，陰之與陽，乃更相反，陽衰則陰興，陰興則陽衰。陽者君也，陰者臣也，君盛則臣服，民易理，臣盛則君理侮亂，此天自然之法也。故當從其君樂也，以厭其民臣，止其數怒也。下古之人人愚，不深知其意，反多斷絕之，故使陰氣盛，陽氣衰。陽氣盛則多盜賊，罪人不絕，萬物不生也。多被陰害，大咎在此。君氣盛則致延年益壽。君樂則五方道德出悉，怒則五方惡悉出。故大樂者善應出，不樂者惡應出，自然之理，可深戒哉。
　　吾書中善者，悉使青首而丹目，何乎？吾道乃丹青之信也。青者生仁，而有正赤者，太陽天之正色也。吾道太陽仁政之道，不欲傷害。
　　請問今太平上皇氣具至，天土理何所先後，豈可聞乎？今天上為法也，樂者順之以樂，苦者順之以苦，天上之為法如此矣。乃太平氣至，故天上從其樂，以順奉之，大急兵杖而斷刑罰。地上亦然。樂者陽也，天之經也。兵杖刑罰者，陰也，地之怒也。陰興必傷陽化。今太平氣至，乃天與神兵共治，故斷刑罰兵杖爭訟，令使察察萬世，不復妄也。皆如日月，不可久蔽藏也。元氣自然樂，則合共生天地，悅則陰陽和合，風雨調。風雨調，則共生萬二千物。凡物樂，則奇瑞應俱出，生萬物之應，精上著天，三光更明察察也。三光樂而合，則四時順行，春樂生，夏樂長，秋樂收，冬樂藏。四時樂喜，五行不逆，則人民興。人民興則帝王壽，帝王壽財凡民樂，凡民樂則精物鬼邪伏矣。精邪伏則無天病死之人，無夭傷人則太平氣至矣。萬國不戰鬥，盜賊貪猾絕矣。天地六萬神俱樂喜也，天地真仙人出。天地真仙人出，則正氣悉見，而邪氣悉藏，惡人悉坐自思矣，善人行矣，神人筴書盡出，而邪偽文亡矣。人莫不悅樂喜，陰陽和合，同心為一，家傳相生。凡事樂者，無有惡也。凡陰陽樂，則生之始也。萬物所受命而起也，皆與人相似。男女樂則同心共生，無不成也。不樂，則不肯相與歡合也。怒不樂而強歡合，後皆有凶。今吾之文，纔舉其大綱，見其始以樂，化之為不善，安可勝記也。已知樂之善，未及不樂之禁，復為開其綱紀。怳惚不樂，不肯并力合心，而共生元氣，著自然也。元氣自然，不樂分爭，不能合身和德，而共生天地也。天地不樂，陰陽分爭，不能合氣四時五行，調風雨而盛生萬二千物。萬二千物不樂爭分，多傷死，其歲大凶。凡事不樂爭分，三光為之失明，帝王愁苦，萬民流亡也。善氣蔽藏，惡氣行也，正神遠去，鬼物興也。萬物人民夭死，無有年也。萬二千國分爭不樂，刑罰大起，兵革揚也，樂斷廢也，則刑大起，六方不和，則日日凶也。天氣不調，正從此起，而人不知其所由，反歸過以罪上，而責帝王。不得其大過，反下責上，盡逆氣，何能致太平。反致凶，故刑氣日興，樂者絕亡。咎在中古以來，師教時時有設者，反開列兵之門，閉其樂戶，故使邪奸得起，不可卒止。大咎在此。故今天上洞平氣至，大縱樂，除刑罰也。地上亦然，吾不能勝記，縱樂之為善也，縱樂之為惡也。是故陰陽之道，從天上盡地下，旁行無窮極，牝牡之屬，相嬉相樂，然後合心，共生成，共為理，傳天地之統，御無極之術。設使不相嬉，不肯合心為一，肯共生共成，共為理，共傳天地之統，御無窮之衛？力以刑罰，威而合之，久久猶敗。相背分爭，陰陽相剋，賊害不可禁止也。正使父子、子母、夫婦、極親，會相害也，共亂天道，斷無世也。其大過所致如此矣。
　　樂為天之經，太陽之精。孝為地之經，太陰之精。故樂者倡始倡生，倡合樂成功。天者常嬉善嬉生，故常與天合，與同氣也。樂合乃能相生，當有上下。故樂為天為上，孝為下象地。地者下，承順其上，陰事其陽，子事其父，臣事其君，君上事天，地亦事天。天事其上，故與地同氣，故樂與孝，最順天地也。易者，理陰陽氣，八風為節，與六甲同位，陰陽同體，與天地連身，故為神道也。刑者絕洞陰戰，不和之氣也，故常隨陰節而起。刑者得陰而劇，得春夏而服；得秋冬而興。盜賊得夜而起，奸邪得幽冥間處而作，鬼物諸病得冥而發，怨咎得險狹而聚相殺也。此則不樂從刑之大徵，可不慎乎。愚生畏之。子知畏之，壽之徵也，不知畏之，禍之門也。戒子慎之。是故天上為政，各縱樂以為化本，人人使俱自樂相化，坐思其過得失，莫為善易哉。天上為政如此也，地上亦然。故理欲疾平者，務斷分爭刑罰，倡樂為先，皇平之氣立至矣。
　　請問天上太平氣自時來至也，人皆當自化為善，萬物自當平安無病。令天上為法，何故反以人倡之作樂，以相化乎？凡事在其先導之教之，善惡是化之先也，開蒙愚之門也。故天將有可為，皆先倡其先，其象見於天，神文出。古者聖人象之為作意，故上三皇乃教化以道，其人民盡有道，物亦然。五帝教化多以德，其人民多類經德也，物亦然。三王教化多以文，其人民多文，物亦然。五霸教化多以武，其人民多悉武，好怒尚強勇，此非悉化之首也。故善人之鄉者多善人，惡人之鄉者多惡人，此非相易也。凡天上天下之事，各自有師法，各象其師法，而所化悉相類似。天者好生興物，物不樂不肯生。今天上皇平洞極之氣俱出治，陽精昌興，萬物莫不樂喜。故當象其氣而大縱樂，以順助天道好是，則天道大喜。今帝王理平，人民壽，故其縱樂以奉天道，又使各坐思自化，何有各乎？又樂者天也，陽精也，陽與則陰精伏，猶如春夏起，秋冬伏，自然之式也。真人務順吾書言，刑自絕。為化如此，與神無異。故理難平，化失之耳。
　　今天道自有衰盛吉凶，何反言師化之首乎？天地不與人語也，故時時生聖人，生聖師，使傳其事。此主天時且吉樂，故生善師，使善言善化。天道將亂凶衰，則生惡師，使教化惡也。是主化天道，且自善自惡之徵也者。夫且樂歲生善物多，五穀成以食人，其人好善。天且惡歲生惡物多，善者少，以惡物食人，其人色惡。是其化人之師明徵也。故善師出，惡師伏，是天盛衰之徵，是主天也。今天道大周，故使吾下，善說真人善事，樂其化為上善，故以第一事教之。天周備其事，具者必樂。子知其意，若人物周遍，有其家為其樂。今天周遍，有何不樂，而日凶乎？此書萬世不改，天上之化如此矣。
　　五音樂，當所動發前後，得天地人心意，以致太平，除灾奸，致和氣。
　　夫心同意合，皆為大樂也。苦心異意，皆為乖錯，悉致苦氣也。夫樂者何必歌舞，眾聲相和也。苦者何必致鬥爭，眾凶禍並起。相樂者，所以厭斷刑也。相愁苦者，所以致逆也。其相順同心，何謂乎？凡人大小能同其意者，必樂也，幾類之哉？宜復更自精詳其意。天上皇平洞極之師，為天加一言，重解决其意也。然未欲大得天地之心意，有益於帝王政理者，乃當順用天地之心意，不可逆太歲諸神，同舍其氣，與帝王用事。同喜同心，同指同方，同運同樞，同根同意。故古者聖人陳法，使帝王春東方，夏南方，秋西方，冬北方者，主與此天氣共事也。同故相迎，是為順天之道，與天同氣，故相承順。天地長喜悅，不戰怒，則灾害奸邪，凶惡之屬絕矣。乃致太平氣，天上平氣得下理，地下平氣得上升助之也。樂者，乃舉聲歌舞。王氣者，宜動搖見樂，相奉順，見奉助也。休囚死氣皆安靖，不欲見動搖，即不悅喜，則戰怒，則生凶惡奸邪灾害矣。乃是自然天地之格性，萬不失一也。當動搖帝王之氣，其次動王氣，其次動相氣，其次動休氣，其次動死囚氣。此氣皆在天斗前，日進欲見助興，故動之。其餘氣皆在天斗後，氣所背去日衰，故不宜興動，與天地反逆，不合天地之心。故天之所向者興之，天之所背者廢之，是知天時，吉凶可知也。
　　請問今純動五音，不足不成歌舞之曲，如何？但動帝王之氣得勝，教令聲音響先發，是乃比若夫帝王得先發號令於天下，則凡人萬物悉隨之而從，天下和平矣。五音各有所引動，或引天，或引地，或引日月星，或引四時五行，或引山川，或引人民萬物。音動者皆有所動搖，各有所致。是故和合得其意者，致善；不得其意者，致惡。物精神悉先來朝，乃後動其形體。動樂音，常當務知其事，審得其意，太平至矣。春者先動，大角弦動，引動歲星，心星下，則引動東嶽，氣則搖少陽，音則〔搖〕木行，神則搖勾芒，禽則動蒼龍，位則引青帝，神則引青衣玉女，上洞下達，莫不以類來朝，樂其聲也。說一已來類，無窮極也。自精詳索，其要意悉自得也。與凡書文合之，為法式也。故舉樂得其上意，可以度世；得中意者可致平，除凶害也；得下意者，可以樂人。復德上意者，可樂神靈也；得中意者，可以樂精靈；得下意者，可樂身；俱得其意，上帝王可遊而無事，樂而刑斷，精神明厭也。樂者，太陽之精。刑者，太陰之精。陽盛則陰伏，陰盛則陽伏，故樂盛刑絕。陽者動而有音聲，陰者無聲，故刑多以陰害人。古者聖人將從樂者，隨天意，亦隨地意，順之者吉，逆之凶。故天三氣，上氣稱樂，中氣稱和，下氣稱刑。故樂屬陽，刑屬陰，和屬中央。故東南陽好生，西北陰好殺，和氣隨而往來，一藏一見，主辟害也。夫音者，是樂之語譚也。占遠占近，皆當合時日姓字，分畫境界，王相休廢，更相取合，以為譚語，聽之無失也。夫天道比若循環，周而復始。常以時加其王氣，建向斗所加，方向其面，動其音聲。人倡之，亦可以其音為之，數以六甲五行，即天地之數也。時氣者，即天地之所向，所興為也。今立春之日，日斗加寅，名為上帝之時。先動大角，月半加甲，二月加卯，月半加乙，三月加辰。他皆倣此。各次其時氣晏早為度數。先動帝音帝弦，王音王弦，次動相音相弦，各如其數。此名承天順地之氣，天地乃樂用之，而況於人乎？人者，最物之尊者，天之所子也。天乃樂人嚴敬用其數，地乃樂人謹用其數，此猶比孝子之順父母之教，父母安能不愛而好之乎？深思其意，付告下古之人，使象而為之，以除辟灾害，上安天地之氣，下以助帝王為理。今凡人心安不為邪，萬二千物各得其所，豈不樂哉。
　　請問六洞八方之事，最何等為吉，最何等為凶？最相善為吉，相逆為凶。為惡相逆，為善相順。故帝王之氣，相氣微氣，皆在天斗前，吉事也，天氣所樂欲興起也。故當樂而順之。休廢之氣，故天地共休廢之，故當廢之，不宜興樂。興樂即逆天地心，名為大逆，不順時氣。天道為法，王相之氣主太平也，囚廢絕主凶年。太平歲凡物具生，多善物，是其證也，天地大效驗也。故古聖賢以是深自占相順而行之，明以同類同事、同氣占相之，得其象則改性易行，不敢為非也。天地之語言，以此為效，視象類所得可知矣。故凶歲少善應。故將太平者具樂者，當順王氣。凶年無故不可作樂，囚廢氣與天地反逆，故凶也。王氣德所居也，囚廢刑所居也。天之授性，各有精神。樂善，善精神至；樂惡，惡精神至。故為自然之性也。一曰先順樂動天地四時帝氣，一事加三倍以樂天，今天大悅喜，帝王壽，夭惡滅，灾害悉除去，太陽氣不戰怒，國界安。而知常先動順樂之者，天道為人興，真神為出，幽隱穴居之人，皆樂來助政。二曰先順動天地時王氣，再倍以樂地氣，大悅不戰怒，令王者壽，奸猾盜賊兵革消，國界興善，下悉樂承順其上中，賢悉出助國理，地神順養。三曰先順動相氣微氣，令中和之氣大喜悅，君臣人民順保其處，則佞盜賊不作，境界保，故和氣日興，萬物好善。四曰慎無動死破之氣，致劇盜賊，又多卒死者，國界常危難安，致邪氣鬼物甚多，為害甚劇。五日無動囚廢氣，致大凶惡。六曰無動衰休之氣，大凶惡。所以三倍帝氣樂弦者，帝氣最尊無上，象天尊，故倍樂之。萬二千物俱生，善氣悉應。所以再樂相氣樂弦者，相氣象地，地與人并居，故再倍其樂地。地也與人并，人見皆悅喜，而萬物并理。所以樂相氣微氣一行者，象中和人。夫中和人卑于天地，故樂少。人者主為天地理萬物，人樂則悅喜為善，萬物理矣。帝氣樂，三皇象之，如天也。王氣樂，五帝法之，象地好德養物，而時復刑也。微氣者，三王象之，無常法。衰囚亡之氣，五霸象之，其氣亂。天地之有武，以誅惡而遵善，可深察之。
　　令真人積善又賢，事事通。今天上皇洞太平氣具至，今太上欲有可急得，今天上樂得善人，可調風雨而具生萬物者。開闢已來，為善者少，少能中天意，天常以是為憂患。而今地上人，少中天上可永者。大天之下萬二千國，皆隨水土不相類也。夫善人上付于天，萬物之精光者，上屬于天。中者付于人，使仕順陰陽萬物也。下者付于土，使步行而作事也。
　　道者，乃皇天之所取法也。最善之稱，冠無上，包無裹，出無間，入無孔，天下凡事之師也。生端百萬事之長，古今賢聖得長全，帝王得天心，以自安民之父母，凡化所從起也。天道乃天也，清且明，不欲見污辱也。今之為道，皆為四毀之行，天污辱皇天之神道，並亂地之紀，記不可為化首，不可為師法，不可為父母。俱共毀敗天之寶器，名為大返叛之子。故天上深知，疾咎之也。洞上皇平氣至，不能容此四人。第一不孝，第二能性真而無後類也，第三日食糞飲其小便，第四行為乞者。故四人皆共污辱天正道，非所興化也。帝王以愚者為理，天將大限矣。何以明之？人君與之為理，天為其多灾變怪，夷狄數來，是明天限惡之證也。與重規合矩，券書何異哉？人所惡，天亦惡之；人所愛，天亦愛之。是故古者聖賢睹大意深，故常象天而為行，不敢失銖分也。故能常獨與天厚，得天心也。若不得天心，乃大凶矣。天上揀士，乃與天共事，治無窮極之術也。長相與併，士乃與天共事，治無窮極之術也。長相與併力，同心調氣，故能長久矣。今天乃貴重傳相生，故四時受天道教，相生成無有窮楓也。故天者稱父，地者稱母，因六甲十二子八卦之氣以為紀，更相生，轉相使，故天道常在不毀敗，是常行施化之助也。故學者當象天為法，無絕天統。今天乃清明，道乃清白，天與道最居上為人法。清明者好清明，故三光上著天，各從其類，合而為形。天之為形，比若明鏡，皆若人有而目洞照，不欲污辱也，常欲得鮮明。帝王將興，皆得師道，人愛其榮智，以化其民。師之所貴，為能知天心意，象而行化。地上善即天上善，地上惡即天上惡。故人為善于地上，天亦應之為善。人為惡于地上，天亦應之為惡。乃氣上通。五氣相連上下同，六申相屬上下洞，十二子上下著，無有遠近皆通。下善上通，下惡上凶，五行興于下，五星明于上。此者，天所曉於天下人也。
　　天上皆何所喜，何所禁，唯得其禁，唯得戒誠，日夜思惟其意，不敢犯之以示後生。今天上乃上皇平氣俱至興盛，陽日先明，邪氣止休，正氣遂行，衰者消去，道德陽。天上急禁絕火燒山聚木之鄉者。山，太陽也，土地之綱，是其君也。布根之聚，木是其長也，亦是君也。火，五行之長，陽也。三君三陽，相逢反相衰。是故急禁斷火燒山林聚木，不燒則興多，興多則火王，火王則日月、丙丁巳午悅。其母盛多，則其子受氣長久，故天上止之也。陰盛則陰奸日消，陽衰則陰奸日起，此自然之法也。
　　請問三陽相得，何故凶乎？夫三陽者，天陽、人陽、土陽。三陽也，無一陰；三盡君也，無一臣；三盡男也，無一女。名為滅亡之路，無後之道。無後之道，不能復傳類，不能復相生，故成凶也。是為有天而無地，有日而無月，有上而無下，有表而無裹，天上名為立敗之紀。
　　請問田草可燒否？天上不禁也，燒也，當燒。獨何故燒之乎？草者，木之陰也，與乙相應。木與甲相應，甲者，陽也，與木同類，故相應。乙者，陰也，與草同類，故相應。乙者畏金，金者傷木，木傷陽衰，陽衰則姦起，故當燒之。乙陰也，草陰也，地陰也，三陰相反共生姦。故云歲居北極陰中，陰極生陽。火者陽也，陰得陽而順生善事。故天上相教，燒下田草，以悅陰而順陽也。二人共職，共理陰陽，除天地之病，令帝王不愁苦，萬二千物各得其所，草木悅喜而出，無有冤結。
　　今天上良善平氣至，常恐人民有犯時令而傷之也。天上諸神共記好殺傷之人，畋射漁獵之子，不順天道而不為善，常好殺傷，天咎之，地惡之，群神非之，共記而拷之。三年一中拷，五年一大拷，過重者則坐，小過者减年奪算，三世一大治，五世一大滅之。故今天上集三道行文書，群神共記過殺傷刑罰也。
　　甲子，天正也，日以冬初還反。乙丑，地正也，物以布根。丙寅，人正也，平旦人以初起，開門就職。此三者，俱天地人初生之始，物之根本也。初生屬陽者，本天地之元氣。故乾坎艮震，在東北之面，其中和在坎艮之間，陰陽合生於中央。故凡懷妊者，皆中腹而居，微在中和之下，生於陰中，陰故稱母。不可使刑氣居中央。今者天道大周更始，以上下純陽治天地，故急斷刑罰。天者稱神，陽亦稱神，今往犯吾書好刑者，天上拷之。故神聖之法，乃一從心起，無不解說。故赤之盛者，為天為日為心。天與日常明，無不照察。行此道者，姦邪之屬悉絕矣。夫陽之生者，於幽冥之中。是故陽氣起於北，而出東，盛於南，而衰消於西。天之為法如此。
　　太平氣至，誰者當宜道哉？誰者不當道哉？夫道與人，比若風雨，為者則善，不為者則已。為好者，則其人也，不為好即非其人也。為者不用力，易開通者，即是其人也，不開通，終日無成功，即非其人也。為之即吉，不為則凶。凡人自養，可不詳察，夫道正人之符也。
　　太平經鈔庚部卷之七竟
　　太平經鈔辛部卷之八
　　請問不食而飽，年壽久久，至于遂存，此乃富國存民之道。比欲不食，先以導命之方居前，因以留氣。服氣藥之後，三日小飢，七日微飢，十日之外，為小成無惑矣，已死去就生也。服氣藥之後，諸食有形之物，堅難消者，以一食為度。食無形之物，節少為善。百日之外可不食，名不窮之道，名為助國家養民，助天地食主。少者為吉，多者為凶，全不食亦凶，腸胃不通。通腸之法，一食為適，再食為增，三食為下，四食為腸張，五食飢大起，六食大凶惡，百疾從此而生，至大飢年當死。節食千日之後，大小腸皆滿，終無料也。令人病悉除去，顏色更好，無所禁防。古者得道老者，皆由不食。君臣民足以安身心，理其職，富者足以存財，貧者足以度軀。君子行之，善樂歲，凶年不危亡。夫人曰有三命，而不自知，日三食乃生。朝不食一命絕，晝不食二命絕，暮不食三絕。絕三日不食，九命絕。無匿物，無寶留，此由飢也。奸邪大起，悉從此始。用吾道，萬事自理，吉歲可以與利，凶年可以存民，常當忽帶收腸，使利行步也。
　　天地之間，凡事各自有精神，光明上屬天為星，可以察安危。天地之性，自有格法，六甲五行四時節度，可以占覆未來之事，作救衰亂，防未然之事。臣見君父之衰，救之使其更興盛，是大功也；深知其衰也，不救之，或反言而去，名為倡訞，罪不除也。三事，臣知其君有失，將睹凶害而救之，使其更無凶害，是大功也。知而不救，名倡凶，其罪不除也。四事，知君理失其要意，灾害連起，而救助其理之，是其宜也，為曉事之臣。知而不救，其罪不除也。五事，臣知其君年少，其賢未能及事，而救之助其為知，是其宜也。知而不助為賢，反言不及，名為不忠，弱其上，其罪不除也。六事，臣知其君老有夭期而憂之，為其索殊方大賢之助，異策內文，令君更得延年，是大功也。知而不能，反言吉凶者，其過大也。七事，為人下知上有危，有失理或失忘，而共救之案之，是為大功。知而不救，自解避而去，為不順忠孝之人，罪皆及其後。八事，父母有疾，占相之知，能盡力竭精，有以救之；知而不救？天將大罰。九事，父母年老且盡，為子者知父母老期將至，為求賢師異方，令得丁強，孝子之宜也，此由食人之食，以食歸之，而有大功也。十事，知人凶衰有大害，患將至而救之，使其更興，與其奇方異策，內文善事，令無復憂苦，是為大功。知而不為，有罪不除也。夫為人子，見父母有死難而拋去之，處樂違苦，此乃與禽獸同耳，豈可統三才，繼天地乎？是以聖人出也，施教戒，勸人為善，斷絕凶惡，以救天地之灾，令三光五行星辰順叔，豈徒言哉？今天上乃具出文書，以化除諸灾害，以致善，是故吾自曉勑真人出書也。今天上教吾大言，勿有蔽匿也。今天地大周更始，灾害比當消亡，無復餘糧類。故教人拘校古今文集善者，以為洞極之經，定善不可復變易也，雖聖賢之人，不能復致其文辭。夫文辭，天地陰陽之語也。故教訓人君賢者，而勑戒之，欲令勤行致太平也。所以言蔽藏者，賢君得而藏於心，用於天下，育養萬物而致太平也。而歸功於上帝，則堅於石室深穴也。天生善物，必歸之善處。如珠玉也，必帝王寶之。其麤惡之物，眾棄之。況人為善，而天豈不愛乎？帝王豈不重之乎？今天上無極之天，中無極之天，下無極之天，旁行無極之天。今為法，況三道集氣共議，其應天地人之位也。乃太平至，天悅喜則帝王壽。其道神靈祐天地，善氣莫不響應，道德日至，邪偽退，訊臣奸冗滅。凡臣悉除，萬善自來，五行和，四氣時良。其為政法，起於本。本者，天地之間人象神，神象人，而各自有隅，聚亭部鄉縣，善惡所好所疾苦，各有其本，事皆近察，察自相短，短長得失，明於日月。故大教其集議，賢不肖共平其事。故天下州縣鄉里置封，仰萬民各隨材作書，直言疾苦利害可否，致書投於封中。長吏更撰上天子，令知民好惡、賢不肖、利害，可集議而理之，即太平之氣至矣。而福國君萬民，萬二千物各得所矣。封即今匭函也。
　　天道有緩有急，人事亦然，有緩有急。天道急，即風雨雷電不移時而至。人道有急，亦趨走不移時而至。急者即以時應天法則，上之刺一通，付還本事，而有賞罰。緩者須八月為一日上也。天上法如此。夫陰陽為法如此，人道亦如此矣。凡人腹中各有天子，五氣各有王者。天有五氣，地有五位。其一氣主行，為王者主執正。凡事居人腹中，自名為心。心則五臟之王，神之本根，一身之至也。主執為善，心不樂為妄，內邪惡也。凡人能執善，清靜自居，外不妄求端正，內自與腹中王者相見，謂明能還睹其心也。心則王也，相見必為延命，舉事理矣。不得見王者，皆邪也，不復與王者相通，舉事皆失矣。而復早終。今太陽德盛，欲使天上天下，上無竟，下無極，旁行八洞外。內真神真精光，悉出助帝王治，而致上皇洞平之氣，未常見之。善人命長，萬物無復夭死自冤者，而邪神悉消亡，天下無復強枉病者，豈可聞乎？善哉，子之問也。天使悉斷邪偽凶惡，而出真事。凡圖畫各有精神，真事有真神，邪事有邪神，善事有善精神，惡事有惡精神。夫蓄積邪之家，後必有邪害也。蓄積真文真道之家，後必有度世者也。故真偽各精所致也。故天有吉有凶，吉則吉精神，凶則凶精神。地亦有吉凶，吉則吉精神，凶則凶精神。夫三皇五帝各有親屬兄弟，三王五霸各自有親屬兄弟，小小分別，各從其類。世興則高，世衰則下。比若晝夜，相隨而起，從陰陽開闢，到今不止。貧為小人，富為君子，更共相為使轉相理。是天地親屬也，萬物不興，其中幾類似之，而實非也。天有六甲四時五行、剛柔牝牡孟仲季，共為親屬兄弟，而敬事之，不失其意，以化天下，使為善主，仁義禮智文武，更相為親屬兄弟。夫道與道為親屬兄弟者，凡道乃大合為一，更相證明轉相生。今日身已得道，凡道人皆來，親人合心為一家，皆懷善意。凡大小不復相害傷，灾害悉去無禍殃。帝王行之，天下興昌，垂拱無為，度世命長。吏民行之，其理日明，凡道皆出，莫不生光。道與道為親屬，傳相行。故與道召道，以道求道，即以道為親屬兄弟。尚化如此，則天下皆好生惡殺，安得有無道者哉？德與德為親屬兄弟者，今日身執大德，以德為意。凡有德之人推謙相事，天下德人畢出矣。以是為法，安坐無事，帝王行之，其國富，吏民行之，無所不理。以德召德，德自來矣。仁與仁為親屬兄弟者，今日身為仁，凡仁者自來相求，以仁召仁，仁人盡來矣。帝王行之，天下悉仁矣，吏民行之，莫不相親。所謂仁與仁合為一家，是為親屬兄弟矣。義與義為親屬兄弟者，以義求義，今日身已成義，凡義之人悉來歸之，以義合也。帝王行之，苦樂相半，吏民行之，生傷半。以義求義，是為親屬兄弟矣。禮與禮為親屬兄弟者，以禮求禮，今日身已成禮矣。凡禮之人悉來，行者守節，生者不安，腹中內空虛，外使若環，趨走跪起，無聞命矣。日短衣物盡單。帝王行之，愁苦且煩，吏民行之，職事紛紛，丁者力乏，老弱傷筋。禮禮相親，是為親屬兄弟矣。文與文為親屬兄弟者，今日已成文矣。以文求文，文人悉來至若浮雲，中外積之聚若山。至誠若少，大偽出焉。帝王行之，以理其事，或得或失。吏民行之，更相期妄以相拱，害變疾病萬種，人日短命。以文相期，以文相恐，轉相取轉相生，此乃文之親屬也。武與武為親屬兄弟，今日已成武矣。以武召武，凡武人悉來聚，其氣陽陽，其兵煌煌，其力皆倍，其目皆張，其欲怒不得止。武鬼居其角，取勝而已，不復惜其命。君子行之，其治日凶，則吏民行之，滅殺人世。無有善意，理有聚害，此即以武生武，則武之親屬也。辯與辯相為親屬兄弟者，今日已成大辯矣，凡有辯之人悉來歸之，辯辯相與，無有終窮。一言為百言，百言為千言，千言為萬言，供往供來，口舌云亂，無有真實。人君行之，其政萬端，吏民無可置其命。以辯求辯，是為親屬兄弟也。法律與法律為親屬兄弟者，今日已成法律矣。以法律求法律，凡天下法律之人皆聚。事無大小皆有治，凡人無有無罪之人也。自生至老，一人之身有幾何罪過，無有無罪者。以此相生，人君子之十九強死。以此為理，天下大亂不可止也。以此論親屬兄弟，相求各從其類。理亂之本，太平之基，審此九事可知也。天上諸神言：好行道者，天地道氣出助之；好行德者，德氣助之；行仁者，天與仁氣助之；行義者，天與義氣助之；行禮者，天與禮氣助之，行文者，天與文氣助之；行辯者，亦辯氣助之；行法律者，亦法律氣助之。天地各以類行神靈也。天將助之，神靈趨之，深思其要意，則太平氣立可致矣。
　　請問上善易為也，上惡易為耶？夫陽極為善，陰極為惡，陽極生仙，陰極殺物，此為陰陽之極也。夫凡民生不能盡力養父母，求奇方道術以資父母，使懷悒悒而至死，復相教善衣食歌舞以樂之，是為大逆之民，天豈福之乎？天上效凡書文對，今天上為法，令天上人不得相期為猾，自有大術也。地上亦然。今真人豈知之耶？自古到今，多有是佞臣猾子，弄文辭共欺其上，愁其君父而得官位，無功於天地而食祿，天甚疾之，地甚惡之，天上名之亂紀。今天上平氣至，欲斷之，恐此子復亂理。今人積愚，多可欺而得仕，今天灾不可欺而去也，不可詐偽而除也。真與偽與天相應，不悉以示下古之人，試使用之，灾害悉除，即是吾之真文也。與天上法相應，可無疑也。不言而反，日彰明矣。用之而無成功，吾道即偽矣，亦不言而明矣。天上為法，不效巧言，乃效成功成事。比若向日月而坐，俱有光明。何以知其熱與清乎？去人積遠，以何效之？主以成功也。向日而坐熅也，足以知熱，向月而坐，足以知清，吾之真文，亦若是矣。
　　天上為法目，視則理陽，瞑則理陰；視則理有形，瞑則理無形，視則理人身，瞑則理精神。以是為效，故能使陰陽悉理，則無有失職者也。地上亦然，為洞極皇平也。今天之出書，神之出策符，神聖之文，聖人造文造經，上賢之辭，此皆言也。故天地神聖上士，為人盡力，以言積年，可立天地，除灾害。帝王案用之，乃致遨遊而無事，上得仙度增年，得天意，子孫續嗣無有絕也。世衰乃更為大興，天下仰命，莫不得其天地六方八遠，絕洞陰陽，俱悅天病，風雨為時，雷電不作，日月更明，三光不失度，四時五行順行，各得其所，此神聖善言所致也。其功莫不大哉。
　　天上各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。天上無極之三光各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。天上中居各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。天上三光各異，其有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。天上雲氣各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。天上音響雷電各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。天下風雨各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。天下居中風雲氣各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。地上之人各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。地上跂行各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。地上草木各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。地上山阜各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。地上川谷水澤各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。地下各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。地下無極陰陽各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。五行各異，自有自然之氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。四時各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。六甲十干各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。六甲十二子各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。八方各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。神靈各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾善惡書辭而行之，即太平矣。如不從其本類教之，即大亂矣。志之哉。天教吾具出此文，以解除天地陰陽、帝王人民、萬物之病也。凡人民萬物所患苦，悉當消去之。故教子用法無極以示之，乃拘校前後聖賢神文，與凡人俗辭合而大考之，後天地之病都得消除。已消除，帝王延年，垂拱無憂也。
　　天，太陽也。地，太陰也。人居中央，萬物亦然。天者常下施，其氣下流也。地者常上求，其氣上合也。兩氣交於中央，人者居其中為正也。兩氣者常交用事，合於中央，乃共生萬物。萬物悉受此二氣以成形，合為情性，無此二氣，不能生成也。故萬物命繫此二氣，二氣交相於形中。故為善，天地知之，為惡，天地亦知之。故古者上善德之人，乃內獨知天意，故常方為善也。
　　天讖曰：復樂者樂，復善者善，復惡者惡，復喜者喜，復順者順，復真者真，復道者道，復悅者悅。凡所復，天地群神亦復之，以影響哉。復文者文復，復偽者偽復，復辯者辯復，復佞者佞復，復武者武復，復逆者逆復，復凶者凶復，復邪者邪復。凡所復，悉天地群神復之。凡吉凶安危之法，在所復已。凡人家力強者，多畜私財，後反多貧凶，何也？神人言：此乃或多智反欺不足者，或力強反欺弱者，或後生反欺老者，皆為逆，故天不久祐之。何也？然智者當苞養愚者，反欺之，一逆也。力強當養力弱者，反欺之，二逆也。後生者當養老者，反欺之，三逆也。與天心不同，故後必凶也。夫財者，天地之間盈餘物也。比若水常流行而相從，常謙謙居其下。得多財者，謙者多得也。故期者，天不祐之矣。
　　從天地陰陽中和，三法失道已來，天上多餘算，蓄積不施行，何也？願聞其意。然天之受命，上者百三十，謂之陽曆閏餘也。其次百二十，謂歲數除紀也。其次百歲，謂之和曆物紀也。人悉當象是為年。今失三法已來，多不竟其年者，餘算一歲一算，格在天上，人行失天道，無能取者。今象吾文，為善行者，天上悉且下此算以增之，或得度世，或延年矣。天地□□已來，帝王專以憂，天下不平，失職為憂患也。微此無可憂者也。天下善人，忠臣孝子，悉共憂此。但行吾文，此憂除矣。
　　天上言：陽氣大興盛，鬼物不得妄行為害，何也？夫陽盛者陰必衰，故物不得妄行為害也。誰禁之乎？陽精禁之。陽精何以禁之哉？夫陽精為神，屬天，屬赤，主心。心神乃天之神也。精者，地之精也。鬼者，人之鬼也。地，母也。鬼，子也。子母法同行，並處陰道。太平氣至，陽氣大興，天道嚴，神道明。明則天且使人俱興用之，神道用，則以降消鬼物之道也。神道興，與君子同行。鬼物道者，與小人同行。故君子理以公正，神亦理公正。小人理邪偽，鬼物亦理邪偽，明於同氣類也。今陽道興火，兵刃當消滅、火厭之。故兵積陰氣盛，火積陽氣盛，陽盛消兵，自然感召也。人生必因天氣，上善者付天，中善付於人，下善付田畝。故上士學而度世，中士當理民，下士當理田野。上士當來雲氣，中士乘車，下士當步行。此三人各殊職，不相妨害。上士度世上天，為中和調風雨。中士屬縣官，當理人。下士當理財產。各有所職，不相妨矣。
　　天上諸學道之為法也，人精求道也已。小合於小道，見諸神為小得道，門戶未合於中道，乃得至於大道。至於大道，乃能致於真神也。小合小道者致小神，合於中道者致中神，合於大道者致大神。大神至，乃得度世長存。而至此，皆有大邪神鬼，不欲人度世，善惑人致息，退而自言變怪，真偽相雜。當此乃能分別邪正，則度世矣。
　　天上名上士，從生到終，無一惡意，乃為凡人所愛，五方人民縣官，共賜之遺之。中士乃為鄰里所愛，鄰里共賜之遺之。下士無有善心意，無可得賜遺，但竊取其家私賜遺。此天下人□所為。何謂□哉？上士純善，心意無惡，是上陽也。中士心意半善，是其中陽也。下士心意純無善，是下陽也。故名□。□不成實，內空無米，為無實信也。無信實之人，為之□人。上士得縣官四方賜與其家者，言不忘本祖也。中士得四鄰賜與其家，言不忘父母也。下士反竊取其家財，以付傍鄰里者，當象其□，內空外實，反背其本也。皆有害天上，言背反其家，家中不和，悉由此人。夫臣外交，其國必空，家人外交，其家必空，天之咎皆從此起。夫安危起於人腹中，神靈見於遠方，上下旁行，洞達億萬里，可不慎乎。
　　太平道，其文約，其國富，天之命，身之寶。近出胸心，周流天下。此文行之，國可安，家可富。
　　天地格法，善者當理惡，正者當理邪，清者當理濁。不可以惡理善，邪理正，濁理清，此反逆之令，盜賊不止，奸邪日生，乃至大亂，各從此起。帝王將任臣，必詳其選舉，當以天心列宿合，乃敢任之。日者，君德也。月者，臣德也。若列宿不合，必不能致太平，奸邪生矣。
　　說天地上下，中央八達郵亭，所衣食止舍，何等也？作道德而懷疑者，取决於此讖。今天上有官舍郵亭以候舍等，地上有官舍郵亭以候舍等，八表中央皆有之。天上官舍，舍神仙人。地上官舍，舍聖賢人。地下官舍，舍太陰善神善鬼。八表遠近名山大川官舍，以舍天地間精神。人仙未能上天者，雲中風中以舍。北極崑崙官舍郵亭，以候聖賢善神有功者。道為首，德為腹，仁為足而行之。天設官舍郵亭，得而居之，欲得天力者行道，欲得地力者行德，欲得人力者行人。此三者，無窮之路，失此三者，亂之本也。不循此三者，名逆天。故聖人苞道德行仁，過此而言，屬萬物之行矣。
　　請問四時之神氣以助理，致善除惡，何者致大神，何者致中神，何者致小神？日思月建帝氣者，致大神；思相氣者，致中神；思殺氣者，致小神。思月建後老氣者，致老物；思月建後病衰氣者，致邪鬼；思月建後死氣者，致純鬼；思月建後破氣者，致破殺凶惡咎害也。生氣者，屬天、屬陽、屬前。天道以神氣生，故斗前六神皆生，後六神屬地，屬陰。天道以死氣為鬼，為物凶咎。子欲使後世常謹常信，自親自愛，神明精氣不得去離其身，則不知老，不知死矣。夫神明精氣者，隨意念而行，不離身形。神明常在，則不病不老，行不遇邪惡。若神明亡，病者立死，行逢凶惡，是大效也。人欲不病，宜精自守也。凡事不過自然，自然中無精神。凡事皆不成神，不過大道與天地之性，中無大精神，尚皆不成，不能自全。故天地之道，據精神自然而行。故凡事大小，皆有精神，巨者有巨精神，小者有小精神，各自保養精神，故能長存。精神减則老，精神亡則死，此自然之分也，安可強爭乎？凡事安危，一在精神。故形體為家也，以氣為輿馬，精神為長吏，興衰往來主理也。若有形體而無精神，若有田宅城郭而無長吏也。夫長吏者，乃民之司命也。忠臣孝子大順之人，所宜行也。夫人之身，而不忠於上，不孝其親，是負其身，戮其刑，亡其本也。常思善精神，集來隨人也。思惡精神，亦來集人也。乃入人腹中，隨趨人所思，使悁悒不能忘之矣。
　　請問胞中之子，不食而取氣，在腹中自然之氣已生，呼吸陰陽之氣，守道力學，反自然之氣。反自然之氣，心若嬰兄，即生矣。隨呼吸陰陽之氣，即死矣。
　　太平經鈔辛部卷之八竟
　　太平經鈔壬部卷之九
　　凡人不能相拘，故自制命。為不善，天將誅之。故小人得誅於中人，中人得誅於上人，上人得誅於大人。夫小失法，自致危亡。夫神靈大小之誅亦若此，而不能拘制，天當誅之必矣。天畏道，道畏自然。夫天畏道者，天以至行也，道廢不行，則天道亂毀，天道亂毀則危亡，無復法度。故自然使天地之道守，行道不懈，陰陽相傳，相付相生也。道乃主生，道絕萬物不生，萬物不生則無世類，無可相傳。萬物不相生相傳，則敗矣，何有天地乎？天地陰陽乃當相傳相生，今絕滅則滅亡，故天畏道絕而危亡。道畏自然者，天道不因自然，則不可成也。故萬物皆因自然乃成，非自然悉難成。如使成，皆為詐偽，成亦不可久。夫天地雖相去遠闊，其制命無脫者。
　　請問太平氣俱至，欲常以善意去姦惡，當何先哉？夫天地之性，半陽半陰。陽為善，主賞賜。陰為惡，惡者為刑罰，主姦偽。賞者多，罰者少。姦猾者多，賞者少，姦門開。所以然者，罰者多刑，主殺傷，犯法者皆成姦罪人，故姦門開，姦猾多也。陽者主賞賜，施與多，則德王用事。陽與德者，主養主生，此自然之法也。故晝為陽為日，為君為德，夜為陰為月，為臣為姦。天地之性，半善半惡。故君子上善以閉姦，興善者得善，興惡者得惡。此由若以斗拱斗，非斗者自然走；以尺拱尺，非尺者自然落。猶方與圓不相得，規與矩不相值，縱與橫不相合。故陽興必動以類行，故火盛乃雷嗚，朱雀在其中。是以夏雷也，冬則藏。凡事各因其本，乃天道可得而明，不緣其類，聖賢何從得深知之。故從天地開闢已來，人之善惡真偽，但觀其所行，以類求之，占其成功，善惡得失，賢不肖可睹矣，何須坐爭之乎？
　　請問：從古到今，賢者明者智者，辯者力者勇者，此六人皆有萬倍之才，豈有善惡哉？此六人悉有萬倍人之才能，其才能安和天地，令使凡邪惡害之屬不生，帝王長無憂而壽，身能自除其疾病，各竟其天年，恩流凡人，此賢明智辯力勇，大善有益矣。而不能共和天地，使帝王無憂而壽，而身有疾病，被灾不能祓去，或夭年而死，與凡人無別，此六人無益也。但效其成功，無復問也。成功者是也，不成功者非也。效事若此，深得皇天心意，帝王為之延年命，萬物悉治也。
　　請問：凡物一時有不生者，又有不養者，長之不成，其大過悉從何來？當生而不生者，天也。當養所不養者，地也。天地為萬物之廬，賢人為萬物工匠。帝王者象天，常欲生。后妃者象地，常欲養。大臣者象人，常欲思成。此三人并力，凡物從生到終，無有傷也。欲象平之道，為法者必當如此矣。
　　請問：天道助弱耶，助強耶，助寡耶，助眾耶？神人言：天道助弱。何哉？夫弱者，道之用也。寡者，道之要也。故北極一星而眾星屬，以寡而禦眾也。道要一而道屬焉。是故國王極寡，而天下助而治，助寡之效也。父母極強，反助嬰兒，是強助弱之效也。上善之人寡而弱，不善之人強而眾，眾則寡矣，強則弱矣。故君子求弱不求強，求寡不求眾。故天道祐之。故不與人爭也，而人自為爭。不與人爭強也，而人助為強，故不爭而善勝也。
　　分別天道精身與德不訣。請問：夫道審當樂欲行，何為明效？神人言：吾受此文於天上諸神，諸神言，吾聞與陰陽風雨寒暑相應也，以是為大效。天樂其道行，而人未明信之，以乞雨止雨而明效之。行太平之道，乞請皆應。不行太平之道，乞請不應，明天道至在大平也。故萬物不生者，失在太陽。生而不養者，失在太陰。養而不成者，失在中和。故生者父也，養老母也，成者子也。生者道也，養者德也，成者仁也。一物不生，一道閉不通。一物不養，一德不修治。一德不成，一仁不行。欲自知有道德與仁否，顴物可自知矣。五者，帝王君父師，欲深自知道德仁優劣，但觀此。故理之第一善者，莫若樂生，其次善者樂養，其次善者樂施。故生者象天，養者象地，施者象仁。此三者，天地人之大綱也。過此而下者，但備窮乃後用之耳。如此天氣自為平安，邪氣自消滅，善人自至，惡人自去，莫不響應也。明之者師也，謂先知之稱師，當主證而明之。自古至今，凡文出皆天地也，故天地先出之，明之者師也。故夫文出皆有師，行之者縣官也。古者帝王承天意，受師教，力行以除去灾害，以稱天心，得延年益命，此之謂也。造之者天，明之者師，行之者帝王。此三事者，相須而成。天不出文，師無由得知；師不明文，帝王無從得知治。故天將興帝王，必有奇文出，明師使教帝王縣官，令得延年益壽，是祐帝王之明證也。凡人民萬物不生，生而不養，養而不長，長而反不成，不竟其天年，其過安在？凡民萬物不生者，天也；不養者，地也；長而不成者，人也。過在人乎？萬物不得時生者，君也；生而不養者，臣也；長而不成者，民也。天與君父主生，此太陽之長也，生之祖也。天不欲生，物不得生，父不欲施，物亦不得生，君不欲生，物亦不得生。故天與君父主生。夫君父常念生，不樂殺者，凡物盡生。一念殺者一物死，十念殺者十物死，百念殺者百物死，自此至萬念，皆若此矣。地母臣承陽之施，主長養萬物，常念長養之不？念一不長養，則一物被傷，十念則十物傷，百念則百物傷，自此至萬，乃若此矣。是故上古帝王之任臣，常求慈仁，好長養萬物與為治；中古半慈仁，物半傷；下古不詳擇臣而任之，故萬物悉傷矣。其德皇王之，言煌煌也。帝者，為天地之間作智，使不陷於凶惡，故稱帝也。王者，人民萬物歸王之不傷，故稱王。王者往也。君者，各安其部界，人歸附之而無害，故稱君。君者號也。吏者，治也，而助上治物，使凡民萬物大小不失其治，乃得稱吏。師者，悉解天下辭，悉乃得稱大師者，所謂能解天下天下文也。故得稱皇帝王君師也。故皇道為首，帝道為腹，王道為股，吏為手足。師道者，繩墨為法為則，上下相須而立。故善治者，常念皇道，中念帝道，下念君吏吏道，常誦大師之法則，守其繩墨，然後天心可安，地意可得，四時自順，五行不戰，三光常明，鬼神精氣不害，五官五士各得其所，盜賊不發，帝王垂拱，俱稱萬歲。天道為法如此，不如吾文，誠難哉。謹思其意，行此二事，亦有戒哉。
　　天地之性，精氣鬼神行，治人學人教人。神者居人心陰，精者居人賢陰，鬼者居人肝陰。於人念正善，因教人為善。常居人藏陰，趨人為惡，教人為惡，亦趨人為惡。古者賢人聖人，腹中常陰念為善，故得善應。凡人腹中常陰念惡，故得惡應，不能自禁。咎在常陰念善惡，鬼神因而趨善惡，安鬼於此，可驗矣。
　　太平氣風雨時節，萬物生多長，又好下糞地，地為之日壯，且富多，可能長生。凶年雨澤不時，地上生萬物疏少，短而不長，不能自糞，則地之為日貧薄，少無可能成生萬物。天地之行，尚須陰陽相得和合，然後太平，而致四時五行之吏也。帝王月建前後也，職當為帝王氣，逐邪惡之吏也。夫建氣王氣，是乃天四時五行之帝氣也。相氣除氣，為前一，是正其前毛頭，直指之吏也。所向者伏姦，不得復行為害，除前滿平定氣，皆善良吏也。前五執者居前，預為帝王氣，執除大邪，建前五將，悉受天正氣，皆天之神吏，當為天使，無大小萬二千物之屬，皆當被服其德，而奉行其化。當王氣為死，當月建為破，此尊嚴第一之氣，故不可當也。當者死，名為殺氣大耗，月建後為閉，閉塞邪姦，恐後休伏之氣，來干帝王建氣也。故天閉其後，後而開，卻休邪氣，教去也。其後為成姦，便當收之也。後五為危，危者，其處近天執大殺，一轉破即擊，故為危也。此後五將，天將欲休之，與地同氣，主閉藏，姦邪鬼物同處，不可使也。
　　問曰：北方為皇之始，東方為帝之始，南方為王之始，西方為霸之始。今天有六甲十二子，皇道當於何起？然天有三統，各有大無。初一者天皇，二者帝，三者王，四者霸。天皇起於上甲子，地皇起於乙丑，人皇起於丙寅，霸道起於丁卯。是天曆氣數也。地曆者，皇道起於子，帝道起於丑，王道起於寅，霸道起於卯。此四者，初受天地微氣造生，不得有刑。有刑者傷皇道，道法不得有傷。故子刑卯，丑刑戌，寅刑巳，皆出刑氣，不與同處。
　　問曰：天封人以等，地封人以等，人封人以等，豈可聞耶？曰：天封人以道，地封人以養德，人封人以祿食。何也？天者，以道自殊且久，故封之道，使壽可得，食風氣而飽。地者，主養善地，地令人富，故封人以德富。君者，封人以祿食，賜之以衣服。此三事，皆善也。好道不解，故得封於天。好德愛地，知相地授而居之，去凶得吉，得封於地。好學而有益於上政者，君父乃不能遠也，須以理事，故得封於人也，是古者聖賢力學，不敢失此三事。故有得道而去者，有避世而之復地者，或有得君之祿食者也。
　　問曰：夫樂五音者，得其音何如，不得其音何如，並可聞耶？夫音非空也，以致真事，以虛致實，以無形身召有形身之法也。夫樂乃以音響召事，比若人開口出聲，有好有惡，善者致吉，惡者致凶。此書俱出於人口，乃致善惡之應，樂聲正天地陰陽五行之語言也。聽其音，知天地情，四時五行之氣和，以不知盡矣。故上士得其意，以平理度也；中士為之以助君理，以致壽；賢者為之，以致無憂。音者，乃一以乘萬，萬乘無極，天下畢備矣。
　　問《太平經》何以百七十卷為意？曰：夫一者，乃數之始起。故天地未分之時，積氣都為一。分為二，成夫婦。天下施於地，懷妊於玄冥，字為甲子，布根東北，丑為寅始，見於東，日出卯，畢生東南，辰以巳，垂枝於南，養於午，向老西南，未以申也，成於西方，日入酉，畢藏於西北，戌與亥。故數起於一，而止十二干之本，五行之根也。故一以成十百而備也。故天生物，春響百日，欲畢終。故天斗建辰，破於戌。建者立也，萬物畢生於辰。破者敗也，萬物畢死於戌。故數者，從天下地八方，十而備。陰陽建破，以七往來，還復其故。隨天斗所指以明事，故斗有七星，以明陰陽之終始。故作《太平經》一百七十卷，象天地為數，應陰陽為法，順四時五行以為行，不敢失銖分也。失之則為脫天，事無所據，不應天地之心意，不隨天數而為經，無益於理世之用也。不象天地之法，不能去害也。欲知其效，收世之閑文，積之三十里，乃至天行之，不能消灾害矣。
　　大天之下八十一域，萬一千國中，各自有文書，悉欲除惡致善，消灾害。今盡收錄，聚之方圓百里，上可將至天，終不能消去灾害。此文雖少，帝王能行，必俟明效矣。
　　上古第一神人，第二真人，第三仙人，第四道人，皆象天得真道意，眩目內視，以心內理，陰明反洞於太陽，內獨得道要。猶火令明照內，不照外也，使長存而不亂。今學度世者，象古而來內視，此之謂也。久久傳相生，復衰微，反日厭其所為，傳失道意，不能內照，日益不理。故天出聖人，象天文理，故天文自睹也。故天文正，天亦正，地文正，地亦正，人文正，人亦正，天地人俱正，萬物悉正。人者，萬物之長也。人失職被傷，不以壽死，萬物亦隨之，天地亦爾。邪氣大作，病人不絕天年。惟古今之行，各有次第，不相踰越。上皇神人之尊者，自名委氣之公，一名大神，常在天君左側，主為理明堂文之書，使可分別，曲領大職。當為君通神仙，錄未生之人，各有姓名，置年歲月及日時。當上升之期，使神往師化其身乃上之。各有姓名，置年歲月及日時，至時當上升之期，使神往師化，其身乃上之。隨其智能高下，各各使不忘部署分別，各令可知，使自狀其能，卻乃任之。奏上出言曰：大神為上，主領群神，各有所部，宜服明之，勿使有疑。令壽命長籍，宜當諦之。聖明有心，宜以白日所有生。復而以簿書籌算相明，可在計曹，主領錢數珍寶之物。諸當上計之者，悉先時告白，併計曹者，正謂奏司農，當大月三十日，小月二十九日，集上大神明堂，勿失期，如天君教，皆不得失平旦三刻之間也。明堂大神，上承五刻集奏，如天君舊令從事。大神受君之劫，部下司農，司農受勑，使下所部州郡國。言所部領所主，當上簿入司農委輸者，各以所出送書到。如懈惰不時送者，司農輒上明堂大神，上白天君，出教下司農，令郡國催促，不失後書。置時日漏刻相授，各有分別，勿有所亂，皆令同文，各有所副文。天上自無水旱之灾，不得有增减之文。轉輪當至，勿稽留因緣，恐獨受取，覺知者有主，天上知聞，罪輒不赦。各慎其職，各明其事。天君皆預知，不言音，宜詳所問，不用此言。水旱無常，灾害併生，人民疾病，死生無數，不用天君教令致也。天君教出告大神，卿相中二千石文書，群僚在職之神，務盡其忠，務盡其行，上稱天君之心。天君與諸師化之，當得升度者就而正。各使成神光景，隨其尊卑所化之神，皆隨有職位次第官屬。天君勑大神常化成之。人各自度量，志意日高，貪慕上升。其化生光耀，日中所見，洞徹正神，相隨浮遊八表。觀天所施為，知其動搖，各從其宜。朝天謁見，自有常日。當以月初建，大神小神，自相差次，銓次尊卑。朝大臣不過平旦朝會，群神各明部署，案行無期，務明其文書，督責有職之人，先坐其事，當如天君教令。有所白，輒開明堂，乃得所言。各有所明，各有所帶，不得無有功效。天君勑大神群僚集會，各正其儀，勿使有過差，以法令各察所部。天上覺知，其過不除。各慎所職，無為諸神所得短。天君勑大神曰：郡國之中，有聖智志意，常念貪生之術，願與生神同行，與天合思。欲布恩於人，思惟生成，助天理生，助地養形，慕仁善化，上其姓名於大神，使曹有文辭，數上功，有信可任。曹白其意，天君當自有數，眾神所舉各令保。是郡國選擇，務取尤善。天君勑明堂，諸當為天君理眾職，務平其心。各行天上所部，使有分理，皆盡忠誠，通達所知，務成其功，務理其所。各譽篤達，宜進所思，音聲所通，其意雖有心言，天君預聞其語，當何隱蔽而不盡忠誠。
　　問曰：今欲更明聖賢仁之法，而悉絕邪文，何更能明之哉？天病此邪偽文，使除之，取明天之道。夫古今聖人之文，所以理天地。夫聖人之文明，則天道大理矣。夫皇天所怒而不悅，故有戰鬥，水旱灾害不絕。王者愁苦，皆曰聖人文稍稍亂而不明，故天道雲亂而難理也。聖人文亂，天道亦亂，聖人文廢而不用，天道亦廢而不用。
　　問曰：古者無文，天道不亂，時天券文未出，上皇神人理上祖考，本與皇天分體，久久去天道遠，喪亂不復知天意。故天出券，使聖人書師傳之，聖人不竟久留也。故記而置之，以遺後生，故太平氣至，天道當理矣。
　　問曰：今欲使理氣事而長生，豈可得聞不？然詳念吾之言，皇天自有常法，為人君上者，當象天而行，乃以道德仁為行三統。君上樂欲無事者，朝常念道，晝常念德，暮常念仁，即無一事矣。願聞朝何故念道，晝何故念德，暮何故念仁？然天道可順，不可逆也。順天者昌，逆天者亡。今願聞其要意。然天有四時三部，朝主生，晝主養，暮主施。故東南生，西南養，西北施。故人象天為行，以東南種而生之，西南養而長之，仲秋已往，夏內居嫁娶而施傳類，此皇天自然教令也。故人民嘿自隨之，理能常象此者，即得天意矣。不能象此，名為逆天教令，故多傷也。傷少則春物傷，傷丁壯則夏物傷，傷老即秋物傷，傷懷妊即冬物傷，此自然之法也。古者聖王，常思念天道而行，不敢失銖分矣。
　　問曰：欲得與地長厚，可得聞乎？然常順天所為者，長與天厚，輕逆之者，長與天為怨。故古聖王之理者，一曰常生，二曰常養，三曰常施。為行如是，謹以承仰天道不理之名。四曰刑之而不理，五曰殺，是其極也。以此分別，第一之君純生，第二之君純養，第三之君純施，第四之君純刑，第五之君純殺。生者延年國昌，養者增算，施者無過，刑者有病，殺者暴窮。古者聖王睹天禁明，不敢妄為也。古者聖王得六甲王相微氣之日，不怒不言惡事。至此之日，故言善事，飲食作樂，以止灾去凶邪也。故王氣常欲見尊敬。故上古度世之人，聖王之理順此，故得卧理而思，訖無一事。春東首，夏南首，秋西首，冬北首，四季首其角。君臣人民俱知其法，天下邪氣悉消。天上格法，常以王日下取庫兵，理之地下。以休廢之日乃致之，故盜賊不興，兵革息矣。
　　問曰：天獨怒而不應和人，寧可知否？然天理乃以氣為語言，見於四時。春角氣不知，肝脉不動，角蔟不和，清音不應，此即天不悅不語言也。古者聖王見此，即思惟得失之理以反之。然王氣所居，乃得仁助其理也。此二氣共生成於此也。乃反休廢凶氣至，來助其理，此乃三氣。小人之氣反見於是，無統天位，故象小人。天見照見其類，令賢聖策之而思之，當索幽隱道人德人仁人，以反復其氣，立相應矣。故王者御天道，以民臣為股肱，為御不良，則亂其道矣。古者聖人將御天道，索道德仁賢明共御之，乃居安也。故道人屬天，德人屬地，仁人屬中和。故三統不和，三賢理之，故太平氣至，萬物皆理矣。
　　問曰：萬民何以盡為仁哉？然天道乃生德，德乃生仁。今君乃以道人為師，取法於道。君乃法道，其臣德矣。民乃取法於臣，臣德則民仁矣。令下象上法，上法天也。轉而相生，民安得不盡仁哉？古者聖王以大道人為師者，乃欲化下流也。上君為政如天，中君為政如地，下君為政如人。如天者不失天意，父事大道也。如地者不失地意，母事地道也。如人者不失人意，思樂得中和之道。聖人見萬物盡生，知其理重道也。見物盡養，知其真德也。見萬物盡成，知其真仁也。夫理真道者，但有生心；理真德者，但有養心；理仁者，但有施心。非此三統道德仁，非謂太平之君矣。天上之士乃生天，上受委氣，無形而生。知天上之士，何所不知，何所不明，何所不見，自然元氣，同職共行。天上之士，常在無極之殿，與天同理文書。上下不失其事，乃知可生之物；復下地形，使得成就，萬物皆被榮。天上之士，天之所尊敬，諸神所仰，如帝王太子，敢有不敬者乎？天君者則委氣，故名天君尊無上，所勑所教，何有不從令者乎？
　　問曰：夫太平之君道盛，其德乃次天也。得書獨行，化流天下，乃可無不平也。夫大神不過天與地，大明不過日與月，尚皆兩半共成一。夫天地各出半力，并心同欲和合，乃能發生萬物。晝夜各半力，乃成一日。春夏秋冬各出半力，而成一歲。月始生於西，長而東行，至十五日名為陽，過十五日消，名為陰。各出半力，乃成一月也。男女各出半力，同志和合，乃成一家。天地之道，乃一陰一陽，各出半力，合為一，乃後共成一。故君與臣合心并力，各出半力，區區思同，乃成太平之理。
　　問曰：時人文雖多，乃自言物畢備者，灾害盜賊常有餘也。而常得愁苦，於此凶日以為憂，吏民共救之，不能救也。絕者復起，今吾可以長補其不足，而使無復灾也。從古天券文出已來，凡賢聖文書，寧亦有同者，皆異也。故天命師使出，除凶德，覆民臣，光被四表，遠邇響應，恩及草木。是其用心意開也，其書皆異也。
　　問曰：古今要道，皆言守一可長存而不老，人知守一，名為無極之道。人有一身，與精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生，常合即吉，去則凶。無精神則死，有精神則生，常合即為一，可以長存也，常患精神離散，不聚於身中，反令使隨人念而遊行也。故聖人教其守一，言當守一身也。念而不休，精神自來，莫不相應，百病自除，此即長生久視之符也。陽者守一，陰者守二，故名殺也。故晝為陽，人魂常并居；冥為陰，魂神爭行為夢想，失其形，分為兩，至於死亡。精神悉失，而形獨在守一者，真真合為一也。人生精神，悉皆具足，而守之不散，乃至度世，為良民父母，見太平之君，神靈所愛矣。
　　太平經鈔壬部卷之九竟
　　太平經鈔癸部卷之十#1
　　一曰神道書，二曰核事文，三曰去浮華記，都曰大順之道。太者，大也。大者，天也。天能覆育萬物，其功最大。平者，地也。地平，然能養育萬物。經者，常也。天以日月五星為經，地以嶽瀆山川為經。天地失常道，即萬物悉受灾。帝王上法皇天，下法后地，中法經緯，星辰嶽瀆，育養萬物。故曰大順之道。
　　神人真人聖人賢人，自占可行是與非法。古者神人自占是非，得與不得，其事立可觀也。不但闇昧，昭然清白。神道至眾，染習身神，正心意，得無藏匿。善者出，惡者伏，即自知吉凶之法，如照鏡之式也。於此之時，賢明自安，時不再來，物不重應。乃得獨盛，洽遠方，故事見，其應見，慎無拒逆，撰以為寶器，可謂得天地之心意矣。其事時矣，事皆職矣，神道來矣，賢者謀矣，吉人到矣，邪者不來矣，清明見矣，四方悅矣，幽人隱士出矣，得天心矣，得治術矣，邪不發矣，自然達矣，真人來輔矣，天下善應矣，各以其事來矣，去憒亂矣。此應出腹中，發于胸心；乃若雷電之應證也。夫瑞應反從胸中來，隨念往來，須臾之間，周流天下。心中所欲，感動皇天，陰陽為移，言語至誠感天，正此也。念者能致正，亦能致邪，皆從志意生矣。使能動天地，和陰陽，合萬物，入能度身，出能成名，賢不肖皆由斯生。故賢者善御，萬不失一也。人復中有過，反面赤，何也？心者，五藏之主，主即王也。王主執正，有過乃白於天也。驚即面青，何也？肝者主人，人者憂也，反?肝膽為發怒，故上出青也。諸神皆有可主，以萬物相應。故令人常自謹良，而順天地，而灾不得復起也。
　　外學多，內學少，外事日興，內事日衰，故人多病，故多浮華。浮者表也，華者末也。夫天道遠入邪中，不能自還。所謂神道書者，本根與陰陽合，與神明同。核事文者，考核異同，疑誤不失。浮華記者，離本已遠，乃居野，其文錯亂，不可常用，時可記也。守本者，治若神矣。守中者，少亂而煩矣。守末者昏矣。故賢者守本戒中，不敢從末也。夫能守之不止，方方善來者，無拒逆，撰為寶器，萬世不復易也。人力自為善者，可厄乎？邪辟夷狄卻乎？兵革絕乎？杖策絞無聲乎？四方安乎？道路通乎？人君明乎？神策：大人守之動四方，中士為之令臣良，小人為之不相傷。其辭約，其法明，占神文乎可不行。不能持乎，慎無傷以拘奸乎？
　　以自防卻不祥法。順用四時五行，外內思正身，散邪卻不祥，懸象而思守，行順四時氣，和合陰陽，羅網政治鬼神，令使不得妄行害人。立冬之後到立春，盛行用太陰氣，微行少陽之氣也。常觀其意，何者病為人使，其神吏黑衣服，思之閑處四十五日，上至九十日，令人耳目聰明。立春盛德在仁，氣治少陽，王氣轉在東方，興木行，其氣弱而仁，其神吏青衣，思之幽閑處四十五日，至九十日，令人病捎。以留年行不止，令人日行仁愛。春分已前，盛行少陽之氣，微行太陽之氣，以助少陽，觀其意無疑，深思其意，百邪服矣。立夏日盛德火，王氣轉在南方，太陽之氣以中和治，其神吏用之得其意，口中生甘，神吏赤衣守之，百鬼去千里。夏至之日，盛德太陽之氣，中和之氣也，其神吏思之可愈百病。季夏六月，盛德合治。王氣轉在西南，迴入中宮，其神吏黃衣，思之令人口中甘，每至季思之十八日。立秋日盛德在金，王氣轉在西方，斷成萬物，其神吏白衣，思之四十五日，至九十日，可除病，得其意，令骨強老壽。秋分日少陰之氣，微行太陰之氣也，逆疾順之。立冬之日，盛德在水，王氣轉在北方，其神吏黑衣。令人志達耳聰，守之四十五日至九十日，百病除。此五行四時之氣，內可治身，外可治邪，故天用之清，地用之寧。天用之生，地用之藏，人用之興，能順時氣，忠臣孝子之謂也。此名大順天地陰陽，四時五行之道。故道為仁賢出，不為愚者生矣。
　　盛身卻灾法。年十歲，二十年神。年二十，四十年神。年三十，六十年神。年四十，八十年神。年五十，百年神。年六十，百二十年神。年七十，百〔四十〕年神。年八十至百二十，神盡矣。少年神加，年衰即神滅。謂五藏精神也，中內之候也。千二百二十善神為其使，進退司候，萬神為其民，皆隨人盛衰。此天地常理，若以神同城而善御之，靜身存神，即病不加也，年壽長矣，神明祐之。故天地立身以靖，守以神，興以道。故人能清靜，抱精神，思慮不失，即凶邪不得入矣。其真神在內，使人常喜，欣欣然不欲貪財寶，辯訟爭，競功名，久久自能見神。神長二尺五寸，隨五行五藏服飾。君仁者道興，君柔者德生。中心少有邪意，遠方為之亂。神氣周流，疾於雷電，急還神明，以自照內，故病自愈，而人自治。故人生百二十上壽，八十中壽，六十下壽，過此皆夭折。此蓋神游於外，病攻其內也。思本正行，令人相親愛。古之求壽，不失其道者。天地有常行，不可離本也。故求安而長存者，慎無忘此道本元也。故畫圖以示後來。陳人物生受命之時，久遠以來到今，不失陰陽傳類，更相生而久長，萬萬餘世，不可闕也。一衰一盛，高下平也，盛而為君，衰即為民，盛即得道，衰即受刑。夫孝者，莫大存形，乃先人統也，揚名後世，此之謂善人謹民。天地愛之，五行功之，四時利之，百王任之，萬民好之，鬼神祐之，五藏神留之。遇一得生，今且失之。離我神器，復為灰土，變化無常，復為萬物矣。
　　分別形容邪自消，清身行法。道之生人，本皆精氣也，皆有神也。假相名為人，愚人不知還全其神氣，故失道也。能還反其神氣，即終天年，或增倍者，皆高才。或求度厄，其為之法，當作齋室，堅其門戶，無人妄得入。日往自試，不精不安復出，勿強為之。如此復往，漸精熟即安。安不復欲出，口不欲語，視食飲，不欲聞人聲。關鍊積善，瞑目還觀形容，容象若居鏡中，若闚清水之影也，已為小成。無鞭策而嚴，無兵杖而威，萬事自治，豈不神哉？謂入神之路也，守三不如守二，守二不如守一。深思此言，得道探奧矣。
　　通神度世厄法。天之生人，萬事畢備。故十月而生，與物終始，故可度灾厄，致太平。上士學道，輔佐帝王，當好生積功乃久長。中士學道，欲度其家，下士學道，纔脫其軀。道為賢明出，不為愚者。能用之者吉，不能用之，寧無傷無賊哉？
　　賢不肖自知法。上士高賢，事無大小，悉盡畏之；中士半畏之，下士全無可畏。上士所以畏之者，反取諸身，不取他人。心開意通，無包容，知元氣自然之根，尊天重地，日月列星、五行四時、六甲陰陽、萬物跂行動搖之屬，皆不空生。鬼神精魅，六合之間，表裏風雲雷電，不空行也。此皆有神，有君長，比若人有示，故畏之不敢妄行。中士半畏之者，上不知元氣自然之有術，纔知今見風雨雲氣與生物也，尚時言天無神，不畏列星日月也，纔知大火北斗。下士則不知土地山川之廣大可?，纔知耕田種其所有，治其家眷術也，不知四時五行可以何履也，但知隨而種樹之收其利耳，不知六甲陰陽為神，通言其無有也。夫人愚學而成賢，賢學不止成聖，聖學不止成道，道學不止成仙，仙學不止成真，真學不止成神，皆積學不止所致也。
　　一曰延命夷狄自伏法。萬種其類不同，俱得老壽，天地愛之，其身無咎。所以然者，名為大順之道，道成畢身與天地同域。古者為之，萬神自得，欲知其效，瑞應自至，凶禍自伏。帝王以治，不用筋力，能知行此，夷狄自伏，行之不已成真人。故聖人之教，非須鞍揣擊而成，因其自然性立教。帝王所以能安天下者，各因天下之心而安之，故得天下之心矣。
　　是道修古文。人本生時，乃名神也，乃與天地分權，分體分形，分神分精，分氣分事，分業分居。故為三處，一氣為天，一氣為地，一氣為人，餘氣散備萬物。是故尊天重地貴人也。故三皇五帝皆立師，疑者跪問之。故國常治，雖灾戹亦可愈也。
　　王者無憂法。大順之路，使王者無憂無事，致太平。夫天地不大動搖，風雨不橫行，百神安其居，天下無灾矣。萬物各居其處，則樂無憂矣。何以致之？仁使帝王常樂，道使無愁苦也。若帝王愁苦，即天下不安。夫帝王，天下心也，群臣股肱也，百姓手足也。心愁則股肱妄為，手足行運不休止，百姓流蕩。是其自然相使也，天亦如是也。天失道，雲氣亂，地失道，不能藏矣。王者與天相通，夫子樂其父，臣樂其君，地樂於天，天樂於道，然可致太平氣。天氣且一治，太上皇平且一下，天地和合，帝王且行吾道，何咎之有？道者天之心，天之首。心首已行，其肢體寧得不來從之哉？
　　還神邪自消法。分別三氣所長，還神守身。太陽天氣，故稱神。形者，太陰主祇，包養萬物，故精神藏於腹中，故地神稱祇。精者，萬物中和之精，故進退無常。天地陰陽之精，共生萬物，此三統之歷也。神者主生，精者主養，形者主成。此三者，乃成一神器，三者法君臣民，故不可相無也。故心神動搖，使形不安，存之不置，利其可安即留矣，不用其可安即去矣。始學用其可安之教之，久久自都安不去矣。陰氣陽氣更相摩礪，乃能相生。人氣亦輪身上下，神精乘之出入。神精有氣，如魚有水，氣絕神精散，水絕魚亡。故養生之道，安身養氣，不欲數怒喜也。古者明師，教帝王皆安身，使無憂，即帝王自專矣。天喜太平氣出，無不生成。天恨形罰之氣出，莫不殺傷萬物，莫不被其毒，故同憂也。天不守神，三光不明。地不守神，山川崩淪，人不守神，身死亡。萬物不守神，即損傷。故當還之，乃曰強，不還自守，曰消亡也。
　　和合陰陽。自天有地，自日有月，自陰有陽，自春有秋，自夏有冬，自晝有夜，自左有右，自表有裏，自白有黑，自明有冥，自剛有柔，自男有女，自前有後，自上有下，自君有臣，自甲有乙，自子有丑，自五有六，自木有草，自牝有牡，自雄有雌，自山有阜，此道之根柄也。陰陽之樞機，神靈之至意也。
　　令人壽治平法。三氣共一，為神根也。一為精，一為神，一為氣，此三者共一位也，本天地人之氣。神者受之於天，精者受之於地，氣者受之於中和，相與共為一道。故神者乘氣而行，精者居其中也，三者相助為治。故人欲壽者，乃當愛氣、尊神、重精也。欲正大事者，當以無事正之。夫無事，乃生無事，此天地常法，自然之術也。若影響。上士用之以平國，中士用之以延年，下士用之以治家。此可謂不為而成，不理而治。大道坦坦，去身不遠，內愛吾身，其治自反也。
　　七事解迷法。以德治身，何如及以治萬民。致大和之氣，何如善而不達，何能安哉？以仁義治身，何如及治萬民，何如善而不達，何能安哉？以禮治身，何如及以治萬民，何如善而不達，何能安哉？以文治身，何如及治萬民，善而約束，使不得為非，何如善而不達，何能安哉7 以治身，何如及治萬民，何如善而不達，何能安哉？以滅武州兵革治身，何如及以治萬民，何如善而 不達，何能安哉？然此七事，亦不可無，亦不可純行。古者神人治身，皆有本也，治民乃有大術也。使萬物生，各得其所，能使六極八方，遠近懽喜，萬物不失其所，乃當自然，能安八方四遠，行恩不失氂毛。今未能養基本末，安能得治哉？今此上德，仁義禮文法武，七事各異，治俱善有不達，而各有可長，亦不可廢，亦不可純行。治身安國致太平，乃當深得其訣，御此者道也。合以守一，分而無極，上帝行之，乃深乎不可測，名為洞照之式。教四〔海〕知優劣法。天生人凡有三等，第一天生，第二地生，第三人種類。受命天者為人君，受命地者為人臣，受命人者為民。君者應天而行，臣者應地而行，順承其上，為民者屬臣，轉相事。凡是三氣共一治，然後能成功。故上之安者，其臣良也。臣職理者，其民順常民臣俱善，其君明，其洽長。太平者以道行，三氣悉善，合乎章也，懷道德不相傷也。故大人治道，以平天下，救四梅，恩及夷狄，禍不得起，其善證日生，凶不得來。中士學道為國臣，助其治也，度其家，辟禍灾。其次治道，損其父母，反遠遊，德獨小薄，纔說軀也，安能輔明王，助國家哉？能平四海者，天助之。為人臣者助為治，與地謀。纔自脫者，道狹小，無可得治。此三人，皆度世老壽，有大小不同邪。
　　是神去留效道法。神人言：明行效道視命，在誰乎？令人昭然覺悟，知命所從來法，審誰者持其正也？人法陰腸生，陽者常正，陰者常邪，陽者常在，陰者常無，陽者常息，陰者常消，陽者常生，陰者常殺。人日三變，象三氣，其政殊異，相異分爭，乖錯不相從也。而習使其常，守人形容者吉。唯有真道者，能專精自殊異也。不學者，則不知神去留之效，立見之物不可隱也。故君子制尸不制鬼。人不卧之時，行坐言語分明白黑，正行住立，文辭以為法度，此人神在也。及其暝目而卧，光景內藏，所念得之，但不言，神在內也。及其定卧，精神去遊，身不能動，口不能言，耳不能聞，與眾邪合，獨氣在，即明證也。故精神不可不常守之，守之即長壽，失之即命窮。人之得道者志念耳，失道者亦志念耳。
　　救迷轉帝王法。大道變化無常，乃萬里相望，上下無窮，周流六方，守之即吉，不守即傷，陰陽開闢以為常。其付有道，使善人行之，其壽命與天地為期。夫德有優劣，事有本末，凡事悉道之也，將興者得善，將衰者得惡。比若土地，得良土即善，得薄土為惡。善上合天，賤者都澤。坐者為主人，行者為流客，此盡道也。善人行成福，惡人行成灾，善人得以為福德。尊者得之駕乘，卑者得以步足。聖賢得以度世，小人得之不相剋賊，此皆道也。教不重見，時不再來，急教帝王，令行太平之道。道行，身得度世，功濟六方含生之類矣。
　　太平經鈔癸部卷之十竟
　　#1按本卷經文，據考應為《太平經》甲部十七卷之節抄本。《正統道藏》有誤。