太上感应篇
太上感應篇
經名：太上感應篇。原題宋李昌齡傳，宋鄭清之贊。三十卷。底本出處：《正統道藏》太清部。
進太上感應篇表
臣瑩微言，凝旎重道，深嘉太上之格言；鋟梓迄工，幸畢微臣之素願。輒僭聞於淵聽，用祇答於( )恩。臣惶懼惶懼，頓首頓首。臣竊觀寶藏之諸經中，有瑤編之大訓，本慈悲而救物，爰諄複以誨人。謂善惡感召之由，端類樞機之發；而禍福應驗之理，捷於影響之隨。千二百懇懇之辭，億萬載昭昭之誡，然必賴明良之敷闡，迺能率眾庶以皈依。恭惟皇帝陛下垂拱視朝，緝熙典學，講貫雖專於六籍，搜羅旁及於羣書。道訪窈冥，繼聖祖下風之請；化流清靜，邁漢皇當日之規。怡神政事之餘，玩意天人之際，將推行而傳遠，故裒集以加詳。羲畫丁寧，冠驪珠之八字；甘盤叙贊，擅鴻筆於一家。煥乎，函笈之光；榮矣，簪裳之遇。臣么麼無取樸野，何庸焚修濫厠於竹宮，名姓誤塵於楓陛。曩已躐教門之陛，擢今又叨睿旨之使。令寵拜賜金，冒司鏤牒，誓竭眇綿之力，少伸報效之私。慨念先臣，每懼斯文之廢闕；不圖回祿，愈增吾道之宣明。董摹刻以既周，謹緘熏而恭進。伏望皇帝陛下俯留一覽，誕布四方，俾爾民皆遷善之歸，自樂從於教化，則是書為扶世之助，庶不負於君師。臣謹以所刊御題《太上感應篇》一部八卷，隨表上進以聞。臣瑩微惶懼惶懼，頓首頓首，謹言。
紹定六年八月日，右街鑒義主管教門公事，太一宮焚修臣胡瑩微上表。
太上感應篇卷之二
李昌齡傳 鄭清之贊
忠孝。
傳曰：東卿司命曰：有蕭邈之才，絕眾之望，養其浩然，不營富貴。或至貞至廉，不食非己之食，不衣非己之衣，紛華不能散其正氣，萬乘不能
激其名操。或先世有功，流逮後嗣，易世練化，改氏更生。此皆有應仙格，當登仙品。然必多歷年所，始得漸進。至於至忠至孝，則今日謝世，明日便當補為地下主者，復從地下主者，便當進補仙階。大抵忠也者，人臣之大節。孝也者，人子之本事。使為臣而皆不忠，則為君者，復何望於臣；為子而皆不孝，則為父者，復何望於子。如此則君臣之分，父子之倫，一切喪矣。人不禽獸如，必夷狄如也。惜其不知忠孝，乃超度之本，得獲度世，莫此為速，不聞呂公誨、蘭公期之事乎。昔呂公誨為御史中丞，正色直言，傾動朝野。一日獨坐，悅見一青衣授以一丹曰：此清涼丹也，上帝非久南遊炎州，命子紏正羣仙，彼州大熱，故先以此賜公。再拜吞之，不啻冰雪下咽。未幾，果捐館。時朱明復初登第，在湘江見公，跨一玉角鹿，左右皆青衣小童，吏兵數百，前後呵擁。明復迎揖曰：君其已仙乎？公曰：吾此行侍上帝南遊，不及欸曲，乃口占一詩曰：功行偶然書玉闕，衣冠無限葬塵埃。我今從帝為司紏，更遣何人直栢臺。言訖不見。蘭期家世孝悌，聚口百餘，上下和睦，略無間言。一夕，有一真人降自斗中曰：吾乃斗中孝悌王也。夫孝至於天，日月為之明；孝至於地，草木為之生；孝至於人，王道為之成。子能孝悌，吾所以親眄於子，既得見吾，得道必矣。後果如言。然則至忠至孝，其於度世，豈不捷疾。嗚呼，忠孝者，既如此，則不忠不孝者，當如何哉。
贊曰：
非忠無君，非孝無親。捨是二者，獸而不人。莊周放蕩，命義是遵。釋氏空寂，報恩猶勤。戴天履地，孰逃其身。
友悌。
傳曰：有子曰：君子務本，本立而道生。孝第也者，其為仁之本與。司命使者，以父子、兄弟、夫婦，為三綱。本之與綱，字殊而義一，若棄本捨鋼，倫何以立？大抵能踐其實，則上下相安而不渝；苟尚其文，則悔吝易生而必瀆。昔姚栖雲，家不甚富，惟仰給農桑。生三歲，其父為其兄無子，代之遠戍，遂死于邊。栖雲既喪，迎魂以葬，盧於墓側，終身號慕。縣令蘇徹捐俸買田，開阡刻石，以表其事。府尹渾瑊列狀以聞，有詔褒賞，旌表門閭，名其鄉曰孝悌，社曰節義，里曰愛敬。始自栖雲，凡十五世，同居聚口數百，歷三百餘年，無一人異詞。經五代離亂，子孫保守墳墓，不相離散。又有張誠者，亦田家也，累世同居，聚口一百七十有餘，內外和睦，略無間言。衣服之類，皆無常主。每旦，家長坐堂上，子弟列堂下，以次受軄，罔不祇勤。自祖琯至誠，凡六世同居，幾二百餘年，始終如一。嗚呼，若二家者，真
所謂實踐者也。尚虛文者，能如是乎？
贊曰：
父母之身，分為兄弟。一本而出，安有異體。愛其枝葉，以護根柢。史誚豆箕，詩歌棠棣。如損如箎，神相愷悌。
正己化人。
傳曰：孔子曰：君子正其衣冠。又曰，席不正不坐。嗚呼，衣冠、几席，尚當使正，況行己乎。又曰：子帥以正，孰敢不正？又曰：不能正其身，如正人何？此皆聖人行己之大法也。然則人之行己，其可不正。惟其正也，人皆敬之。人知敬處，即其心已化處，又何待區區而化之哉。昔司馬溫公，為人正直，名聞海內。其居洛也，風俗為之一變，莫不敦尚名教，不急貨利，人隨貧富，皆自足，後生晚輩知畏康恥，欲行一事，必相戒曰：無為不善，恐司馬端明知。呂申公正直敢言，傾動朝野。時王安石出守常州，移書於公曰：某客京師二年，于玆疵吝，積其心胸，每不自勝。及詣長者，即廢然而反。德人之容，使人意消。今於晦叔，見之榮陽呂公，心與道潛，湛然方寸。其為崇政殿說書也，日以正心修身之說，勸導人主。每自言曰：若身修心正，不假他術，而天下自化。是以所居則躁人化，聞風則薄夫敦。胡公瑗之為蘇湖二州教授也，每解經至有要義，必懇切為諸生言其所以治己，而後治人。然則諸君所以正己者，為如何哉。以此化人，夫誰不化。
贊曰：
表正影直，源清流泚。枉己直人，萬無是理。聖賢何術，舉斯加彼。瑕而戮人，三軍見齒。大學修身，家齊國治。
矜孤。
傳曰：孤也者，未能有成，親已蚤世。或母死而父或再娶，或父死而母再行。其者父母俱亡，藐然孤露，不幸至此，情況何堪。王令捧負提携，寢興衣飲。主之者信存惻隱，亦必不如親父母之情愛之為親切也，可不矜乎。世人但知孤為可輕，而不知其中亦有因孤而能養成大器者。昔張鄧公士遜方在襁褓，父母皆卒。及長，安貧讀書，勤苦不倦，竟能登科，致位台輔，以賢德稱。此至貧之孤者也，自立如是，非能養成大器者乎？呂中丞誨幼失所怙，勵志為學，不妄交遊。洛陽之人，多不之識。及登第，人方知為呂正惠公之孫，歷官言職，以勁正稱，此貴家之孤者也。自立如是，非能養成大器者乎？然則孤可輕乎，愚於矜孤之下，不書矜孤，而輒書此者，正欲不幸而孤者，以此為法，皆知自勵。右以矜孤言之，則前輩行之，視以為常，初不以為奇特。查龍圖家道甚貧，嘗聚親族之惸獨者養之，祿賜所得，隨施輒盡。與人交情分切，至廢棄孤露者，待之尤厚。嘗有一同僚女，貧為人婢。公聞而贖之，嫁于士族。呂正惠公端與故相馮道、耀帥趙文度，皆鄉里世舊。道子病廢，公分俸給之，又薦文度之子紹宗于朝官之。非真實矜孤，能如是乎？
贊曰：
方幼而孤，何怙何恃。懷抱無依，疢疾誰視。吾幼及幼，人子亦子。放麑違命，謝麛泣矢。能推是心，乃合天理。
卹寡。
傳曰：寡也者，方當盛年，夫忽告殞，形單影隻，觸目無聊。況女幻男癡，百事未舉者耶。此即孟子所謂：窮而無告者也。禍變如此，非窮極歟。欲語誰吐，非無告歟。為其夫者，雖云死矣，冥冥之間，烏得無念。昔徐擇之判北京。趙士恍自仁興來，留為幹官。士恍與擇之三子俱相得。無何，士恍遽以病卒。擇之父子為辦喪事且津，遣其妻子甚厚，又命小吏趙沂護送至京。沂畢事歸參，忽作士恍語謝曰：士恍不善攝生，以方壯之年，遽就鬼錄，荷公父子周卹之恩甚至，不惟死骨得歸，老母、妻子皆得平達鄉舍，無復流落失所之歉。區區此心，不勝感激。陰君亦以此敬歎，將有以厚報君矣。中貴黃述奉詔持扇帕，至彭澤迎賜北使。無何，舟師王貴中路病卒。其舟，乃兩浙漕司官舟。貴死，舟當歸官。其妻泣訴曰：舟今歸官，妾一家十口，餓且死矣。願得一言，使貴長子得繼父業，不勝感幸。述至鎮江言之，漕使即日刺其子為兵，付以父舟。是夕，宿丹陽。明見貴操一小舟，遠遠從煙波間來，泣具拜曰：貴雖身死，長子已得繼業，一家十口，不復憂矣，實荷公恩。言訖不見。嗚呼，此固顯顯，姑置勿論。竊觀寡婦，人中立志，大有遠過人者，不可不書。趙公槩年七歲而孤，其母勵志教篤，竟能登天聖五年第三人第。初遇郊恩，法當任子。公請以封其母為郡太君。宰相曰：公為學士，擬封不遠。公曰：母八十有二，朝夕不可期，願及今以為榮許之。李公筠年三歲而孤，其母秦氏有姿色。或有誘之使嫁，母怒叱曰：夫婦義屬天倫，死生命由真宰。我寧餓死，其可再嫁。於是篤意教筠，竟能登第，官至耀帥。然則寡可輕乎，愚於卹寡之下，亦復書此者，正欲使一切寡婦，皆知所法云。嗚呼，似此之人，天必報者，重乎倫也，何止子貴在己哉。
贊曰：
寡而守義，賢哲所重。折脛露筋，婦節尤勇。臺築懷清，暴秦是奉。況其無告，寧不為動。誰或躪之，不戁不竦。
敬老。
傳曰：老也者，閱世之久，更事之多，衮衮年少，無限淪喪，庬眉皓首，獨保康強，可不敬乎。，開寶初，有鄆州盧縣尉許永者，詣匭進狀日言：父瓊九十七，長兄八十一，次兄七十九，水身七十五，願得一近便差遣，以就榮養。太祖命召其父，既至，敷奏詳敏，詞氣不衰。太祖大加敬欺曰：卿一門如此，必有大過人者。瓊曰：亦無他，但累世義聚不分耳。太祖曰：此即卿大過人處。立命賜襲衣腰帶、銀裝鞍勒一副，馬一疋，御茶三十斤，雜綵三十段，與近便差遣一任，從其志也。吳元嗣亦享高壽，時聖節根括老人，惟元嗣一門，有八十、九十者，一百以上者，八人。內吳琬一名，一百一十有四，步履輕健，氣不少衰。詢其履踐，亦累世義聚不分。詔賜一官，旌表門閭。門外又築二所義順土臺，立二株華表鶴柱，異其禮也。至尊尚爾，況餘人乎。竊嘗求之本朝，處高位而享其高壽者，惟張退傳，九十一；文潞公，九十二；趙康靖，八十六；張文定，八十五；陳文惠，八十二；曾宣靖、富文忠，皆八十以上。又求其次，趙清獻、龐莊敏、向文簡、李文正，皆七十以上，已不及也。又求其次，曹武惠、薛簡肅、王懿敏、呂文穆、呂文惠、寇文愍，皆六十以上，又不及也。又求其次，神司諫，恰六十；劉集賢，恰五十；王內翰、尹舍人、王待制、錢宣靖，皆四十以上，遠不及也。又如石徂徠，恰四十；蘇內翰，三十九；趙舍人，三十六；王御史，三十八。此則尤可惜也，名利場中，彈指便過，還有於自己分上，做得些工夫者乎？如或未然，即是空來人世，浪走一遭。於諸佛所謂：願我壽命長，勤行一切善，願我福德盛，廣濟一切人之說，皆蹉過也。嗟乎，少年但知負才輕侮老輩，不知壽居五福之先。縱有多才，不到其地，於事何益？昔楊大年與周翰、朱昂，同在禁掖。時二公皆已老，楊方弱冠，每輕侮二公。翰大不堪，因好謂曰：君莫侮我老，老亦終留與君。昂從傍搖手曰：莫與，莫與。厥後太年，壽止四十有九。然則老也者，欲到其地，豈不難乎？可不敬乎？
贊曰：
學養三老，禮尊高年。為近於親，家國所先。天與之壽，俾華其顛。人而弗敬，是名褻天。矧復耆德，敢不禮焉。
懷幼。
傳曰：孔子曰：少者懷之。孟子亦曰：幼吾幼，以及人之幼。蓋幼者，年方童稚，未有識知。為之長者，固當矜憐而撫卹之也。虐而視之，非人道矣。故父母有幼子，則當盡其恩勤；兄有幼弟，則當極其友愛。他人有幼者，亦當推吾恩愛之心，等而視之，不宜分別彼此也。若夫吾之子弟，則愛之；他人之子弟，則不愛，亦非所以盡懷幼之道也。況夫幼者，位則居卑，力則孱弱，卑者易侮，弱者易凌。苟無慈愛之心，則將挾長以自肆矣。在彼者，必無辯口，以別是非也；必無強力，以較勝負也。如痿者之被杖，無所逸避；如瘄者之受讒，不能辯明。其苦可勝道哉，甚矣，風俗之薄也。婦人之性，類多忌刻，為母之德不均，愛子之心始偏。己之所生，則親之；妾之所生，則薄之。其為繼母者，又往往不恤前人之子。如閔子騫之母，冬寒，衣其子以纊，而衣子騫以蘆花，使之御車是也。子騫之母猶爾，其他可知。由是孤孽幼稚，橫罹慘毒者多矣。閭巷之人，規併財產，則為尊長、為兄姊者，為贅壻者，乃有不慈不義、凌虐其卑幼者矣。巧飾訴牒，偽立契約，囑牙保以曲證，賄史胥以舞文，使之困苦抑塞，無所赴愬，甚則陰謀詭計，損傷其性命者有之。嗚呼，尚忍言之哉。昔者李知本一門，子孫百餘，長少雍穆。陽城兄弟，孤惸相依。前輩救荒，則以收養孤幼為先。若此者，足以盡懷幼之道矣。
贊曰：
堯衰孺子，聃慕嬰兒。仲尼之志，少者懷之。在厥初生，淳德未漓。易致凌虐，可無保持。所以孤幼，周仁先施。
太上感應篇卷之二竟
太上感應篇卷之三
李昌齡傳 鄭清之贊
昆蟲草木，猶不可傷。
傳曰：按經所說，諸類眾生，一身具足一切形質，隨造隨成。無明為卵生，煩惱包裹為胎生，愛水浸潤為濕生，欻起煩惱為化生。於此四生，人復析為十二類生。於十二類生，每類又各有八萬四千種類差別。總而言之，則一十二類，便有一百萬八千之多。然則眾生種類差別，何其多歟。但即其日用觀之，目睹珍奇，便起貪想；舌味肥脆，便起殺想；意攀華麗，便起慾想。非獨眼舌意三為然，耳鼻身三，亦復如是。如是妄想，如是顛倒，念念不停，洎合眼後，更只紛然，做主不得。臘月三十日，腳忙手鬧，做得主乎。佛所謂十二類生，一百萬八千種類差別，端起乎此。昔佛在世，遊化諸國。獨有一國，化不能從。及遣目連，傾國而至，眾疑問佛。佛言：此一國人，於往昔世，本一聚蜂。目連本一樵夫，因採薪觸著樹枝，羣蜂驚擾，爭欲蠆之。目連謂曰：汝等本有佛性，以惡業流轉至此。今也尚有小忿，欲逞毒乎。願我早登聖果，首度汝等。是時，羣蜂若有所悟，領納在心。今故見之，悉皆隨順。又在瞻婆，則中迦羅池畔，為眾說法。時有一蛤，聞法歡喜，躍出池上，潛身草間，傾誠諦聽，偶為一聽法人，柱杖刺殺。命終之後，生忉利天，為忉利主，復從忉利，日往佛所，聽說妙義以開悟，故證須陀洹。然則昆蟲一類，雖曰微物，其為有知，與人異乎？又如草木一類，在吾儒言之，固若有生而無知，驗以佛書則亦不可一槩謂為無知。按《傳燈錄》，昔有一僧，久為梵摩淨德及其子羅?羅多受供養，以道眼未明，虛霑信施，命終之後，乃於淨德園中，生為木菌，日充淨德父子蔬食。他人欲取，不復可得。然則草木一類，亦一槩謂為無知可乎？若曰昆蟲草木，尚不可傷，人則尤不可傷也。
贊曰：
恭惟哲皇，弗踐螻蟻。濂溪之庭，草觀生意。有生有知，此性無異。吾仁所充，際天極地。不見其間，一物可棄。
宜憫人之凶。
傳曰：太上言樂人之善，而首言憫人之凶。當知所謂凶者，乃凶人為不善之凶，非凶喪之凶也。大抵人之性真，上與諸聖一體無二，能自率性，則便可為聖為賢。若但任情，不免為凶為忒。是故太上書以告人，使人皆知，導之以善。不然，則永為凶人，不復反於善矣。太上告真武曰：一切眾生，競赴善惡，輪轉生死，無有窮已。汝宜普為斷除邪見，察其罪福，增益功行，逐月輪，定日分，遊奕世間。善者，以福加之；不善者，以善解之。然則太上所以憫乎凶者，為如何哉？昔巢州居民養啜之外，競啗水族。不知每年十二月二十五日，乃玉帝奏告三清、遊歷諸天、下觀世界、予決罪福之日。其日，九天採訪使者、日月星宿、天地百神、嶽瀆社廟，皆得條具以聞。一日，玉帝召中天北極紫微大帝問曰：南贍部洲吳國分野，地號巢州，善惡如何？北極奏曰：此方居民，實是凶惡，殺害物命，不知紀極。深恐積日之久，冤魂愈結，非連地址蕩為大湖，不足以蕩除累年殘忍殺害、厭觸腥穢之氣。玉帝曰可。北極既退，召真武告曰：汝為三界遊奕，檢察善惡，豈不知巢州之民，造如是惡。厭穢之氣上犯玉帝勝遊，日月為之無光，星辰為之失次乎？玉帝有命，盡令全城陷歿。此事屬汝，可速奉行。真武曰：千里之廣，未必一一皆然。若一例陷歿，恐多冤濫。容臣下降，更問地衹回奏。北極曰：彼州神衹，皆已奉勑，遷往他所矣。真武乃大嘆曰：痛哉，一物之命，尚在輪回，未易出離，況此千里盡為水界，展轉相害，大寃愈結，何可救拔。又復力請，自差部下天罡神將，再行審驗。既而，天罡化為大鼈，浮遊漢面，先是守倅差人臠取，次及百姓，亦復如是。天罡回奏，真武又請自降，於是化為一雲遊道人，巡街乞水，如是七日，家家腥穢。最後一家，號曰焦婆，水獨清淨。真君詰之，婆曰：某一家三口，久厭腥穢，蔬食而已。真君曰：吾非人也，此州不遠，當蕩為大湖，誠欲救之，已不可矣，汝宜速往他所。未幾，雨果暴至，洪亦隨發。一州千里，頃刻之間，波濤如山，浩渺無際。是日，真君復降，告焦婆曰：汝可便主此湖。數日婆死，其子及婦亦死，遂得為神，因名其湖曰焦，從婆姓也。然則天真所以憫人之凶者為如何？書曰：汝無忿嫉于頑，亦此意也。
贊曰：
人之凶惡，豈皆本情。見如探湯，惻怛已形。無忿于頑，書訓丁寧。死喪刑辟，擿埴顛冥。有拯其迷，闇室之燈。
樂人之善。
傳曰：吾之一字，最能成就一切行願。人發善願，天上聞之，聲如爆竹。諸佛無不護念，上真無不主持，心契故也。按《唐文粹》，昔高邁見鄉之俊傑，主寶融寺經藏院長明燈，精進成就，喜而發願，銘而頌之。已而，迫於多事，斯文莫構。忽染目疾朦朧，如隔綃穀。每自嘆恨，不審得罪之由。一夕，夢神告曰：子於長明燈，其有負乎？邁應聲而寤，寤而起，起而作頌，明日目愈。然則諸佛所以護念於善者為如何？按《啟聖錄》，程嗣昌常在密州，見郊西鎮人好食鳥雀。獵徒數輩，日常打捕，或碎首冗胸於鷹鶻爪觜之下，或拗腳折翅於網羅置罟之中，或被箭穿，或遭彈擊，哀聲悲切，所不忍聞。於是夜起露立於星斗之下，仰天告曰：某欲將家藏一切所食眾生，並同七世父母因緣戒殺圖子一本，覆板印行，庶幾此方皆知改悔。今日正當真武真君下降之日，願憑聖力，俾獲流通。覆畢印行，攔頭彭景亦請一本，歸示其妻。其妻華氏三娘，一見大怒，掳破投之穢處。移時買得一魚，操刀欲膾。魚忽跳躍，觸破其眼，血遂迸流。俄化為蟲，緣遶其身，處處 噬。方喧傳間，監鎮孰向，怳見一神，立于其前，自言吾是真武，察知此地有一大善，乃興化軍程嗣昌，印施戒殺圖子。不謂婦人華氏，乃敢擄破擲之穢處，罪惡深重，即當死矣。其他不悔之人，亦當獲罪。俟吾二十七日再降，更看如何。然則上真所以主持於善者為如何？嗚呼，上真與佛，皆已久住解脫，樂人之善，尚爾如此。況人正在苦海，可不然乎。求之世間，非無人也。胡文定見李文靖澹然無欲，又能濟之以學，喜曰：若此人者，八九分地位人也。見王所公儼然不動，加以篤學，又曰：若此人者，亦八九分地位人也。邵康節見司馬溫公忠厚友悌，恭儉正直，喜曰：若此人者，腳踏實地，八九分人也。見韓欽之論事上前，無所回避，又曰：若此人者，可謂至清而不耀，至直而不激，至勇而能溫，誠難能也。又如杜正獻聞人有善，喜若己出。劉集賢聞人有善，稱道不已。文潞公見人有善，惟恐弗及。韓忠獻聞一小善，必曰琦所不及。若數君者，非真實樂善已，到於樂則惡可已也之地，能如是乎？
贊曰：
人無不善，出於天性。胡為忌嫉，私心之勝。克伐怨欲，交相為病。惟其無我，此心不競。見人之善，如月在鏡。
濟人之急。
傳曰：諾詎羅尊者曰：若人大智慧，耿耿籠中燈。若人大福德，飄飄海上漚。若人大方便，乙乙空中雨。今也於人之急，力能濟之，即所謂大方便也。如雨普潤，其為及物，可勝言哉。所謂急者，非一而已。在疾病，則以湯劑為急；在死喪，則以後事為急；在飢乏，則以飲食為急；在婚娉，則以奩橐為急。此外又有無限，不可悉陳之急。但能各隨其急，方便濟之，皆為濟人之急也。昔許叔微少嘗以登科為禱。一夕，夢神告曰：汝欲登科，須憑陰德。叔微自念家貧無力，惟醫乃可。於是精意方書，久乃通妙，人無高下，皆急赴之。既而，所活愈多，聲名益著。復夢其神授以一詩曰：藥有陰功，陳樓間處，堂上呼盧，喝六作五。是年，登第六名進士第。上一名陳祖言，下一名樓材。及注闕用，陞甲恩如第五名，授職官以歸，與詩中言無一字差。此則濟人之急者也。范文正知邠州，暇日載酒率僚屬登樓觀賞。初舉觴，俄見數輩衰絰往來，營理喪具。公遣人問之，乃一寄居官方卒，賵殮棺槨之具，皆未有。公為撤宴，厚賙卹之。此則濟人死喪之急者也。范忠宣知慶州，歲大飢，餓殍滿路，無粟以賑。公請發常平封椿粟麥，郡官皆不許曰：須奏乃可。公曰：人不食七日即死。奏而後發，豈能及事。即日發之，且曰：諸君但勿與，吾當自坐。此則濟人飢乏之急者也。查道未第時，嘗遊湘漢間，假貸於人，得錢十萬。途次適見故人，以嫁女理財甚急，即罄囊與之，略無吝色。此則濟人婚娉之急者也。用心如此，烏得無報其後。許叔微竟能發第，范文正官至叅政，范忠宣官至丞相，查道官至侍從，非其報歟。大抵人處世間，於人急處，自當如此。
贊曰：
君子周急，非相為私。如人在宑，脩綆弗施。有力不用，猶己殺之。揖遜拯溺，無乃自欺。以己望人，其急可知。
救人之危。
傳曰：《雲笈七簽》曰：能救一人之命，當延一紀之年。若所救又是善人，延壽又當倍之。然則於人之危，其可不救。所謂危者，死生之命也。昔王均亂蜀，朝廷忿蜀再亂，命雷有終將兵平討，意欲屠城。時蜀士范璨尚氣節，范遜好讀書，文鑒大師有名行，皆蜀中所素敬者。因相率從間道出迎王師，叩頭告曰：蜀人懦弱，城中皆平民，其脅從者，特畏死耳。城下之日，願無肆戮，鋤其凶黨可也。三人者，皆堂堂丈夫，且陳議慷慨，忘身為物，出於至誠。有終為之改容曰：不聞長者之言，屠城必矣。由是一城之民，得脫於死，范與鑒之力也。章郇公得象之高祖仔，事閩為建州刺吏。其夫人練氏有智識。仔嘗出兵二將，後期欲斬之。夫人救之，得免二將，後仕南唐為將，攻破建州時，仔已死矣。夫人居建州，二將遣使，厚以金帛遺夫人，並以一白旗授之曰：吾屠城，夫人植旗于門，吾以戒士卒勿犯也。夫人反其金帛并旗，弗受曰：君幸思舊德，願全此城，必欲屠之，吾家與眾俱死耳，不願獨生。二將感其言，遂不屠城，練之力也。范氏今為蜀中望族，子孫蕃衍，有官者常百數人。章氏亦為建之大族，位至卿相者相踵，皆練氏後公其一也。嗚呼，二家所救如此，而天之報之，亦如此。此固非世常有，但於水火盜賊、饑寒疾疫、刑獄逼迫、逆旅狼狽、一切危急，皆能如此存心。事體雖不相侔，其為救危，則皆一也。
贊曰：
孺子及井，怵惕皆有。器將墜地，觀者舉手。轉危為安，起痿而走。彼難既脫，我喜亦厚。以仁存心，必無悔咎。
太上感應篇卷之三竟
太上感應篇卷之四
李昌齡傳 鄭清之贊
見人之得，如己之得。見人之失，如己之失。
傳曰：文殊問道場於維摩曰：如何是道場？維摩曰：平心是道場。趙州問道於南泉曰：如何是道？南泉曰：平心是道。然則平心，即道歟，道場歟。歐陽文忠修好賢樂善，常以平心為難。彭中丞思永好學不倦，常語人曰：吾不為他學，自幼即學平心。然則平心果難歟，須自學歟。大抵心之為物，即體非有，隨用非無，必欲平心在我而已。夫復何難。前輩為難者，歎無人也，示後學也。世之見人得失，不能如己之得失者，必不曉此。惟其不曉，是以物我常勝，罪來集身，如水歸海，日成深廣，尚何足以道場與道之說而告之哉。昔薛瑗身相燕國，不能平心見人有得，如己有失。見人有失，如己有得。未嘗薦一士，舉一賢，有可稱者，嫉之如仇，遏截使不得進。晚歲，一子死於獄，餘皆盲聾喑啞，傴僂顛癡。時公明子臯見而憐之，因詰責曰：此皆緣汝心行不好，罪當滅門，諸子雖爾，未足以盡子之罪。瑗聞大懼，懇求救護，子皐於是以赤松子中誡授之。瑗誓志力行，僅全一子。所謂中誡，果何書哉。竊嘗伏詩，其與此篇，無以異也。大抵皆是指出人之錯用心處，其為技罪，最為有力。薛瑗敬受中誡，而能得免滅門。周箎宣揚此篇，而能得脫餓死，不有力乎？嗚呼，世間萬事，轉頭即空，惟有惡因，長為身累。今注此書，正所以發明此說也。知有此書者，不可不求一讀，既讀不可不行。信能如是，異日生死路，當得大力也。
讚曰：
百篇之書，穆誓殿後。人之有拔，視若己有。民不協極，未離于咎。洪范之君，錫福均受。非曰為人，待己則厚。
不彰人短。
傳曰：馬伏波戒子孫曰：聞人有過，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得而言。此已自盡夫太上所謂：不彰人短之說也。至於龜山先生則又為之語曰：口固不可得而言，耳亦不可得而聞。此則又出於馬伏波之說，向上一頭地也。大抵人處塵勞，不能無短。然短自其短，何與於我。在我只消一箇不聞不知，則其短，終不自我而彰。苟或一語彰之，則其短不免傳播。聞望自此而減，素守自此而隳。詰此之由，咎當誰執。當知好彰人短，君子有所不為，小人為之而無忌憚也。昔龜城之民，有祝期生者，為人獧薄，好彰人短。人有體相不具者，譏笑之；妍美者，嫉毀之；愚昧者，輕侮之；智能者，評品之；貧者，鄙薄之；富者，訕謗之。官僚，則訐其陰邪；士友，則發其隱由。門閥才望，皆出其右，無可擬議者，則必巧求其短曰：乃祖微人也，乃父鄙人也，母家工商也，妻家駔儈也，其弟不良也，厥子不肖也。有小過者，亦必溢詞增飾，以成其短。事無巨細，一切如此，乃至以無為有，以十為百，以疑似為端的，以偶然為故犯，以不得已為優為，以錯誤為情實。度其人可欺，即面折之，眾辱之，過毀之。待他人亦如此，待親族亦如此，平生知識，無不在其貶剝中。甚者，目父母為頑囂，目兄弟為管蔡。或教人興訟，己復和之；教人詛馬，己復證之。習之既久，不以為非。晚年忽病，舌黃每作，必須砭刺出血，數升乃已。既而復作，又須刺之。一歲之間，作者五七，痛苦切至，殆不可言，竟至舌枯而卒。此事與道士章齊一好嘲誚人，竟至嚼舌而死一也。然則彰人之短，是可為乎？
讚曰：
我所自立，欲為聖賢。彼亦人耳，何獨不然。邂逅有過，尚可滌湔。一播其迹，終身之誓。是以掩惡，君子貴焉。
不衒己長。
傳曰：老子曰：良賈深藏若虛，盛德容貌若愚。孔子曰：君子之道闇然而日彰，小人之道的然而日亡。大抵人之為人，其可略無所長。苟有所長，自當如是。要在益加韜晦，善自涵養，必使日新又新，然後可以成德。苟或不然，不免輕躁衒露，自呈褊淺，豈所謂：盛德容貌若愚，君子之道闇然而日彰也哉。是故歐陽文忠公修長於文章，每對客論談，則言政事，而不及文章。蔡端明襄長於政事，每對客論談，則言文章，而不及政事。此皆自晦者也。惜人不知，多至自衒。昔李泌極聰慧，年七歲，已能文，嘗賦《長歌行》曰：天覆吾，地載吾，天地生吾有意無。不然絕粒升天衢，不然鳴珂遊帝都。焉能不貴復不去，空作昂藏一丈夫。一丈夫兮一丈夫，平生志氣多良圖。請君看取百年事，業就扁舟泛五湖。歌成，莫不稱賞。獨張九齡力戒之曰：藏器於身，古人所重。今君早得美名，必有所折，宜自韜晦，庶幾成德。況童子乎？若為歌詩，但只賞風景，詠古今，勿自揚己為妙。泌若有悟，泣謝再三，從此不復自衒。曏使不已，安能成德，為一代之名相乎？當知人有所長，切忌自衒。
讚曰：
三才並立，曰天地人。綱紀兩間，繫人一身。自賢而聖，由聖而神。頃刻滿假，其德不新。顏淵如愚，端可書紳。
遏惡揚善。
傳曰：遏惡揚善，在易謂之君子，在篇謂之善人。《易》曰：火在天上，大有大有包容之象君子，以遏惡揚善，順天休命。然則遏惡揚善，即為順夫天德，休物之命乎？天之休命，果在是乎？大抵人非堯舜，安能每事盡善。其不善者，即名為惡。我能為之遏之，使之不至自棄，復得勉而從善。人誰不貴於善，一言一行，苟有可取，即名為善。我能為之揚之，使人皆得聞知，爭相率而為善。天之休命，豈不然乎？天之休命，本如此；我今於物，亦如此。豈非順天休命乎？《中庸》曰：舜，其大智也與，隱惡而揚善。舜尚如此，況餘人乎？是故趙康靖公槩，專以掩惡揚善為務。邵康節公雍，樂道人之善，不及人之惡。此皆得夫遏惡揚善之說者也。惜人不知，成人敗人，皆在一言。言之出口，其可不謹。昔寇萊公之在鎮也，因生日，造一山棚，為監司所奏。上大怒，玉音甚厲，謂王文正公旦曰：寇準每事必欲效朕，何也？文正曰：寇準誠賢能，但騃耳。上曰：但騃耶。遂不復問。曏非文正一言，則山棚之怒，安得便霽；賢能之說，安得上聞乎？王文康公( )治蜀，盜無輕重皆論死。有謗其大苛，會劉燁召還。真宗問曰：凌策與王( )治蜀，孰優？燁曰：凌策值歲豐，故得以平易治之。王( )值歲歛，慮民為盜，不得不繩以法，易地則皆然也。真宗善其言。曏非劉燁一言，則大苛之疑，安得遽釋；皆然之語，安得上聞乎？此遏惡揚善，太上所以稱為善人，《易》所以讚為順天休命者也。
讚曰：
善惡之念，實同一初。舉抑進退，如轉轆鱸。遏彼揚此，繫其機樞。春意所感，百蟄昭蘇。易順休命，其天心乎。
推多取少。
傳曰：推多取少，似主兄弟言之。大抵義屬大倫，臨財自當如是。苟或反是，義復何在。況財者，尤貴乎義。天之察人，多在乎此。今日取多，豈遂多乎？今日取少，豈遂少乎？昔薛包與兄弟析產，奴婢取其老者，田疇取其荒頓者，器物取其弊折者。徐積與二叔析產，先請二叔畢取所欲，惟餘一篋圖書、兩間弊屋，積怡然受之，略無慍色。又如：魏公咸熙之略取一二神，東染世衡之但取圖書，杜正獻衍之盡與諸昆，杜神童淳之悉與季弟。此皆推多取少者也。至於官爵，亦有推而不受者，如申積中兩遇郊恩，悉推以官其二弟。徐禧恩命已下，復推以待其兄之子是也。彼錙銖必校，尺寸必爭者，旋踵破敗，何足以此而語之哉。
讚曰：
知雄守雌，大白若黑。不貧為寶，老氏之嗇。自廣狹人，豈曰盛德。意防侈大，身務撿抑。徒以財言，未盡天則。
受辱不怨。
傳曰：按《涅槃經》，昔有一人，讚佛為大福德相。聞者乃大怒曰：生纔七日，母便命終，何者為大福德相？讚者曰：年志俱盛而不卒，暴打而不瞋，馬亦不報，非大福德相乎？怒者心服。大抵惟有福德，方能如是。惟能如是，乃有福德。固非局量褊淺者之所可窺，不聞本朝大福德者？昔呂蒙正拜參政，將入朝堂，有朝士於簾下指曰：是小子，亦參政耶。蒙正佯若不聞。既而同列，必欲詰其姓名，蒙正堅不許曰：若一知其姓名，終身便不能忘，不如不聞也。富文忠公少時，嘗有詬之者，文忠聞如不聞。或以告之，文忠曰：恐罵他人。曰：明呼公名弼。曰：天下豈無同姓名者。竟至不問。此固文士，或亦能之。若夫武臣，而亦能者，誠亦可取。狄武襄為真定副帥。一日，宴孫沔。有劉易者，亦與座，易素疏訐，見優人以儒為戲，乃勃然曰：黥卒乃敢如此。甚至詬罵武喪不絕口，俄又擲樽俎而起。時孫沔觀武襄氣殊自若，不少動笑，語愈溫易。歸方自悔，則武襄已踵門求謝矣。王吉為添差都監，從征劉旰。吉謹願寡語，狀若無能，動輒為同列詬斥。吉不問，惟盡力王事，奮不顧身，竟能衝破賊軍，遷統制。非氣量超越，能如是乎？此皆有前程，享福德處。孰謂佛語，為不然乎。
讚曰：
顏子不校，隨會能賤。下惠袒裼，師德唾面。稱美當時，垂芳記傳。心和氣平，笑觀物變。虛舟飄瓦，吾又何怨。
受寵若驚。
傳曰：太上於《寵辱章》曰：寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。今於此篇又曰：受寵若驚，然則受寵，果若驚乎？大抵福兮禍所伏。當受寵時，不無盛滿。萬一盛滿，則便有無限禍事，伏乎其間。一旦寵失，禍必勃至，豈不果可驚乎。是故君子受之，常若驚也。昔王文正公旦初登第，知平江，即通判鄭州，尋拜右正言知制誥，改集賢殿修撰，遷翰林學士，拜工部侍郎，參知政事，加同平章事。從封泰山，祀汾陰，兼玉清昭應宮，使迎奉聖像，天書刻玉。兖州太極觀奉上寶冊，使拜太尉，兼侍中，晚年官益重。每家人出賀，必止之曰：遭遇如此，愈增憂懼，何可賀也。及為朝修使，自禁中乘車輅出都門，百官餞送，莫不交口稱賞公之榮遇。公則不然曰：但覺反側不安耳。他人處此，能如是乎？張忠定公詠之，拜吏部侍郎也，謂所親李畋曰：今蒙聖恩，擢為天官少宰，可畏，可畏。若轉下而思，則身不危；轉上而思，則恐必敗。慄慄若有懼色。他人處此，能如是乎？惟其如是，所以能有其寵。苟或不然，不免立取禍敗，不聞盧多遜與種放之事乎？盧多遜初拜參政，服用漸侈。其父億即愀然不樂曰：吾家世儒素，一旦富貴，遂至如此，未知稅駕之地矣。多遜不能念父之言，竟以事敗。種放初為朝廷所召，聲名大振。其母即恚謂放曰：五口勸汝勿聚徒，無求名，今果為人知，不得安處矣。放不能念母之言，竟以名敗。此皆受寵不能若驚者也。
讚曰：
犧尊青黃，乃木之災。孤犢衣繡，寧活草萊。軒冕所寄，外物儻來。貪榮保存，禍身之胎。夫知道者，可不懼哉。
太上感應篇卷之四竟
太上感應篇卷之五
李昌齡傳 鄭清之贊
施恩不求報。
傳曰：君子有心於施恩，無心於求報。苟有心於求報，即是利在於報。初非為人，報未必可求，而怨必先之，烏足謂之恩哉。是以不求之報，常見於無心之恩。昔尚霖為巫山令，邑尉李鑄最強悍，無何感疾，遽至困劇。霖憐之，因請所托，尉拭淚以老母少女對。及卒，霖為割俸，送其母及其函骨歸河東，且為嫁其女于二族。一夕，夢尉如生時，拜且泣曰：公本無子，感公之恩，已為力請于帝，今得為公之子矣。是月，霖妻果孕。明年解官，沿流而歸，每遇灘險，必見尉隱約立岸上，如指呼狀。將抵荊渚，又夢尉曰：某明日當生府，公必以小合送及生府。公果以小合貯粟米，為麋粥之須，因呼之曰合，名之曰穎。及長，極寬厚，敏於仁，篤沁孝，官至大理寺丞。宇文英迪初領黔江都獄，民有扶愛之者，常訴漕臺官吏，適坐事繫獄，宮吏恨之，必欲文致于法。英迪為之不平，力為辯雪，竟從輕斷。又三年，英迪沿檄道，由南賓沂流而歸。時六月，忽大雨，水遂暴至，波濤如山，中流纜絕，舟人拱手，坐待傾覆。俄見一小舟冉冉出沒於煙波間，遠來相救。既濟，乃扶愛之也。相顧大驚曰：吾昔日平黔之獄，初非有意於君。君今日冒險而來，亦豈知將溺者之為我，豈天意故以彰其事乎？相與感嘆者久之。嗚呼，當霖之為尉也，不過曰同官，當如是而已，安知有今日為子之報乎？當英迪之為愛之也，不過曰斷獄，當如是而已，安知有今日救溺之報乎？此皆無心之恩，不求之報者也。曏使有心，則未必然也。古語云：恩雖亂施，有不期而自會；怨不可作，恐窄路之或逢。真至言也。
贊曰：
怵惕惻隱，七心自生。內交要譽，利心乃萌。仁本天理，遇物而亨。利則人欲，其末必爭。毫髮千里，宜謹權衡。
與人不追悔。
傳曰：老子曰：既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。大抵人之臨財，多至吝嗇，一毛不拔者有之，與而復悔者有之。今也乃能與而不悔，非真實樂施，安能如是，福德自此而長，豈不愈有愈多乎？昔柳仲塗少時，飲于酒肆，見一書生將謁魏守，求貲葬其父母。仲塗問：所費幾何？書生以二十萬對。仲塗即日歸家，罄其所有，得白金百兩、見錢數萬，以與悉之，略無吝色。范文正公賞遣其子堯夫，歸姑蘇取麥。舟次丹陽，見故人石曼卿以三喪未舉，不得歸，盡以五百石麥舟付之。既歸，未及言，文正曰：見故人否？堯夫以曼卿三喪未舉為對。文正曰：何不以麥舟付之？曰：付之矣。堯夫怡然，喜見于色。若二公者，是有悔乎？此固偉人，宜有此舉。然求之其次，不為無人。比李謙者，富室也。嘗值歲歉，出粟千石，以貸鄉人。明年又歉，人無以償。公即對眾焚券曰：債已了矣，不須復償。明年大熟，人爭償之，一無所受。明年又大歉，公復竭家貲，設粥以濟，賴以全活者，動以萬計，死者復為瘞之。或曰：子陰德大矣。公曰：陰德猶耳鳴，己自知之，人無知者。子今已知，何足為德。李浩然者，亦富室也，拯濟貧困，積四十餘年，未嘗少怠。若二公者，亦有悔乎？其後，柳范益通顯，二李孫皆登第，所謂愈有愈多，豈不然乎？
贊曰：
為德不終，古人所賤。與其諾責，寧有己怨。君子不吝，果於為善。貨惡棄地，藏己則淺。隨力所及，斯為方便。
所謂善人。
傳曰：孔子曰：善人，吾不得而見之矣。得見有常者，斯可矣。然則善人者，當何修何飾，而能到其地乎？曰：無他，但能踐篇中之言，即能到其地也。篇之言曰：為臣當忠，為子當孝，兄弟當曉，夫婦當和，正己化人，慈心於物，不欺闇室，不履邪徑，進退以道，積累有功，卹寡矜孤，敬老懷幼，憫凶樂善，濟急救危，不衒己長，不彰人短，遏惡揚善，取少推多，受辱不怨，受寵若驚，施恩不求報，與人不追悔，人得人失，如己得失，乃至澤被昆蟲，仁及草木，所踐如此，非善人歟。昔李文正公昉既致政，因上元張燈，太宗命安輿迎之，坐之御榻之側，手酌御樽，且選果核之珍者賜之曰：如卿者，真善人君子也，兩在相位，未嘗有傷人害物之心，此朕所以念卿也。公歸語其子曰：吾雖無奇功偉績，驚世駭俗，然未嘗蔽人之善，忌人之進，不欺暗室，度德守分。於此四者，自謂允蹈。今蒙聖上崇獎，對羣臣前，以善人君子見稱。夫善人君子者，男子極善極美之稱也。孔子尚云：不見吾何人而敢當之乎？汝曹當念聖上崇獎之言。吾平日所踐四者之說，於君忠，於親孝，修謹自立，庶幾可以無忝。其子宗諤，亦能恪守先訓，為一時聞人。叅政李公穆之死也，上郎時臨喪，哭為之慟，既而顧左右曰：天不使好人為朕輔佐耶，何至奪之之早？宗諤問文正曰：從叔為事何如，而能使聖上痛惜如此？公曰：叅政公清簡亮，恬澹寡欲，直不忤物，曲不苟合，乃至學術之該傳，識量之深粹，真大雅君子矣。加之善與人交，敏於從政，是故捐館之日，識與不識，莫不交口嘆惜。不然，何以感致萬乘之尊，親臨其喪，為之長慟乎？嗚呼，二公所踐，真可謂允蹈夫篇中所謂善人之說也。得名善人，豈為過哉。
贊曰：
乾卦六陽，元為善長。寸陰不容，純乎天象。受天之中，在人能養。推而行之，安利勉強。陽長陰消，此心天廣。
人皆敬之。
傳曰：蓋巨源為縣令，因買羅於公廳上，手自開托。其侍婢從屏間見之，即恚曰：不意今日，乃來伏事一箇羅絹牙郎。因求去，不可留。范諷為御史中丞，有一閽史，隸臺已四十餘年，事二十餘中丞矣。每能道丞之賢否，丞賢當聲喏時，所執之杖必橫，否則直，此語久矣。喧傳為中丞者，惟恐其挺之直也。一日挺直，諷驚問故，則曰：比見中丞約客喻庖者，至于數四，某私意異時作相，亦復如此，每事喋喋，豈不煩碎，心實鄙之，不覺挺之直也。諷愧謝者再三。嗚呼，此皆舉措偶失，已不為婢僕所敬，况能使人皆敬之乎？當知人皆敬者，必其真可敬也，不聞溫公與劉大諫之事乎？昔溫公之赴闕也，衛士見之，莫不以手加額。乃至百姓，亦復遮道告曰：公無歸且留，相天子，活百姓。時王闢之過青州，道見村民數百，亦復歡呼踴躍，皆喧傳曰：司馬作相，吾儕大快活矣。公薨，京師之民為之罷市，而弔鬻衣以奠。四方會葬者，數萬人力。至嶺南封州父老，亦皆相率而至，炷香於頂相九百餘人。非人皆敬之，能如是乎？劉大諫之在宋也，人皆謂：若過南京不見劉待制，如到泗州不見大聖。及薨，耆老士庶，乃至婦人女子、田夫野 、市井小民，莫不爭持香劑、誦佛書以哭。公門為填壅不得入，因設大爐於廳下，以受其香，香價為之踴貴。非人皆敬之，能如是乎？又如王沂公之在閣下，楊文公性恢諧，一時僚友，無不被其狎侮。至公則曰：第四廳舍人不敢奉戲。陳襄、陳烈、周希孟、鄭穆，皆以知天盡性為學，天下之重為己任，士人宗之，號曰四先生。雖誕突盜傲，不可率者，亦不敢失禮於其門。富文忠公嘗乘小徟，過天津橋。人隨觀之，市中為之一空。徐孝節廬于墓側，城中之人，日往致敬，市中亦為一空。申顏特立獨行，每過市肆，市人為之起。邵康節每出遊，城中士夫，無不倒展而迎。此亦人皆敬者，非真可敬，能如是乎？
贊曰：
敬心之生，得於未施。林宗之巾，紫芝之眉。至于君實，走卒所知。匪求于人，人則即之。不然回紇，曷拜子儀。
天道祐之。
傳曰：天道祐之之說，即《易》所謂：自天祐之，吉無不利之說也。大抵天道無親，常與善人。不言而善應，不召而自來。我果有，以格之；無有，不為所祐也。昔劉器之既登第，不即就選，復歸從學，每以漆雕開，斯未能信為戒，大為溫公所知。初拜諫官，即抗疏二十有四，甄別朝臣邪正。又抗疏一十有九，論章子厚小人不可用，人皆為縮頸公則不問。及子厚用事，公遂走竄人言，春循梅新，與死為鄰，高竇雷化，說著便怕。凡此八州，公歷其七，雖盛暑畏途，亦必令所屬監督。日行一程，或泛海冒險，人皆謂公必死，公則安然，年八十，未嘗一日病。時公貶所，有一納粟者，揣知子厚意，自求為子厚殺公。子厚即日，自選人擢為本路運判。其人飛馭，徑至距公貶所，纔二十里而止，明日將有以處公，左右莫不為懼。無何夜半，忽聞鍾嗚，則運使者若為物擊暴，吐血而死矣。曏使運使不死，公則必死，非天道祐之，能如是乎？庚子輿者，亦吉人也。其父出守巴西，遷寧蜀而卒。子輿扶護而歸時，秋水方壯，灧 微露水面。而瞿唐之流，尤為湍悍，天又欲雨，舟人大懼。子輿因仰天大哭，一慟未終而水已退，減二十餘丈。既過，水復如初。曏使水不退減，事知如何，非天道祐之，能如是乎？當知天道祐之，特在我而已耳，況忠孝者，百行之冠冕乎？所謂善者，此其首也。
贊曰：
天者公理，當然而然。非有好惡，孰司其權。與善輔德，助順尚賢。惠迪之吉，動相周旋。誰祐我者，在己之天。
福祿隨之。
傳曰：詩曰：樂只君子，福祿申之；樂只君子，福祿膍之。此即篇中隨之之說也。大抵善人君子，其吉祥愷悌，足以招致福祿。是故所至不求而自然來，宜有若隨也。昔富鄭公以直言危論為諫官，既知制誥。宰相不悅，因薦公使不測之虜。時歐陽文忠公上書，引盧杞薦顏真卿使李希烈事，言宰相欲害公也。書入，不報及公使虜一言之間，乃能使虜之君臣，相與誦公之言，修好中國、不用兵者，幾百餘年。使回除樞密直學士，又除翰林學士，又除樞密副使，皆力辭不受。踰月，除樞密使，又辭。上必待公，綴班乃坐。豈非福祿隨之而然乎？此固大福大祿，非粗能有成者之所敢望。然各在其身言之，但凡有成，皆福祿也。醫官甄百里者，本鄙野庸夫也，然能善用其心，病無大小，皆急赴之。一日，上不豫，或薦其能，一服果愈。於是寵冠諸醫，出入宮禁半年之間，金如熟薄所積，已二萬餘片。酒如上樽，亦常貯三千餘( )。此雖未足，謂之福祿。然在甄身，比之曩日，非福祿乎？當知福祿隨之，亦在我而已耳。
贊曰：
顏天陋巷，夷餓首陽。貧歸原憲，刑及范滂。福祿之應，幾於反常。當知數子，日月爭光。此福此祿，千載明昌。
眾邪遠之。
傳曰：眾邪者，不正之類也。其類不一，故曰眾邪。大抵邪正殊途，勢不兩立。正之所至，邪自不容。譬如日輪照於冰山，日固自如，冰當自釋。所謂遠者，求之于古，如禁咒之不能加曇顯，素娥之不敢出梁公是也。昔道士陸脩靜等，善咒術，能咒僧衣鉥，及宮殿梁柱，皆飛舉振動，高自矜誇，以為神仙輩也。時法師曇顯聞之，斥曰：爾曹未遇勍敵，敢以小術自肆？遂以稠禪師袈裟置地，使咒之，道流併力作法，逾時不能動。顯即自取置梁間，使咒梁柱，亦不能動。修靜等慚縮無人色。如武三思，嘗買得一妾，名素娥，真絕色也。每宴朝士，出以自誇。一日，約狄仁傑。仁傑將至，娥遂深匿不肯出。武入呼之，則入堂奧隙中，聲若屬絲曰：妾本花月之妖，梁公正人，何敢出也。自此遂不復出。求之于今，如方公諸君是也。若方謙之者，清靜自居，味道為樂者也。時所居之方，多病山瘧。謙之書名與之，無不立愈。或請其方，謙之曰：嘗聞心正，可以治邪。吾居貧，無財可施，但日誦法輪《道德經》，隨喜眾善，慈悲靖惡，自謂可以自治，亦可治邪，如是而已。此則見名而遠者也。張乖崖者，始終挺然，無所屈撓者也，與高士傅霖相善。一日，款于近郊，夜飲劇談。時彼方大疫，諸鄰多有病者。是夕如洗，頓然皆愈，明見鬼物云云。若為二公而去，此則聞聲而遠者也。彭公達者，淡然寡欲，廉謹不苟者也。嘗知湖州，州宅素號多怪，前後守臣，不獲安處。及公到官，乃至解去，未嘗問其怪之有無，其怪亦不敢輒呈伎倆，始終帖然，殊無小撓。此則見之而遠者也，非我有以服之而然乎？至於張玄感之任淮南漕也，則不然矣。到官之後，日為鬼物所撓。時有一武弁善治鬼，因命治之。既至，叱曰：運使尊官，朝廷重任，爾等何鬼，輒敢干之？鬼乃大笑曰：我豈比你班行，苟且取奉，以求薦舉。自此益塗糊上鶻下突不可制，豈非兩皆無以服之乎？
贊曰：
有道之世，其鬼不靈。清明在躬，物無遁情。無邪爾思，所存者誠。泰字既定，迅雷不驚。是氣無餒，何物敢攖。
神靈衛之。
傳曰：神靈者，聰明正直者也，在處皆有之也。所敬者道德，所與者忠孝，所契者正直，所取者陰德，然則人其可無是四者乎？苟果有之，神靈無不衛也。昔韓魏公自成德移帥中山，將至沙河。前驅回白：水暴至，不可前。公曰：業已至此，避之何益？命速具舟。既濟，行李未絕而波濤如山，後騎猶有未得渡者。時徐濟之民，皆見公方渡時，有神龍偃截上流，水為之立淺。梅公儀嘗知滑州，夜報河決。公即躬率官屬，分役兵夫，夜趨河上，隨處堤塞。正窘急間，明見一白鬚老人，載一舟稭稈，往來佐助。意其豪民，心大喜之。及水定，天亦曉，命史請之，則白鬚老人不復見矣。此皆神靈衛之者也。
贊曰：
神之為道，聰明正直。洋洋在上，鑒臨微側。呵禁不祥，以奉有德。匪求于神，彼則受職。惡人反是，神所罰殛。
太上感應篇卷之五竟
太上感應篇卷之六
李昌齡傳 鄭清之贊
所作必成。
傳曰：世間無不成之事，天下皆可作之人。苟有其志，無不成也。昔張仲賓之祖，本一善謀利者，但水翻然改圖，篤意教子。其子仲容、仲賓，果皆登第。明年，仲安又登第。于令儀本一市井小民，亦以翻然改圖，篤意教子。其次子傑，姪子傚，亦皆登第。然則有志之士，欲有所作，是有不成者乎？況能力行眾善者乎？竇公之事，便可見也。竇公禹鈞者，燕山人也。初夢其祖謂曰：汝無子，又不壽，曷不早修陰德，以回造化。禹鈞惶懼，於是內外姻婭，有喪未舉，有女未嫁，皆助成之。乃至焚券嫁僕夫之女，得金還去失之人，苟可修德，無不為者。又於所居，建四十間屋，聚萬卷書，延文行師儒，居之師席，有志之士，聽其自至。由是英俊四集，由公門而貴者前後接。武公之身，官至左諫議大夫，年八十，無疾而卒。今為洞天真人，晚得五子，皆登第：儀，禮部尚書；儼，禮部侍郎；侃，左補闕；偁，參大政；僖，起居郎。嗚呼，欲長壽而得長壽，欲得子而得五子，欲官爵而有官爵，好修德而得登真。然則世間所作，是有不成者乎？
贊曰：
求仁得仁，叔齊伯夷。孳孳為利，盜跖之歸。天既與善，惡亦稔之。貪回陰狡，動遂其為。成效美惡，要終可知。
神仙可冀。
傳曰：張楊閱《道藏》，見一壁魚，身有五色，爛然奪目。及開經卷，則神仙字處，蠢蝕殆盡，乃知壁魚蠢蝕神仙字，遂能身有五色也。何諷買得一軸道如經，中有一物，狀如髮捲，規可四寸，循環無端。既而截斷，則頭尾兩皆水出，滴可升餘。徧以問人，無能知者。一日，遇一得道者，舉以問之，則曰：君遇此物而不能羽化，命也。此乃壁魚三蝕神仙字，化為此物，名曰脉望。以規映星，星使立降，可得還丹。復取其水服之，便得換骨。諷歸，取經畢讀，則一軸之中神仙字處，字字果皆蝕盡。又知壁魚三蝕神仙字，遂能化為脉望也。嗚呼，一蟲尚爾，況以人冀神仙，其有不可冀者也。大抵人之與仙，性真本一。第以情勝，遂失其真。一旦反真，塵情俱盡，即神仙也。況能濟之以善，求之于古，如子房之忠，吳猛之孝，王進賢之不失婦節，蘭期之友于兄弟，劉翊之損己分人，趙素臺之濟窮卹死，許真君之行符施水，嚴平君之以善導人，周伯持之收瘞遺骸，李五郎之不欺斗斛，陳安世之不殺物命，李奚子之拯濟飢禽，楊敬直之閑則凝神，唐若山之性無忿恚，乃至黃萬祐之鮮過，景相之酷好放生。劉平阿本一醫人，吳睦本一縣史，劉妍本一妓女，鮑靚本一店家，賀生本一屠兒，丁約本一兵卒，朱 本一劫盜，李正玄本一獵人，此皆自人而得仙者也。求之于今，如晁公逈之為靜居天主，章公文起之為司命真君，王公素之為玉京侍郎，呂公晦之為上帝司紏，韓公琦之主紫府，富公弼之司崑臺，王公叟之掌翊聖鐵輪，金公三之為佑聖風伯，張公孝基之為嵩山主者，竇公禹鈞之為洞天真人，乃至歐陽公脩之主神清，王公安國之主靈芝，呂公溱之主羣玉，石公延年之主芙蓉，陳公靖之判司直，田公承君之主維陽，此亦自人而得仙者也。按經云：今中元二品左洞陽宮所，總地上九皇土壘、四維八極。其靈官僚屬，共有九萬九千九十九萬眾，皆是在世有功之人，受度而得進補其職。如吾鄉臺法何公熙志以注《金剛經》有補於世，死後乃得補為西嶽點檢，歷數官。此雖嶽府，是亦受度，執謂神仙為不可冀乎？其間亦有欲冀而終不能冀者，非仙之不可冀也，所踐未足冀乎仙也。不聞二真人之言乎？鍾離曰：仙之求人，甚於人之求仙。洞賓曰：人常以不得見吾為恨，雖日見吾，而不能行吾言，於事何益？此皆嘆人不能冀夫仙也。
贊曰：
神仙之說，多謂渺茫。求而不得，漢武忝皇。亦如釋教，地獄天堂。天堂果有，必處忠良。地獄果有，小人之鄉。
夫欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。
傳曰：天仙地仙之有差，在乎立善多寡之有異。篇中已自言之，固不在論。請以百尺竿頭、更進一步之說言之，庶幾已得仙者，不復從墜，一向超升；未得仙者，不假他求，即日便到。釋迦曰：仙有十種，一曰地行仙，二曰飛行仙，三曰遊行仙，四曰空行仙，五曰天行仙，六曰通行仙，七曰道行仙，八曰照行仙，九曰精行仙，十曰絕行仙。既而又曰：是等皆是不循正覺，別修妄念，存想固形，遊於山林，人不到處，壽千萬歲，斯亦輪回，妄想類倒，報盡卻來，散入諸趣。堅固服餌，而不休息，食道圓成，名地行仙。堅固草木，而不休息，藥道圓成，名飛行仙。堅固金石，而不休息，化道圓成，名遊行仙。堅固動止，而不休息，氣清圓成，名空行仙。堅固精液，而不休息，潤德圓成，名天行仙。堅固精色，而不休息，吸粹圓成，名通行仙。堅固咒禁，而不休息，術法圓成，名道行仙。堅固思念，而不休息，思憶圓成，名照行仙。堅固交遘，而不休息，覺應圓成，名精行仙。堅固變化，而不休息，覺性圓成，名絕行仙。鍾離曰：仙有五種，一曰鬼仙，二曰人仙，三曰地仙，四曰神仙，五曰天仙。既而答大道之問，則又曰：道本無問，問本無答。萬物之中，最靈最貴者，人也。若能窮萬物之理，盡一己之性，窮理盡性，以至于命。全命保生，以合乎道。自然與天地齊其堅固，而同其長久矣。一者不悟大道，惟務速成，正令心若死灰，形如槁木，神識內守，一志不移，定中以出陰神。然窮其歸，究竟只名清虛之鬼，不得為純陽之仙，名曰鬼仙。二者暫於人中，得聞大道，然業重福薄，或以魔退，或僻在一偏，確守不變、絕五味者，不知有六氣、忘七情者，不知有十戒、行咽漱者，笑吐納之為錯著採補者，指清靜之為愚、好接物以奪天地之炁者，不肯休糧、好存想而採日月之精者，不肯導引孤坐閑息者，不知有自然屈體勞形者，不識於無為，但能延年安樂而已，名曰人仙。三者法天地升降之理，取日月生成之數，身中用年月，日中用時刻，識龍虎，配坎離，辯水源清濁，分氣候早晚，收真一，察二儀，別三才，分四象，列五行，定六氣，聚七寶，序八卦，行五行，九州顛倒，氣傳子母，液行夫婦，三田反復，燒成丹樂，永鎮下田，練形住世，長生不死，名曰地仙。四者已得地仙，用功不已，超凡入聖，卻反三山，名曰神仙。五者已得神仙，傳道於世，於道有功，為人有行，功行滿足，超居洞天，便得效職，列為仙官。若又於天地有犬功，於古今有大行，從此漸進，仙階陞 ，歷任三十六洞天，反於八十一陽天，復從八十一陽天，超入虛無自然之境，名曰天仙。然則釋迦所謂正覺，鍾離所謂大道，果何說哉。夫正覺即大道，大道即正覺也。大抵必欲識取自心，不落情解，不聞僧那之說乎？僧那曰：歌明自心，但於日用中，行住坐臥，常自審諦思察。遇色遇聲，未起覺觀。時心何所之，是有耶？是無耶？既不落有無處所，自然心珠獨朗，常照世間，無一塵許間隔、剎那頃斷續之相，此即正覺，即此大道也。是故呂真人既因不學鍊金，而得度世矣。又因聞應無所住而生其心之說，而胸次始得豁然。既得胸次豁然矣，又嘗飯僧於潭之興化。孫真人既以留意方書，而得度世矣，又嘗咨決於唐之宣律。既得咨決於宣律矣，又嘗聽《寶塔品》於成都之無名行僧。此即百尺竿頭、必欲更進一步者也。若夫立善，自當然也；縱不求仙，亦當然也。
贊曰：
禮儀三百，威儀三千。待人而行，人道乃全。積功累善，必有後先。條目嚴備，毫髮罔愆。是乃仙道，以人合天。
若或非義而動，背理而行。
傳曰：孟子曰：理也，義也，人心之所同然者也。孟子所謂義，理也，大抵義理在人，不可非背。苟或非背，不免追隨汨沒，闒茸駔儈，無所不至矣。其肯清靜自居、味道為樂乎？請以一二君子言之，庶幾稍知愧恥。昔郭延卿以文行著名，厭世澆薄，葺園圃於水南，居之凡二十餘年，足跡未嘗至城市，少則與張文定、呂文穆遊。張、呂相繼作相，薦之于朝，得職官不肯就。時錢文僖惟演為留守、謝絳為通判、尹洙為掌書記、歐陽脩為推官，皆一時文行之士，慕其為人。一日屏騎從，同謁延卿，對談良久。延卿以陶樽果簌進，文僖愛其野逸，引滿不辭。至晚，吏報申牌府史牙甲羅列庭下。延卿徐曰：公等何官，而從吏如是之多？洙指文僖曰：此留守相公也。延卿曰：不圖今日肯顧野人。相與大笑，更進數盃。暨日入公辭歸，延卿送出曰：某老病，不能造謁，幸勿訝。文僖登車，茫然自失，如入神仙之境，既而嘆曰：此人視富貴為何等事乎？此則士大夫中，清靜自居、味道為樂者也。杜五郎者，本田家也，亦確然有守。所居距縣三十里，惟兩間小屋，一其自居，一其子居之。枵然一榻－，更無他物。時繁陽尉孫軫，慕其為人，乘閑謁之，良久曰：某村民無能，何為見訪？軫因問何以不出？笑曰：無用於時，無求於人，偶不出耳。又問：何以為生？曰：曏居邑南，有田半頃，與兄之子共耕。兄子既娶，自度不足贍，盡以付之。因携妻子至此，適鄉人有兩間閑屋，因借居之。初則賣藥擇日以自給，及兒子長成，鄉人又以三十畝田令佃。耕有餘力，又傭於人，自此稍足，不欲與人爭利，醫卜之類，一切罷廢。又問：終日有何所為？曰：端坐而已。又問：曾看經否？曰：二十年前，曾看一本《淨名經》，初見其議論的當，心頗愛之，今已忘卻，經亦不知所在矣。對語移時，氣韻瀟灑，言辭精簡。軫大敬嘆曰：真有道之士也。自此數數訪之，此則田野間清淨自居、味道為樂者也。彼非義背理而無所不至者，視此得無愧乎？
贊曰：
理本法意，義為條式。原情定罪，一毫不易。銖銖戒謹，猶差於石。矧越繩矩，肆為頗僻。人而不誅，底天之辟。
以惡為能，忍作殘害。
傳曰：天道常與善人，爾乃以惡為能；天地之大德曰生，爾乃忍作殘
害。違天背地，非爾而誰？所謂能者，不自以為非也；所謂忍者，殊無惻隱也。諸惡之中，莫此為甚。殘害之中，莫此為慘。地獄之設，端為是人。異時牛頭阿旁之屬，亦豈恤爾而不加毒手乎？請以不忍之說，急速救之，庶幾不至已作而不可復救。昔西域僧名覺稱者，來入中國。楊文公億一見，即加禮。既而求去，不可留。因命譯者問之，則曰：我土全不食肉，今入中國，在處皆屠殺猪羊，懸肉市肆，甚不忍觀。吾意不樂居此，暫到五臺，禮文殊即歸矣。山谷詩，有厥牙已作小兒拳之句。張閣一見，即蹙然不樂，指為忍人。此但詩人狀物，初非忍者。蓋閣為河內推官，而通判葛繁惟蔬食誦經，閣亦斷肉，故有此語。若使世人皆能有悟，如覺公，如張公，於一切物，常存不忍，愚保其必不敢以惡為能，而忍作殘害也。今故首表出之，然後略叙因果。昔陸孝政欲收一聚蜂，收不可得，即怒，盡以熱湯沃之，死無遺者。未幾，復於其地，忽為一大蜂所螫而死。周昂嘗晝寢，戶上有一燕巢，三雛呢哺待哺。昂怒，悉以蒺 與之，三皆胸裂而死。其後，三子皆喑。金華寺有栢數株，忽生毛蟲，色黃，而長近二寸，蠢食枝葉，莫知紀極。寺僧秀榮惡之，悉命掃除埋瘞，或棄於柴積。其徒秀仁，又取柴積曬於日中。俟蟲死，方以供爨。數年，秀榮卒時，寺內別有一僧亦卒。既而得還，語秀仁曰：某到陰司，見秀榮荷鐵枷，坐烈日中，有萬萬毛蟲，緣遶噆噬，若不可忍。秀仁聞而大懼，不數日，亦發背而卒。大慈寺僧修準新開一軒，四面皆竹，攔檻上多有蟻子緣遶。修準怒，立伐其竹，盡取蟻子，棄於火中。未幾，忽患癬瘡，頭面尤甚。命醫視之，醫曰：此名蟻漏瘡，不可療也。未幾，遂卒。又如王愈忿鵲之噪，而生斷其舌，其後竟死舌瘡。張霖忿蛙之鳴，而沃以熱灰，其後忽為湯爛。然則人之於物，是可以惡為能，忍作殘害乎？既作，得無罪報乎？
贊曰：
智伯之賢，盆成之才。明推丹朱，捷稱惡來。受天異禀，如木產村。用以為善，其孰禦哉。以能濟惡，豈不可哀。
陰賊良善。
傳曰：陳平多陰謀，自知必當無後。公孫弘好陽與，其後不復顯聞。大抵陰謀不免陽與，陽與便有陰謀。譬如彈九擊物，最為暗中施之。餘人皆不可施之，良善則尤不可也。蓋良善者，民之望也。在一國，則一國重；在一鄉，則一鄉重。其可陰賊之乎？昔李林甫未顯時，在槐壇遇一道士戒曰：君名已列仙籍，縱不白日上升，亦必為二十年太平宰相。異時，事權在手，切記吾言，不得妄有陰賊。林甫既貴，不復憶記，一味怙寵，多所賊害。久之，復夢道士責曰：君豈忘吾言乎？今果獲罪矣。於是命吏引入一處，林甫耳中，惟聞瀟瀟風水聲。既至，則府署嚴飭，帳榻華侈。林甫復自喜曰：正令居此，亦自不惡。道士笑曰：此乃鱗介所居，其間苦事，最為慘毒。君尚以為不惡，欲如何而後謂之惡乎？林甫駭然，汗洽而寤。此則以陰賊良善，而將生水族者也。許文規被攝至冥司，以曾活一人，得延一紀而還。既出，望見一門，守衛甚嚴。許以問史，吏曰：此都獄也，但凡世間讒譛忠良、毀敗善類、常行陰賊之人，死後無問貴賤，皆當治罪于此。此則陰賊良善，而必入地獄者也。孰謂為之，為無罪乎？當知明白洞達、坦然易見者，近乎陽也；姦險狠愎、深而難知者，近乎陰也。平生宅心於陰，死而復歸於陰，理之必然，亦無足怪。所謂水族，所謂地獄，非陰界歟？
贊曰：
犯法舞法，冒法則均。鬪殺謀殺，同於殺人。至於定罪，輕重不倫。舞設智數，謀秘鬼神。發必命中，亦中其身。
暗侮君親。
傳曰：在人臣言之，一味姦謏，肆其欺罔，暗侮也；在人子言之，空事虛文，情實不至，暗侮也。但凡為臣為子，而不能盡其所以事君事親之誠，皆暗侮也。使為臣而皆暗侮其君，為子而皆暗侮其親，則為君為親者，尚何望於為臣為子者乎？害教叛道，莫此為甚，太上所以言之。昔曹武惠彬方在宥密，常公服危坐，如對君父。既歸私第，亦必閉閣宴居，不敢妄通賓客。五鼓纔動，即待漏於禁門。如此八年，雖雪霜甚寒，未嘗輒易其操。王文正公旦雖在私第，亦如在朝。一日，歸自朝中，即冠帶入靜室，默坐不出。家人惶恐，亟遣其弟詢之趙公安仁。安仁曰：適議事，公不欲行，未決而歸，必憂國家耳。彼暗侮其君者，視此得無愧乎？郭琮幼喪其父，獨有母在。常懷罔極之嘆，凡三十年，不茹葷，不飲酒，朝夕虔禱，必欲為母祈壽。其母張氏，果得一百四歲，耳目不衰，飲食不減。孟熙者，市井人也，日以販賣果實，養其父母。雖不知學問，而於溫清定省出告反面之道，皆能曲盡其至，知學問者，往往不及。其父死，寢苦於地，不食鹽酪，哀毀過節，幾至滅性。如是三年，始終如一。彼暗侮其親者，視此得無愧乎？惟其不敢暗侮，所以曹氏、王氏二家特盛。郭琮明詔褒賞，旌表門閭；孟熙因掘地，於鋤下得金，遂成富室。然則天於忠孝，其報之也，曷嘗爽乎？
贊曰：
恭不侮人，偽無戴爾。事父事君，恭莫大此。不用吾情，是欺而已。有既面目，為人臣子。借曰未知，神明彰矣。
太上感應篇卷之六竟