墨子卷之九
非樂中第三十三闕
非樂下第三十四闕
非命上第三十五
子墨子言日：古者王公大人為政國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是故，何也？子墨子言日：執有命者以雜於民問者眾。執有命者之言曰：命富則富，命貧則貧，命眾則眾，命寡則寡，命治則治，命亂則亂，命壽則壽，命夭則夭。命，雖強勁，何益哉。上以說王公大人，下以馭百姓之從事。故，執有命者不仁，故，當執有命者之言，不可不明辯。然則明辯此之說，將奈何哉？子墨子言曰：必立儀，言而毋儀，譬猶運鈞之上而立朝夕者也。是非利害之辯，不可得而明知也，故，言必有三表。何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之於古者聖王之事。於何原之？下原察百姓耳目之實。於何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。
然而今天下之士君子，或以命為有，益蓋嘗尚觀於聖王之事。古者桀之所亂，湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之。此世未易，民未渝，於#1桀紂則天下亂，在於湯武則天下治，豈可謂有命哉。
然而今天下之士君子，或以命為有，益嘗尚觀於先王之書。先王之書，所#2出國家、布施百姓憲也，先王之憲，亦嘗有曰福不可請，而禍不可諱，敬無益，暴無傷者乎？所以聽獄制罪者，刑也。先王之刑，亦嘗有日福不可請，禍不可諱，敬無益，暴無傷者乎？所以整設師旅、進退師徒者，誓也。先王之誓，亦嘗有曰福不可請，禍不可諱，敬無益，暴無傷者乎？是故，子墨子言曰：吾當未鹽數，天下之良書不可盡計數，大方論數，而五者是也。今雖毋求執有命者之言，不必得，不亦可錯乎。
今用執有命者之言，是覆天下之義，覆天下之義者，是立命者也，百姓之評也。說百姓之評者，是滅天下之人也。然則所為欲義在上者，何也？曰：義人在上，天下必治，上帝山川鬼神必有幹主，萬民被其大利。何以知之？子墨子曰：古者湯封於亳，絕長繼短，方地百里。與其百姓兼相愛，交相利，移則分。率其百姓，以上尊天事鬼。是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未歿其世，而王天下，政諸侯。昔者文王封於岐周，絕長繼短，方地百里。與其百姓兼相愛，交相利，則是以近者安其政，遠者歸其德。聞文王者皆起而趨之，罷不肖股肱不利者，處而願之，曰：奈何乎使文王之地及我吾，則吾利豈不亦猶文王之民也哉。是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未段其世，而王天下，政諸侯。鄉者言曰：義人在上，天下必治，上帝山川鬼神必有幹王#3，萬民被其大利。吾用此知之。
是故，古之聖王發憲出令，設以為賞罰，以勸賢。是以入則孝慈於親戚，出則弟長於鄉里，坐處有度，出入有節，男女有辨。是故，使治官府則不盜竊，守城則不崩叛，君有難則死，出亡則送。此上之所賞，而百姓之所譽也。執有命者之言曰：上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。上之所罰，命固且罰，不暴故罰也。是故，入則不慈孝於親戚，出則不弟長於鄉里，坐處不度，出入無節，男女無辨。是故，治官府則盜竊，守城則崩叛，君有難則不死，出亡則不送。此上之所罰，百姓之所非毀也。執有命者言曰：上之所罰，命固且罰，不暴故罰也。上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。以此為君則不義，為臣則不忠，為父則不慈，為子則不孝，為兄則不良，為弟則不弟。而強執此者，此持#4凶言之所自生，而暴人之道昔#5。
然則何以知命之為暴人之道？昔上世之窮民，貪於飲食，惰於從事，是以衣之財不足，而飢寒凍餒之憂至。不知曰：我罷不肖，從事不疾。必曰：我命固且貧苦。上世暴王，不忍其耳目之淫，心徐之辟，不順其親戚，遂以亡失國家，傾覆社稷。不知曰：我罷不肖，為政不善。必曰：吾命固失之。於《仲虺之告》曰：我聞于夏人，嬌天命，布命于下，帝伐之惡，龔喪厥師。此言湯之所以非桀之執有命也。於《太誓》曰：紂夷處，不肯事上帝鬼神，禍厥先神提不祀。乃曰：吾民有命，無廖排局。天亦縱之，棄而弗葆。此言武王所以非紂執有命也。今用執有命者之言，則上不聽治，下不從事。上不聽治，則刑政亂；下不從事，則財用不足。上無以共樂盛酒醴，祭祀上帝鬼神，降#6綏天下賢可之士，外無以應待諸侯之賓客，內無以食飢衣寒，將養老弱。故，命上不利於天，中不利於鬼，下不利於人。而強執此者，此持凶言之所自生，而暴人之道也。是故，子墨子言曰：今天下之士君子，忠實欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，執有命者之言不可不非，此天下之大害也。
非命中第三十六
子墨子言曰：凡出言談、由文學之為道也，則不可而不先立義法。若言而無義，譬猶立朝夕於員鈞之上也，則雖有巧工，必不能得正焉。然今天下之情偽，未可得而識也，故，使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。於其本之也，考之天鬼之志，聖王之事。於其原之也，徵以先王之書。用之奈何？發而為刑。此言之三法也。今天下之士君子，或以命為亡。我所以知命之有與亡者，以眾人耳目之情知有與亡。有聞之，有見之，謂之有。莫之聞，莫之見，謂之亡。然胡嘗考之百姓之情？自古以及今，生民以來者，亦嘗見命之物，聞命之聲者乎？則未嘗有也。若以百姓為愚不肖，耳目之情不足因而為法。然則胡不嘗考之諸侯之傳言流語乎？自古以及今，生民以來者，亦嘗有聞命之聲，見命之體者乎#7？則未嘗有也。然胡不嘗考之聖王之事？古之聖王，舉孝子而勸之事親，尊賢良而勸之為善，發憲布命以教誨，賞#8罰以勸沮。若此，則亂者可使治，而危者可使安矣。若以為不然，昔者桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。此世不渝而民不改，上變政而民易教。其在湯武則治，其在桀紂則亂。安危治亂，在上之發政也，則豈可謂有命哉。夫日有命云者，亦不然矣。
今夫有命者言曰：我非作之後世也，自昔三代有若言以傳流矣。今故，先生對之？曰：夫有命者，不志昔也三代之聖善人與？意亡昔三代之暴不肖人也？何以知之？初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以規諫其君長，下有以教順其百姓#9，故，上有以規諫其君長，下有以教順其百姓；故，上得其君長之賞，下得其百姓之譽。列士桀大夫聲聞不廢，傳流至今，而天下皆日其力也。一#10不顧其國家百姓之政。繁為無用，暴逆百姓，使下不親其上，是故，國為虛厲，身在刑僇之中；#11必不能曰我見命焉。
是故，昔者三代之暴王，不繆其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之歐騁田獵畢弋，內沈於酒樂，而罷#12不肖，我為刑政不善，必日我命故且亡。雖昔也三代之窮民，亦由此也。內之不能善事其親戚，外不能善事其君長，惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，使身至有饑寒凍餒之憂，心#13不能曰：我罷不肖，我從事不疾，必曰我命固且窮。雖昔也三代之偽民，亦猶此也。繁飾有命，以教眾愚樸人久矣。聖王之患此也，故，書之竹帛，琢之金石，於先王之書《仲虺之告》曰：我聞有夏，人嬌天命，布命于下，帝式是惡，用闕師。此語夏王桀之執有命也，湯與仲虺共非之。先王之書《太誓》之言然曰：紂夷之居，而不肯事上帝，棄闕其先神而不祀也。曰：我民有命，毋僇其務。天不亦棄縱而不葆。此言紂之執有命也，武王以《太誓》非之。有於《三代不國》有之曰：女毋崇天之有命也。命《三不國》亦言命之無也。於《召公》之執令於然，且：敬哉！無天命，惟予二人，而無造言，不自降天之哉得之。在於商夏之詩書曰：命者暴王作之。且今天下之士君子，將欲辯是非利害之故，當天有命者，不可不疾非也。執有命者，此天下之厚害也，是故，子墨子非也。
非命下第三十七
子墨子言曰：凡出言談，則必可而不先立儀而言。若不先立儀而言，譬之猶運鈞之上而立朝夕焉也，我以為雖有朝夕之辯，必將終未可得而從定也。是故，言有三法。何謂三法？曰：有考之者，原#14之者，有用之者。惡乎考之？考先聖大王之事。惡乎原之？察眾之耳目之請。惡乎用之？發而為政乎國察萬民而觀之。此謂三法也。
故，昔者三代聖王禹湯文武方為政乎天下之時，曰：必務舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善。是故，出政施教，賞善罰暴。且以為若此，則天下之亂也，將屬可得而治也。社稷之危也，將屬可得而定也。若以為不然，昔桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。當此之時，世不渝而民不易，上變政而民改俗。存乎桀紂而天下亂，存乎湯武而天下治。天下之治也，湯武之力也；天下之亂也，桀紂之罪也。若以此觀之，夫安危治亂，存乎上之為政也，則夫豈可謂有命哉。故，昔者禹湯文武方為政乎天下之時，曰：必使飢者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治。遂得光譽令問於天下，夫豈可以為命哉，故以為其力也。今賢良之人，尊賢而好功道術，故，上得其王公大人之賞，下得其萬民之譽，遂得光譽令問於天下，亦豈以為其命哉，又以為力也。然今天#15有命者，不識昔也三代之聖善人與？意亡昔三代之暴不肖人與？若以說觀之，則必非昔三代聖善人也，必暴不肖人也。然今以命為有者，昔三代暴王桀紂幽厲，貴為天子，富有天下。於此乎不而嬌其耳目之欲，而從其心意之辟。外之歐騁田獵畢弋，內湛於酒樂，而不顧其國家百姓之政。繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰：吾罷不肖，吾聽治不強。必曰：吾命固將失之。雖昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。不能善事親戚君長，甚惡恭儉，而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰：吾罷不肖，吾從事不強。又曰：吾命固將窮。昔三代偽民，亦猶此也。
昔者暴王作之，窮衛之，此皆疑眾遲樸，先聖王之患之也，固在前矣。是以書之竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺後世子孫。曰：何書焉存？禹之總德有之。曰：允不著惟天，民不而葆。既防凶心，天加之咎。不慎厥德，天命焉葆？《仲虺之告》曰：我聞有夏人嬌天命于下，帝式是增，用爽厥師。彼用無為有，故，謂嬌。若有而謂有，夫豈謂矯哉。昔者桀執有命而行，湯為《仲虺之告》以非之。太誓之言也，於去發曰：惡乎君子，天有顯德，其行甚章。為鑑不遠，在彼殷王。謂人有命，謂敬不可行，謂祭無益，謂暴無傷。上帝不常，九有以亡，上帝不順，祝降其喪。惟我有周，受之大帝。昔者紂執有命而行，武王為《太誓》《去發》以非之。曰：子胡不尚考之乎商周虞夏之記，從《十簡》之篇以尚，皆無之，將何若者也？
是故，子墨子曰：今天下之君子之為文學、出言談也，非將勤勞其惟舌，而利其脣眠也，中實將欲為其國家邑里萬民刑政者也。今也王公大人之所以早朝晏退，聽獄治政，終朝均分而不敢息怠倦者，何也？曰：彼以為強必治，不強必亂，強必寧，不強必危，故，不敢息倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力，嬋其思慮之知，內治官府，外斂關市、山林、澤梁之利，以實官府，而不敢息倦者，何也？曰：彼以為強必貴，不強必賤，強必榮，不強必辱，故，不敢息倦。今也農夫之所以蚤出暮入，強乎耕稼樹藝，多聚升#16粟，而不敢息倦者，何也？曰：彼以為強必富，不強必貧，強必飽，不強必飢，故，不敢息倦。今也婦人之所夙興夜寐，強乎紡績識細，多治麻統葛緒，捆布縿，而不敢息倦者，何也？曰：彼以為強必富，不強必貧，強必煖，不強必寒，故，不敢怠倦。今雖毋在乎王公大人，費若信有命而致行之，則必息乎聽獄治政矣。卿大夫必息乎治官府矣。農夫必息乎耕稼樹藝矣。婦人必怠乎紡績識紅矣。王公大夫息乎聽獄治政，卿大夫息乎治官府，則我以為天下必亂矣。農夫息乎耕稼樹藝，婦人息乎紡績織紅，則我以為天下衣食之財將必不足矣。若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以待養百姓，百姓不利，必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝。故，雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以共紜其國家，傾覆其社稷者，此也。
是故，子墨子言曰：今天下之士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當若有命者言也#17。曰：命者，暴王所作，窮人所術，非仁者之言也。今之為仁義者，將不可不察而強非者此也。
非儒上第三十八闕
非儒下第三十九
儒者曰：親親有術，尊賢有等。言親疏尊卑之異也。其禮曰：喪父母三年，其#18後#19子三年，伯父、叔父、弟兄、庶子其，戚族人五月。若以親疏為歲月之數，則親者多而疏者少矣，是妻、後子與父同也。若以尊卑為歲月數，則是尊其妻子與父母同，而親伯父、宗兄而卑子也。逆孰大焉？其親死，列戶#20弗#21，登屋窺井，挑鼠穴，探滌器，而求其人焉。以為實在，則態愚甚矣。如其亡也，必求焉，偽亦大矣。
取妻身迎，祇惴為僕，秉轡授綏，如仰嚴親。昏禮威儀，如承祭祀。顛覆上下，悖逆父母，下則妻子，妻子上侵。事親若此，可謂孝乎？傳#22 者迎妻：妻之奉祭一祀，子將守宗廟，故，重之。應之曰：此誣言也。其宗兄守其先宗廟數十年，死，喪之其，兄，弟之妻奉其先之祭祀，弗散。則喪妻子三年，必非以守奉祭祀也。夫憂妻子，以大負素，有曰：所以重親也。為欲厚所至和#23 ，輕所至重，豈非大姦也哉？
有強執有命以說議曰：壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益。窮遠賞罰，幸否有極，人之知力，不能為焉。群吏信之，則息於分職。庶人信之，則息於從事。不治則亂，農事緩則貧，貧且亂政之本。而儒者以為道教，是賤天下之人者也。且夫繁飾禮樂以淫人，久喪偽哀以饅親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安息徹。貪於飲食，惰於作務，陷於飢寒，危於凍餒，無以違之，是苦人氣，親一鼠藏，而紙羊視，賁免起。君子笑之，怒曰：散人，焉知良儒！夫夏乞麥禾，五穀既收，大喪是隨，子姓皆從，得厭飲食，畢治數喪，足以至矣。因人之家翠，以為，恃人之野以為尊，富人有喪，乃大說喜，曰：此衣食之端也。
儒者曰：君子必服古言，然後仁。應之曰：所謂古之#24者，皆嘗新矣，而古人#25服之、則#26君子也。然則必法#27非君子之服。言非君子之言，而後仁乎？
又曰：君子循而不作。應之曰：古者羿作弓，仔作甲，奚仲作車，巧垂作舟。然則今之鮑、函、車、匠皆君子也，而羿、仔、奚仲、巧垂皆小人邪？且其所循，人必或作之，然則其所循皆小人道也。
人#28曰：君子勝不逐奔，拚函弗射，強則助之胥車。應之曰：若皆仁人也，則無說而相與。仁人以其取舍是非之理相告，無故從有故也，弗知從有知也，無辭必服，見善必遷，何故相？若雨#29暴交爭，其勝者欲不逐奔，換函弗射，施則助之胥車，雖盡能猶且不得為君子也。意暴殘之國也，聖將為世除害，興師誅罰，勝將因用傳#30衛令士卒曰：毋逐奔，拚函勿射，施則助之胥車。暴亂之人也得活，天下害不除，是為群殘父母而深賤世也，不義莫大焉。
又曰：吾子若鍾，擊之則嗚，弗擊不嗚。應之曰：夫仁人事上竭忠，事親得孝，務善則美，有過則諫，此為人臣之道也。今擊之則嗚，弗擊不嗚，隱知豫力，恬漠待問而後對，雖有君親之大利，弗問不言。若將有大寇亂，盜賊將作，若機辟將發也。他人不知，己獨知之，雖其君親皆在，不問不言，是夫大亂之賊也。以是為人臣不忠，為子不孝，事兄不弟，交遇人不貞良。夫執後不言之朝，物見利使，己雖恐後言，君若言而未有利焉，則高拱下視，會噎為深，曰：惟其未之學也。用誰急，遺行遠矣。
夫一道衛學業，仁義也。昔#31大以治人，小以任官，遠施用#32偏，近以循身，不義不處，非理不行，務興天下之利，曲直周旋，利則止，此君子之道也。以所聞孔丘之行，則本與此相反謬齊景公問晏子曰：孔子為人何如？晏子不對，公又復問，不對。景公曰：以孔丘語寡人者眾矣，俱以賢人也。今寡人問之，而子不對，何也？晏子對曰：嬰不肖，不足以知賢人。雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國，必務合其君臣之親，而弭其上下之怨。孔丘之刻，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾滅，而白公僇。嬰聞賢人得上不虛，得下不危，言聽於君必利人，教行下必於上，是以言明而易知也，行易而從也#33，行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。今孔丘深慮同謀以奉賊，勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣殺君，非賢人之行也。入人之國，而與人之賊，非義之類也。知人不忠，趣之為亂，非仁義之也。逃人而後謀，避人而后言，行義不可明於民，謀慮不可通於君，臣嬰不知孔丘之有異於白公也，是以不對。景公曰：嗚呼！．既寡人者眾矣，非夫子，則吾終身不知孔丘之與白公同也。
孔丘之齊，見景公。景公說，欲封之以尼谿，以告晏子。晏子曰：不可。夫儒，浩居而自順者也，不可以教下。好樂而淫人，不可使親治。立命而息事，不可使守職。宗喪循哀，不可使慈民。機服勉容，不可使導眾。孔丘盛容脩飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以觀眾，儒#34學不可使議世，勞思不可#35，素壽不能盡其學，當年不能行其禮，積財不能贍其樂，繁飾邪術以營世君，盛為聲樂以淫遇民，其道不可以期世，其學不可以導眾。今君封之，以利齊俗，非所以導國先眾。善#36。於是禮留其封，敬見而不問其道。孔丘乃志怒於景公與晏子，乃樹鴉夷子及於田常之門，告南郭惠子以所欲為，歸於魯。有頃，聞齊將伐魯，告子貢曰：賜乎！舉大事於今之時矣。乃遣子貢之齊，因南郭惠子以見田常，勸之伐昊，以教高、國、鮑、晏，使毋得害田常之亂，勸越伐昊。三年之內，齊昊破國之難，伏尸以言衛數，孔丘之誅也。
孔丘為魯司寇，舍公家而於#37季孫，季孫柑魯君而走，季孫與邑人爭門關，決植。
孔丘窮於蔡陳之問，華羹不糟，十日，子路為享豚，孔丘不問肉之所由來而食。號人衣，以酣酒，孔丘不問酒之所由來而飲。一辰公迎孔丘，席不端弗坐，割不正弗食。子路進，請曰：何其與陳蔡反也？孔丘曰：來，吾語女。曩與女為苟義#38。夫飢約則不辭妄取以活身，贏飽偽行以自飾，汙邪詐偽，孰大於此？
孔丘與其門弟子閒坐，曰：夫舜見瞽叟然就#39，此時天下坡#40乎？周公旦非其人也邪？何為舍亦#41家室而託寓也？孔丘所行，心術所至也。其徒屬弟子皆效孔丘，子貢、季路輔孔俚乎衛，陽虎亂乎齊，佛胖以中牟叛，求雕刑殘，莫大焉。夫為弟子，後生其師，必脩其言，法其行，力不足、知弗及而後已。今孔丘之行如此，儒士則可以疑矣。
墨子卷之九竟
#1『於』上畢沅據下文補『在』字。
#2『所』下畢沅據下文補『以』字。
#3『王』《閒詁》作『主一。
#4『持』《閒詁》改作『特』。
#5『昔』《閒詁》作『也』。
#6『降』上王念孫據下文補『下無以』三字。
#7這兩句《閒詁》作『亦嘗有聞命之聲，見命之體者乎』。
#8『賞』上《閒詁》補『明』字。
#9盧紹弓云『故上有以規諫其君長，下有以教順其百姓』十七字為衍文。
#10『一』字王念孫據下文刪。
#11自二不顧』至此，《閒詁》移至下文『內沈于酒樂而』之下。
#12『罷』上畢沅據他本補『我』字。
#13『心』畢沅校作『必』。
#14『原』上畢沅鋸他本補『有』字。
#15『天』《閒詁》作『夫』，是也。
#16『升』王念孫校作『叔』。
#17『當若有命者言也』《閒詁》據王念孫補為『當若有命者之言，不可不強非也。』
#18『其』王念孫云衍文。
#19『後』上畢沅據下文補『妻』字。
#20『戶』《閒詁》作『尸』，是也。
#21『弗』下《閒詁》補『斂』字。
#22『傳』畢沅據下文改作『儒』。
#23『和』畢沅以意改為『私』。
#24『之』下《閒詁》依王引之校增『言服』二字。
#25『人』下《閒詁》依王引之補『言之』二字。
#26『則』下《閒詁》依王引之補『非』字。
#27『法』《閒詁》據王引之校作『服』。
#28『人』畢沅以意改為『又』。
#29『雨』《閒詁》作『兩』，是也。
#30『傳』王念孫校作『儒』。
#31『昔』王念孫校作『皆』
#32『用』王念孫校作『周』。
#33『行易而從也』《閒詁》據王念孫校作『行明而易從也』。
#34『儒』畢沅校作一博』。
#35『可』下盧紹弓據《晏子》補『以補民』三字。
#36『善』上畢沅據《孔叢子》增『公日』二字。
#37『於』畢沅鋸《孔叢子》校作『奉』。
#38『曩與女為苟義』畢沅鋸《文選》增為『曩與女為苟生，今與女為苟義』。
#39『然就』《閒詁》校作『孰然』。
#40『坡』畢沅以意校作『圾』。
#41『亦』《閒詁》校作『亦』。『亦』古『其』字。
墨子卷之十
經上第四十
故，所得而後成也。止，以久也。體，分於兼也。必，不已也。知，材也。平，同高也。慮，求也。同，長以缶#1相盡也。知，接也。中，同長也。恕，明也。厚，有所大也。仁，體愛也。日中，缶南也。義，利也。直，參也。禮，敬也。園，一中同長也。行，為也。方，柱隅四謹也。實，榮也。倍，為二也。忠，以為利而強低也。端，體之無序而最前者也。孝，利親也。有問，中也。信，言合於意也。問，不及旁也。俱，自作也。臚，問虛也。謂，作賺也。盈，莫不有也。廉，作非也。堅白，不相外也。令，不為所作也。櫻，相得也。任，士損己而益所為也。似，有以相櫻，有不相櫻也。勇，志之所以敢也。次，無問而不櫻櫻也。力，刑之所以奮也。法，所若而然也。生，刑與知處也。俱，所然也。外，知無知也。說，所以明也。夢，外而以為然也。攸不可，兩不可也。平，知無欲惡也。辯，爭攸#2也。辯勝，當也。利，所得而喜也。為，窮知而儷於欲也。害，所得而惡也。已，成、亡。治，求得也。使，謂、故。譽，明美也。名，達、類、私。誹，明惡也。謂＇，移、舉、加。舉，擬實也。知，間#3、說、親。名、實、合、為。言，出舉也。聞，博#4、親。且#5,言然也。見，體、盡。君、臣、萌，通約也。合，缶、宜、必。功，利民也。欲缶權利，且惡缶權害。賞，上報下之功也。為，存、亡、易、蕩、治、化。罪，犯禁也。同，重、體、合、類。罰，上報下之罪也。異，二、體#6、不合、不類。同，異而俱於之一也。同異交得放有無。久，彌異時也。守#7，彌異所也。聞，耳之聰也。窮，或有前不容尺也。循所聞而得其意，心也#8察也。盡，莫不然也。言，口之利也。始，當時也。執所言而意得見，心之辯也。化，徵易也。諾，不一利用。損，偏去也。服執說音利。巧轉則求其故。大益其同，庫，易也。或從也。止，因以別道。讀此書旁行。缶無非。
經下第四十一
環棋柢。法同則觀法異則觀其宜。動，止，類以行人，說在同。所存與者，於存與孰存。駟異說，推類之難，說在之大小。五行毋常勝，說在宜。物盡同名，二與國，愛，食與招，白與視，麗與，夫與履。一，偏棄之，謂而固是也，說在因。不可偏去而二，說在見與俱、一與二、廣與循#9。無欲惡之為益損也，說在宜。不能而不害，說在害。損而不害，說在餘。異類不毗，說在量。知而不以五路，說在久。偏去莫加少，說在故。必熱，說在頓。假必諄，說在不然。知其所以不知，說在以名取。物之所以然，與所以知之，與所以使人知之，不必同，說在病。無不必待有，說在所謂。疑，說在逢。循、遇、過。擢慮不疑，說在有無。合與一，或復否，說在拒。且然，不可正，而不害用工，說在宜歐。物一體也，說在俱一惟是。均之絕不，說在所均。宇或從#10；說在長宇久。堯之義也，生於今而處於古，而異時，說在所義。二，臨鑑而立，景到，多而若少說在寡區。狗，犬也，而殺狗非殺犬也，可，說在重。鑑位，量#11一小而易，一大而缶，說在中之外內。使，殷、美，說在使。鑑團景一。不堅白，說在。荊之大，其沈淺也，說在具。無久與宇。堅白，說在因。以檻為傳#12；於以為無知也，說在意。在諸其所然未者然，說在於是推之。意未可知，說在可用過作。景不從#13，說在改為。一少於二，而多於五，說在建。住景二，說在重。非半弗新，則不動，說在端。景到，在午有端與景長，說在端。可無也，有之而不可去，說在嘗然。景迎曰，說在傳。缶而不可擔，說在搏。景之小大，說在地缶遠近。宇進無近，說在敷。天而必缶，說在得。行循以久，說在先後。貞而不撓，說在勝。一法者之相與也盡，若方之相召#14也，說在方。契與枝板，說在薄。狂舉不可以知異，說在有不可。牛馬之非牛，與可之同，說在兼。倚者不可正，說在剃。循此循此與彼此同，說在異。推之必往，說在廢材。唱和同患，說在功。買無貴，說在侃其賈。聞所不知，若所知，財兩知之，說在告。賈宜則偉，說在盡。以言為盡諄，諄，說在其言。無說而懼，說在弗心。惟吾謂，非名也則不可，說在板。或過名也，說在實。無窮不害兼，說在盈否知。知之，否之，足用也諄，說在無以也。不知其數而知其盡也，說在明者。謂辯無勝，必不當，說在辯。不知其所處，不害愛之，說在喪子者。無不讓也，不可，說在始。仁義之為外內也，內說在作顏。於一有知焉，有不知焉，說在存。學之益也，說在誹者。有指於二，而不可逃，說在以二素。誹之可否，不以眾寡，說在可非。所知而弗能指，說在春也、逃臣、狗犬、貴者。非誹者諄，說在弗非。知狗而自謂不知犬，過也，說在重。物箕#15不甚，說在若是。通意後對，說在不知其誰謂也。取下以求上也，說在澤。是是與是同，說在不州。
經說上第四十二
故，小故，有之不必然，無之必不然。體也，若有端。大故，有之必無然，若見之成見也。體，若二之一，尺之端也。知材，知也者；所以知也，而必知，若明。慮，慮也者以其知有求也，而不必得之，若睨。知，知也者以其知過物而能貌之，若見。恕#16，恕也者以其知論物，而其知之也著，若明。仁，愛己者非為用已也，不若愛馬，著若明。義，志以天下為芬，而能能利之，不必用。禮貴者公，賤者名，而俱有敬慢焉，等異論也。行，所為不善名。行也，所為善名。巧也，若為盜。實，其志氣之見也，使人如己，不若金聲玉服。忠，不利弱子亥，足將入止容。孝，以親為芬，而能能利親，不必得。情，不以其言之當也，使人視城得金。俱，與人遇人，眾循。調，為是為是之台彼也，弗為也。廉，己惟為之，知其也餌也。所令，非身弗行。任，為身之所惡，以成人之所急。勇，以其敢於是也，命之；不以其不敢於彼也，害之。力，重之謂下，與重，舊#17也。生，楹之生，商不可必也。外。夢。平，恢然。利，得是而喜，則是利也。其害也，非是也害。得是而惡，則是害也。其利也，非是也。治，吾事治矣，人有治南北。譽之，必其行也，其言之听。使人督之。誹，必其行也，其言之听。譽#18，告以文名，舉彼實也。故言也者，諸口能之，出民者也。民若畫伉也。言也，謂言猶石致也。且，自前日且，自後日已，方然亦且。若石者也，君，以若名者也。功，不待時，若衣裘。功，不待時，若衣裘#19。賞。罪不在禁，惟害無罪，殆姑。上報下之功也。罰，上報下之罪也。恫，二人而俱見是楹也，若事君。今#20久，古今且#21莫。宇，束西家南北。窮，或不容尺有窮，莫不容尺無窮也。盡，但止動。始，時或有久或無久，始當無久。化若盡為鶉。損，偏#22也者，兼之禮也。其體或去#23存，謂其存者損。環，晌民也。庫，區穴若，斯貌常。動，偏祭從者，戶樞免瑟。止無久之不止，當牛非馬，若夫#24過楹。有久之不止，當馬非馬，若人過梁。必，謂臺孰#25者也。若弟兄一然者一不然者，必不必也，是非必也。同，捷與狂之同長也。心中自是往相若也。厚，惟無所大。園，規寫支也。方，矩見支也。倍，二尺與尺但去一。端，是無同也。有聞#26，謂夾之者也。聞，謂夾者也。尺前於區穴而後於端，不夾於端與區內。及，及非齊之及也。
鑪，虛#27也者。兩木之問，謂其無木者也。盈，無盈無厚。於尺無所往而不得。得二，堅異處不相盈，相非，是相外也。櫻，尺與尺俱不盡。端無端但盡#28 。尺與或盡或不盡。堅白之櫻相盡。體櫻不相盡。端。仳，兩有端而后可。次，無厚而厚可。法，意規負三也俱，可以為法。俾，然也者民若法也。彼凡牛樞非牛。兩也，無以非也。辯，或謂之牛，或謂之非牛，是爭彼也，是不俱當。不俱當，必或不當，不若當犬。為，欲雊其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎文也，無遺於其害也。而猶欲離之，則離之。是猶食脯也。騷之利害，未#29知也，欲而騷，是不以所疑止所欲也。店外之利害，未可知也。趨之而得力，則弗趨也，是以所疑止所欲也。觀為窮知而儔於欲之理。雛脯而非恕也，雒指而非愚也，所為與不。所與為相疑也，非謀也。已，為衣，成也。治病，亡也。使，令謂，謂也。不必成濕。故也，必待所為之成也。名，物，達也，有實必待文多也。命之馬，類也，若實也者必以是名也。命之咸，私也，是名也止於是實也。聲出口，俱有名，若姓字。灑謂狗犬，命也，狗犬，舉也。叱狗，加也。知，傳受之，聞也。方不瘴，說也。身觀焉，親也。所以謂，名也。所謂，實也。名實耦，合也。志行，為也。聞，或告之，傳也。身觀焉，親也。見，時者體也。二者盡也。古，兵立，反中，志工，正也。咸之為，宜也，非彼必不有，必也。聖者用而勿必，必也者可勿疑。仗者，兩而勿偏。為，早臺，存也。病，亡也。買齋，易也。霄盡，蕩也。順長，治也。盡買，化也、。同二名一實，重同也。不外於兼，體同也。俱處於室，合同也。有以同，類同也。異，二必異，二也。不連屬，不體也。不同所，不合也。不有同，不類也。同異交得，於福家良。恕有無也。比。度，多少也。免紉還園，去就也。烏折用桐，堅柔也。劍尤早，死生也。處室子，子毋長少也。兩絕勝，白黑也。中央，旁也。論行行行學實，是非也。難宿，成未也。兄弟，俱適也。身處志往，存亡也。霍為姓，故也。賈宜，貴賤也。諾，超城負止也。相從，相去，先知，是，可，五色。長短、前後、輕重援。執服難成，言務成之，九則求執之。法，法取同觀巧傳法取此擇彼，問故觀宜。以人之有黑者有不黑者也，止黑人；與以有愛於人有不愛於人，心愛人，是孰宜心？彼舉然者，以為此其然也，則舉不然者而問之。若聖人有非而不非，正五諾，皆人於知有說。過五諾，若負#30，無直無說。用五諾，若自然矣。
經說下第四十三
止，彼以此其然也，說是其然也，我以此其不然也，疑是其然也。謂四足獸，與生烏與，物盡與，大小也。此然是必然，則俱。為麋同名，俱闖，不俱二，三與闔也。包、肝、肺、子，愛也。橘茅，食與拾#31也。白馬多白，視馬不多視，白與視也。為麗不必麗，不必麗與暴也。 為非以人，是不為非，若為夫勇不為夫，為屨以買衣為屨，夫與屨也。二與一亡，不與一在，偏去。未。有文實也，而後謂之；無文實也，則無謂也。不若敷與美，謂是，則是固美也，謂也，則是非美，無謂則報也。見不見離，一二不相盈，廣循堅白。舉不重，不與箴，非力之任也。為握者之頹倍，非智之任也。若耳目異。木與夜孰長，智與粟孰多，爵、親、行、賈，四者孰貴？麋與霍孰高？麋與霍孰霍？紉與瑟孰瑟？偏，俱一無變。假，假必非也而後假。狗假霍也，猶氏霍也。物或傷之，然也。見之，智也。吉#32之，使智也。疑蓬，為務則士，為牛廬者夏寒，蓬也。舉之則輕，廢之則重，非有力也。沛從削，非巧也。若石羽，循#33 也。闔者之敝也以飲酒，若以日中，是不可智也。愚也。智與？以己為然也與？愚也。俱，俱一，若牛馬四足。惟是，當牛馬。數牛，數馬，則牛馬二；數牛馬，則牛馬一。若數指，指五而五一。長宇，徙而有處，宇。宇，南北在且#34 有在莫，宇徙久。無堅得白，必相盈也。在，堯善治，自今在諸古也。自古在之今，則堯不能治也。景，光至景亡。若在，盡古息。景，二光夾一光，一光者景也。景光之人煦若射。下者之人也高，高者之人也下。足蔽下光，故成景於止#35；首蔽上光，故成景於下。在遠近有端與於光，故景庫#36內也。景，日之光反燭人，則景在日與人之問。景，木柩#37景短大。木正，景長小。大小於木，則景大於木，非獨小也。遠近臨正鑒，景寡，貌能、白黑，遠近、柩正、異於光鑒。景當俱就，去余當俱。俱用北。鑒者之臭，於鑒無所不鑒。景之臭無數，而必過正。故同處，其體俱，然鑒分。鑒中之內。鑒者近中，則所鑒大，景亦大。遠中，則所鑒小，景亦小。而必正。起於中綠正而長其直也。中之外，鑒者近中，則所鑒大，景亦大；遠中，則所鑒小，景亦小。而必易，合於#38 而長其直也。鑒，鑒者近，則所鑒大，景亦大；亦#39遠，所鑒小，景亦小，而必正。景過正。故招負衡木，如#40重焉，而不撓？極勝重也。右校交繩，無加焉而撓，極不勝重也。衡加重於其一旁，必捶。權重相若也相衡，則本短標長。兩加焉，重相若，則標必下，標得權也。挈有力也，引無力也，不心#41所挈之止於施也。繩制挈之也，若以錐刺之。挈，長重者下，短輕者上，上者愈得，下下者愈亡。繩直權重相若，則心矣。收，上者愈喪，下一者愈得，上者權重盡，則遂挈。兩輪高，兩輪為輪，車梯也。重其前，弦其前。載弦其前，載弦其軸，而縣重於其前。是梯，挈且挈則行。凡重，上弗挈，下弗收，旁弗劫，則下直。她，或害之也。坏梯者不得?#42；直也。今也廢尺於平地，重不下，無鎊也。若夫繩之引軸也，是猶自舟中引橫也。倚、倍、拒、堅，躺倚焉則不正。誰姘石素石耳。夾帚者法也。方石去地尺，關石於其下，縣絲於其上，使適至方石，不下，柱也。膠絲去石，挈也。絲絕，引也。未變而名易，收也。買，刀耀相為賈。刀輕則耀不貴，刀重則耀不易。王刀無變，耀有變，歲變耀則歲變刀。若齋子。賈盡也者，盡去其以不嫌也。其所以不條去，則佛。缶賈也宜不宜，缶欲不欲。若敗邦齋室，嫁子無子。在軍不必其死生，聞戰亦不必其生。前也不懼，今也懼。或，知是之非此也，有知是之不在此也，然而謂此南北，過而以己為然。始也謂此南方，故今也謂此南方。智論之，非智無以也。謂，所謂，非同也，則異也。同則或謂之狗，其或謂之犬也。異則或謂之牛，牛或謂之馬也。俱無勝，是不辯也。辯也者，或謂之是，或謂之非，當者勝也。無讓者酒，未讓，始也，不可讓也。於石一也，堅白二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。有指子智是，有智是吾所先舉，重。則子智是，而不智吾所先舉也。是一。謂有智焉有不智焉也#43。若智之，則當指之智告我，則我智之。兼指之，以二也。衡指之，參直之也。若日必獨指吾所舉，毋舉吾所不舉，則者固不能獨指。所欲相不傳，意若未校。且其所智是也，所不智是也，則是智是之不智也，惡得為一，謂而有智焉有不智焉。所，春也，其執固不可指也。逃臣不智其處，狗犬不智其名也。遺者，巧弗能兩也。智，智狗，重，智犬，則過。不重則不過。通，問者曰：子智飢乎？應之日：訊何謂也？彼曰獻施，則智之。若不問肌何謂，徑應以弗智，則過。且應必應，問之時若應，長應有深淺。天#44常中在，兵人，長所。室堂，所存也；其子，存者也。據在者而問室堂，惡可存也？主室堂而問存者，孰存也？是一主存者以問所存，一主所存以問存者。五合，水土火，火離然。火鑠金，火多也。金靡炭，金多也。合之府木#45；木離木。若識麋與魚之數，惟所利，無欲惡。傷生損壽，說以少連，是誰愛也？嘗多粟，或者欲不有能傷也。若酒之於人也。且恕人利人，愛也則惟恕弗治也。損飽者去餘，適足不害，能害飽，若傷麋之無脾也。且有損而后益智者，若窺病之之於窺也。智以目見，而目以火見，而火不見。惟以五路智，久不當。以目見，若以火見。火，謂火熱也，非以火之熱。我有若視日智。雜所智與所不智而問之，則必曰：是所智也，是所不智也。取去俱能之，是兩智之也。無，若無焉，則有之而后無。無天陷，則無之而無。擢疑無謂也。臧也今死，而春也得文文死也可。且猶是也。且且#46 ，必然。且已，必已。且用工而後已者，必用工#47後已。均，髮均縣，輕#48 而髮絕，不均也。均，其絕也莫絕。堯霍，或以名視人，或以實視人。舉友富商也，是以名視人也。指是躍也，是以實視人也。堯之義也，是聲也於今，所義之實處於古。若殆於城門與於臧也。狗，狗犬也，謂之殺犬，可，若兩脫。使，令使也。我使我，我不使亦使我。殿戈亦使，殿不美亦使，殿。荊沉，刻之貝也。則沈淺非刻淺也。若易五之一，以楹之傳也，見之，其於意也不易，先智意相也。若楹輕於秋，其於意也洋然。段、椎、錐俱事於屨，可用也。成繪屨過椎，與成椎過繪屨同，過件#49也。一，五有一焉，一有五焉，十二焉。非新半，進前取也。前，則中無為半，猶端也。前後取則端中也。新必半，毋與非半，不可新也。可無也，已給，則當給不可無也。久有窮無窮。正九，無所處而不中縣，搏也。樞宇不可偏舉，字也。進行者先敷近，後敷遠。行者行者#50；必先近而後遠。遠脩#51近脩也，先後久也。民行脩必以久也。一方貌盡#52，俱有法而異，或木或石，不害其方之相台#53 也。盡貌猶方也，物俱然。牛狂與馬惟異，以牛有齒，馬有尾，說牛之非馬也，不可。是俱有，不偏有偏無有。日：之#54與馬不類，用牛#55角馬無角，是類不同也。若舉牛有角馬無角以是為類之不同也，是狂舉也。猶牛有齒，馬有尾。或不非牛而非牛也，可#56。則或非牛或牛而牛也，可。故日牛馬非牛也，未可，牛馬牛也，未可。則或可或不可，而日牛馬牛也未可亦不可。且牛不二，馬不二，而牛馬二。則牛不非牛，馬不非馬，而牛馬非牛非馬，無難。彼，正名者彼此，彼此可。彼彼止於彼，此此止於此，彼此不可。彼且此也，彼此亦可。彼此止於彼此，若是而彼此也，則彼亦且此此也。唱無過，無所周，若牌。和無過，使也，不得已。唱而不和，是不學也。智少而不學，必寡。和而不唱，是不教也。智而不教，功適息。使人奪人衣，罪或輕或重；使人予人酒，或厚或博。聞在外者，所不知也。或日在室者之色若是其色。是所不智若所智也。猶白若黑也，誰勝？是若其色也。若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智長。外，親智也；室中，說智也。以諄，不可也。出入之言可，是不諄，則是有可也。之人之言不可，以當，必不審。惟，謂是霍可，而猶之非夫霍也，謂彼是是也。不可謂者，毋惟乎其謂。彼猶惟乎其謂，則吾謂不行。彼若不惟其謂，則不行也。無南者，有窮則可盡，無窮則不可盡。有窮無窮未可智，則可盡不可盡不可盡未可智，人之盈之否未可智。而必人之可盡不可盡亦未可智。而必人之可盡愛也，諄。人若不盈先窮，則人有窮也。盡有窮無難。盈無窮，則無窮盡也，盡有窮無難。不二智其數，惡智愛民之盡文也？或者遺乎其問也？盡問人則盡愛其所問，若不智其數而智愛之盡文也，無難。仁，仁愛也。義，利也。愛利，此也。所愛所利，彼也。愛利不相為內外，所愛利亦不相為外內。其為仁內也，義外也，舉愛與所利也，是狂舉也。若左目出右目入，學也，以為不知學之無益也，故告之也，是。使智學之無益也，是教也，以學為無益也教，諄。論誹，誹之可不可，以理之可誹，雖多誹，其誹是也；其理不可非，雖少誹，非也。今也謂多誹者不可，是猶以長論短。不誹，非己之誹也。不非誹，非可非也。不可非也，是不非誹也。物，甚長甚短，莫長於是，莫短於是，是之是也，非是也者，莫甚於是。取高下以善不善為度，不若山澤。處下善於處上，下所請上也。不是，是則是且是焉。今是文於是，而不於是，故是不文。是不文則是而不文焉。今是不文於是，而文於#57是，故文與是不文同說也。
墨子卷之十竟
#1『缶』《閒詁》作『舌』。
#2『攸』《閒詁》作『彼』。畢沅云：『舌』即『正』字。下同。
#3『問』字畢沅據《經說上》改為『聞』。
#4『博』《閒詁》作『傳』。
#5畢沅云衍一『且』字。
#6畢沅云『體〕前脫門不』字。
#7王引之云：『守』當為『宇』之誤，是也。
#8門也』字畢沅據下文改作『之』。
#9俞曲園云：『循』當作『脩』，隸書兩字相似而誤。
#10『從』畢沅以意校作『徙』。
#11王引之云：『量』為『景』字之誤。
#12『傳』《閒詁》校作『搏』。
#13同注#10
#14『召』王引之校作『合』。
#15俞曲園云：『箕』當作『甚』。
#16顧千里云：『恕』當從《經》作『恕』。
#17『舊』《閒詁》作『奮』。
#18『譽』《閒詁》作『舉』。
#19後『功，功不待時，若衣裘』為重文，畢沅疑衍。
#20王引之云：『今』字衍。
#21『且』王引之校作『旦』，是也。
#22『偏』下王念孫補『去』字。
#23『去』下王引之補『或』字。
#24『夫』王引之云當為『矢』，是也。
#25『孰』《閒詁》作『執』。
#26『聞』畢沅以意校作『問』。
#27『虛』前王念孫據《經》補『問』字。
#28本句《閒詁》校作『端與端俱盡』。
#29《閒詁》『未』下補『可』字。
#30『負』《閒詁》據昊鈔本校作『負』。
#31『抬』《閒詁》校作『招』。
#32『吉』王引之校作『告』。
#33『循』《閒詁》據《經下》校作『循』。
#34同注#21。
#35『止』《閒詁》校作『上』。
#36『庫』盧頤爐以意校作『庫』。
#37『柩』《閒詁》作『拖』，下同。
#38王引之云『於』下脫『中』字。
#39『亦』王引之校作『元』。
#40『如』字畢沅據意校作『加』。
#41『心』畢沅以意校作『正』。下文『繩直權重相若，則心矣』的鬥心』字同。
#42『?』畢沅據上文校作『?』、昊鈔本亦作『?』。
#43『也』《閒詁》作『可』。
#44『天』《閒詁》作『大』。
#45『木』《閒詁》作『水』。
#46『且且』王引之云當作『且然』。
#47王引之云：『工』下當有『而』字。
#48『輕』下孫星衍據《列子》補『重』字。
#49『件』張仲如依《經》校作『仵』。
#50張仲如云『行者』誤重。
#51俞曲園云『脩』字衍。
#52王引之云『貌盡』當作『盡類』。
#53『台』王引之校作『合』。
#54盧頤煌云『之』上當有『牛』字。
#55『牛』下王引之以意補『有』字。
#56《閒詁》無『可』字。
#57『於』《閒詁》作『與』。
大取第四十四
天之愛人也，薄於聖人之愛人也；其利人也，厚於聖人之利人也。大人之愛小人也，薄於小人之愛大人也；其利小人也，厚於小人之利大人也。以臧為其親也而愛之，非愛其親也；以臧為其親也而利之，非利其親也。以樂為利其子，而為其子欲之，愛其子也；以樂為利其子，而為其子求之，非利其子也。
於所體之中，而權輕重之謂權。權非為是也，非非為非也。權，正也。斷指以存瞪#1；利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所執也。遇盜人，而斷指以免身，利也；其遇盜人，害也。斷指與斷腕，利於天下相若，無擇也。死生利若，一無擇也。殺一人以存天下，非殺一人以利天下也。殺己以存天下，是殺己以利天下。於事為之中，而權輕重之謂求。求為之，非也。害之中取小，求為義，非為義也。為暴人語天之為是也，而性，為暴人歌天之為非也。諸陳執既有所為，而我為之陳執，執之所為，因吾所為也；若陳執未有所為，而我為之陳執，陳執因吾所為也。暴人為我為天之以人非為是也，而性。不可正而正之。利之中取大，非不得已也；害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也；於所既有而棄焉，是害之中取小也。
義可厚，厚之，義可薄，薄之，謂倫列。德行、君上、老長、親戚，此皆所厚也。為長厚，不為幼薄。親厚。厚。親薄，薄。親至，薄不至。義，厚親不稱行而顧行。為天下厚禹，為禹也。為天下厚愛禹，乃為禹之人愛也。厚禹之加於天下，而厚禹不加於天下。若惡盜之為加於天下，而惡盜不加於天下。愛人不外己，己在所愛之中。己在所愛，愛加於己。倫列之愛己，愛人也。聖人惡疾病，不惡危難。正體不動，欲人之利也，非惡人之害也。聖人不為其室，臧之故，在於臧。聖人不得為子之事。聖人之法，死亡親，為天下也。厚親，分也，以死亡之，體渴興利。有厚薄而毋倫列，之興利為己。
語經：語經也，非白馬焉，執駒焉說求之，舞說非也。漁大之舞大，非也。三物必具，然後足以生。
臧之愛己，非為愛己之人也。厚不外己。愛無厚薄，舉己，非賢也。義，利，不義，害。志功為辯。
有有於秦馬，有有於馬，也智來者之馬也。
愛眾眾世，與愛寡世相若。兼愛之有相若。愛尚世與愛後世，一若今之世人也。鬼，非人也。兄之鬼，兄也。天下之利罐。聖人有愛而無利，倪日之言也，乃客之言也。天下無人，子墨子之言也。猶在。
不得已而欲之，非欲之非欲之#2也。非殺臧也。專殺盜，非殺盜也。凡學愛人。
小圓之圓，與大圓之圓同。方至尺之不至也，與不至鍾之至不異，其不至同者，遠近之謂也。是璜也，是玉也。
意楹，非意木也。意是楹之木也。
意指之人也，非意人也。意獲也，乃意禽也。志功，不可以相從也。
利人也，為其人也。富人，非為其也人#3。有為也以富人。富人也，治人有為鬼焉。為賞譽利一人，非為賞譽利人也。亦不至無貴於人。智親之一利，未為孝也，亦不至於智不為己之利於親也。
智是之世之有盜也，盡愛是世。智是室之有盜也，不盡是室也。智其一人之盜也，不盡是二人。雖其一人之盜，苟不智其所在，盡惡其弱也。
諸聖人所先為，人欲名實。名實不必名。苟是石也白，敗是石也，盡與白同。是石也唯大，不與大同，是有便謂焉也。以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。諸以居運命者，苟人於其中者，皆是也，去之，因非也。諸以居運命者，若鄉里齊荊者，皆是。諸以形貌命者，若山丘室廟者，皆是也。
智與意異。重同，具同，連同，同類之同，同名之同，丘同，紂同，是之同，然之同，同根之同。有非之異，有不然之異。有其異也，為其同也，為其同也異。一曰乃是而然，二日乃是而不然，三曰遷，四日強。子深其深，淺其淺，益其益，尊其尊。察次山比因至，優指復。次察聲端名，因請復。正夫辭惡者，人右以其請得焉。諸所遭執，而欲惡生者，人不必以其請得焉。
聖人之批價也，仁而無利愛，利愛生於慮。昔者之慮也，非今日之慮也；昔者之愛人也，非今之愛人也。愛獲之愛人也，生於慮獲之利#4；非慮臧之利也，而愛臧之愛人也，乃愛獲之愛人也。去其愛而天下利，弗能去也。昔之知牆，非今日之知牆也。貴為天子，其利人不厚於正夫。二子事親，或遇熟，或遇凶，其親也相若。非彼其行益也，非加也。外執無能厚吾利者。藉藏也死而天下害，吾特#5養臧也萬倍，吾愛臧也不加厚。
長人之異，短人之同，其貌同者也，故同。指之人也與首之人也異。人之體，非一貌者也，故異。將劍與挺劍異，劍以形貌命者也，其形不一，故異。楊木之木與桃木之木也，同。諸非以舉量數命者，敗之盡是也。故一人指，非一人也，是一人之指，乃是一人也。方之一面，非方也，方木之面，方木也。
以故生，以理長，以類行也者。立辭而不明於其所生，忘也。今人非道無所行，唯有強股肱，而不明於道，其困也，可立而待也。夫辭以類行者也，立辭而不明於其類，則必困矣。故浸淫之辭，其類在於#6鼓栗。聖人也，為天下也，其類在於追迷。或壽或卒，其利天下也指若，其類在譽石。一日而百萬生，愛不加厚，其類在惡害。愛二世有厚薄，而愛二世相若，其類在蛇文。愛之相若，擇而殺其一人，其類在之實，非棘也。問人之病，問人也；惡人之病，非惡人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭#19之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。之馬之目紛，則為之馬盼；之馬之目大，而不謂之馬大。之牛之毛黃，則謂之牛黃；之牛之毛眾，而不謂之牛眾。一馬，馬也，二馬，馬也。馬四足者，一馬而四足也，非兩馬而四足也。一馬馬也#20。馬或自#21者，二馬而或白也，非一馬而或白。此乃一是而一非者也。
耕柱第四十六
子墨子怒耕柱子，耕柱子曰：我毋俞於人乎？子墨子曰：我將上大行，駕驥與羊，我#22將誰歐？耕柱子曰：將歐驥也。子墨子曰：何故歐驥也？耕往子曰：驥足以責。子#23曰：我亦以子為足以責。
巫馬子謂子墨子曰：鬼神孰與聖人明智？子墨子曰：鬼神之明智於聖人，猶聰耳明目之與聾瞽也。昔者夏后開使輩廉折金於山川，而陶鑄之於昆吾；是使翕難卜#24於白苦之毚，曰：鼎成三足而方，不炊而自烹，不舉而自臧，不遷而自行，以祭於昆吾之墟，上鄉。人#25言兆之由曰：饗矣。逢逢白雲，一南一北，一西一束，九鼎既成，遷於三國。夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也，數百歲矣。使聖人聚其良臣與其桀相而諫#26，豈能智數百歲之後哉。而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智於聖人也，猶聰耳明目之與聾瞽也。
治徒娛、縣子碩問於子墨子曰：為義孰為大務？子墨子曰：譬若築牆然，能築者築，能實壤者實壤，能欣者欣，然後牆成也。為義猶是也。能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然後義事成也。
巫馬子謂子墨子曰：子兼愛天下，未云利也；我不愛天下，未云賊也。功皆未至，子何獨自是而非我哉？子墨子曰：今有燎者此於#27，一人奉水將灌之，一人摻火將益之，功皆未至，子何貴於二人？巫馬子曰：我是彼奉水者之意，而非夫摻火者之意。子#28曰：吾亦是吾意，而非子之意也。
子墨子游荊耕柱子於楚，二三子過之，食之三升，客之不厚。二二#29子復於子墨子曰：耕柱子處楚無益矣。二三子過之，食之三升，客之不厚。子墨子曰：未可智也。毋幾何而遺十金於子墨子，曰：後生不敢死，有十金於此，願夫子之用也。子墨子曰：果未可智也。
巫馬子謂子墨子#30之為義也，人不見而耶，鬼不見而富，而子為之。有狂疾。子墨子曰：今使子有二臣於此，其一人者見子從事，不見子則不從事；其一人者見子亦從事，不見子亦從事，子誰貴於此二人？巫馬子曰：我貴其見我亦從事，不見我亦從事者。子墨子曰：然則是子亦貴有狂疾也。
子夏之徒問於子墨子曰：君子有國乎？子墨子曰：君子無國。子夏之徒曰：狗稀#31猶有國，惡有士而無闕矣？子墨子曰：傷矣哉。言則稱於湯文，行則譬於狗稀，傷矣哉。
巫馬子謂子墨子曰：舍今之人而譽大#32王，是譽槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。子墨子曰：天下之所以生者，以大王之道教也。今譽大王，是譽天下之所以生也。可譽而不譽，仁#33也。子墨子曰：和氏之璧，隋侯之珠，三棘六異，此諸侯之所謂良寶也。可以富國家，眾人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所為貴良寶者，為其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異不可以利人，是非天下之良寶也。今用義為政於國家，人民必眾，刑政必治，社稷必安。所為貴良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰，義，天下之良寶也。
葉公子高問政於仲尼曰：善為政者若之何？仲尼對曰：善為政者，遠者近之，而舊者新之。子墨子聞之曰：葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對也。葉公子高豈不知善為政者之遠者近也，而舊者新是哉？問所以為之若之何也。不以人之所不智告人，所以#34智告之，故葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對也。子墨子謂魯陽文君曰：大國之攻小國，譬猶童子之為馬也。童子之為馬，足用而勞。今大國之攻小國也，攻者農夫不得耕，婦人不得織，以守為事；攻人者亂亦農夫不得耕，婦人不得織，以攻為事。故大國之攻小國也，譬猶童子之為馬也。子墨子曰：言足以復行者，常之；足以舉行者，勿常。不足以舉行而常之，是蕩口也。
子墨子使管黔澈游高石子於衛，衛君致祿甚厚，設之於鄉。高石子三朝必盡言，而言無行者。去而之齊，見子墨子曰：衛君以夫子之故，致祿甚厚，設我於鄉。石三朝必盡言，而言無行，是以去之也。衛君無乃以石為狂乎？子墨子曰：去之苟道，受狂何傷。古者周公旦非關叔，辭三公束處於商蓋，人皆謂之狂。後世稱其德，揚其名，至今不息。且翟聞之：為義非避毀譽就#35，去之道苟，受狂何傷。高石子曰：石去之，焉敢不道也。昔者夫子有言曰：天下無道，仁士不處厚焉。今衛君無道，而貪其祿爵，則是我為苟陷人長也。子墨子說，而召子禽子曰：姑聽此乎。夫倍義而鄉祿者，我常聞之矣。倍祿而鄉義者，於高石子焉見之也。
子墨子曰：世俗之君子，貧而謂之富，則怒，無義而謂之有義，則喜。豈不悖哉。
公孟子曰：先人有則三而已矣。子墨子曰：孰先人而曰有則三而己矣？子未智人之先有。
後生有反子墨子而反者，我豈有罪哉？吾反後。子墨子曰：是猶三軍北，失後之人求賞也。
公孟子曰：君子不作，術而已。子墨子曰：不然，人之其不君子者，古之善者不誅，今也善者不作。其次不君子者，古之善者不遂，己有善則作之，欲善之自己出也。今誅而不作，是無所異於不好遂而作者矣。吾以為古之善者則誅之，今之善者則作之，欲善之益多也。
巫馬子謂子墨子曰：我與子異，我不能兼愛。我愛鄒人於越人，愛魯人於鄒人，愛我鄉人於魯人，愛我家人於鄉人，愛我親於我家人，愛我身於吾親，以為近我也。擊我則疾，擊彼則不疾於我，我何故疾者之不拂，而疾不#36者之拂？故有我有殺彼以我，無殺我以利。子墨子曰：子之義將匿耶，意將以告人乎？巫馬子曰：我何故匿我義？吾將以告人。子墨子曰：然則，一人說子，一人欲殺子以利己；十人說子，十人欲殺子以利己；天下說子，天下欲殺子以利己。一人不說子，一人欲殺子，以子為施不祥言者也；十人不說子，十人欲殺子，以子為施不祥言者也；天下不說子，天下欲殺子，以子為施不祥言者也。說子亦欲殺子，不說子亦欲殺子，是所謂經者口也，殺常之身者也。子墨子曰：子之言惡利也？若無所利而不言，是蕩口也。
子墨子謂魯陽文君曰：今有一人於此，羊牛翰犧，維人但割而和之，食之#37勝食也。見人之生#38餅，則還然竊之，曰：舍余食。不知日月安不足乎，其有竊疾乎？魯陽文君曰：有竊疾也。子墨子曰：楚三意#39之田，曠蕪而不可勝辟，評靈數千，不可勝，見宋鄭之問邑，則還然竊之，此與彼異乎？魯陽文君曰：是猶彼也，實有竊疾也。
子墨子曰：季孫紹與孟伯常治魯國之政，不能相信，而祝於禁社#40；曰：苟使我和。是猶會其目，而視#41於禁社也，苟使我皆視。豈不繆哉。
子墨子謂駱滑騖曰：我聞子好勇。駱滑騖曰：然，我聞其鄉有勇士焉，吾必從而殺之。子墨子曰：天下莫不欲與其所好，度其所惡。今子聞其鄉有勇士焉，必從而殺之，是非好勇也，是惡勇也。
墨子卷之十一竟
#1『瞳』《閒詁》校作『擘』，即婉字。
#2《閒詁》云『非欲之』三字當刪。
#3畢沅云：『也人』二字倒。
#4王引之云，一慮獲之利』當重。
#5『特』《閒詁》作『持』。
#6《閒詁》無『於』字。
#7王引之云：『同，其所以然不必同』應為『其然也同，其所以然不必同。』
#8『有』下王引之據下文補『所』字。
#9王引之云：兩『害』字俱為『周』字之誤。
#10王引之云：『視』當作『親』。
#11『故也』王引之據下文校作『也故』。
#12『殺』畢沅校作『然』。
#13『同』下畢沅據上文補『類』字。
#14『然』上王念孫補『不』字。
#15俞曲園云：『失』為衍字。
#16王引之云：『待』前當有『不』字。
#17王引之云：『後』下當有『為』字。
#18王引之云：此五字為衍文。
#19王引之云：『祭』下脫『人』字。
#20此四字王引之云為衍文。
#21『自』畢沅以意校作『白』。
#22『我』畢沅據《藝文類聚》、《太平御覽》校作『子』。
#23畢沅云：『子』上脫『子墨』二字。
#24《閒詁》據《玉海》于『卜』前增補『雉乙一兩字。
#25畢沅云：『人』當為『又』，其前脫『乙』字。
#26『諫』王引之校作『謀』。
#27畢沅云：『此於』二字倒。
#28畢沅云：『子』下脫『墨子』二字。
#29『二』《閒詁》作『三』，是也。
#30王念孫云：『子墨子』下脫『日子』兩字。
#31『稀』《閒詁》作『稀』，下同。
#32『大』《閒詁》作『先』，下同。
#33畢沅云：『仁』前脫『非』字。
#34畢沅云：『所以』二字倒。
#35畢沅云：『譽就』二字倒。
#36畢沅云：『疾不』二字倒。
#37『之』下畢沅據《太平御覽》增『不可』二字。
#38『生』《閒詁》作『作』。
#39『三意』畢沅據《太平御覽》改為『四竟』。
#40王念孫云：『禁社』當為『叢社』，下同。
#41『視』《閒詁》作『祝』，是也。
墨子卷之十二
墨子卷之九-卷之十一
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