太上感應篇.卷之七-卷之十五

太上感應篇卷之七
　　李昌齡傳　鄭清之贊
　　慢其先生。
　　傳曰：先生者，所以傳道、授業、解惑者也。片言之悟，一字之傳，皆所自也，其可慢乎？昔胡安定瑗之為先生也，如錢藻之淵篤，孫覺之純明，范純仁之直溫，錢公輔之簡諒，皆一時知名之士，其於先生，則不啻如子弟之事父兄，未嘗聞其慢也。孫明復之為先生也，如石介之該通，張洞之辮博，皆魯之尤賢。而有道者，其於先生，行則從升降揖，拜則執杖屨而侍，肅然其恭，亦未嘗聞其慢也。又如待制彭汝礪，少嘗師事嗣廬倪天隱。及官保信，即迎天隱置于齊閣，執弟子之禮甚恭。天隱死，母猶未葬，明年妻亦死，又且無子。公為葬其三喪，又為嫁其女于同年進士宋涣。尚書王存，少嘗師事穎川陳俊。俊死無子，存為立其弟之子官之，由是俊妻得有所托。此則又能不忘先生於既死之後者也，況敢慢之於在生之日乎？其間或有慢者，特輕薄小人耳。惜其不知為先生者，大有不可慢處。其開悟未達，陰德最大，克昌厥後，皆未可知。王公之事，便可見也。昔王先生者，家極貧，以教導村童為業。晚得一子，已八歲，不能養，捨與西寺僧為童。其僧一見，知其英物，即令就享，不惜錢帛資之。咸平中，舉賢良方正，其後為參政，作樞密，名位烜赫，官業過人，是為王文康公。曙，其名也。文康之子益柔，官至龍圖學士。益柔之子謹行、謹言，皆至大夫，有賢德，嘗與康節諸公遊。然則為先生者，是可慢乎？
　　贊曰：
　　父生師教，二者並言。傳道授業，孰為本源。服有衰絰，心喪三年。人倫所重，天道亦然。慢其所敬，惡莫大焉。
　　叛其所事。
　　傳曰：僚屬之於長吏，卒伍之於部轄，僕妾之於主翁，皆所事也。所謂叛者不待，真敢叛之，然後謂之叛也。但凡緩急非所倚，利害不相卹，即為叛也。請以一二僕卒言之，庶幾出於僕卒之上者，稍知愧耻。昔僕夫趙延嗣，事舍人王鄰幾為僕夫。鄰幾知制誥，不逾年而父子俱卒，家素貧無以為養。延嗣義不捨去，竭力養其三女，凡十許年，未嘗識女之面。及三女長成，即詣京訪舍人之舊宋翰林白、楊侍郎徽之，放聲大哭，具道所以。二公驚謝曰：汝之所為，吾儕不及。於是合金迎三女歸京，擇良配嫁之，著得名士。時徂徠先生石守道，特為傳之，以激世之不能篤於義者。王逵初事屯田郎中李曇為僕夫，後應募為兵，以選入棒日軍。適曇父子坐事，繫御史臺獄，平生親舊，無一人敢餉問者。獨逵日守臺門，供其飲食，如是四十餘日，未嘗少怠。及獄具，貶為南恩州。駕從者，皆辭去，獨逵送之，曇忽感恚自盡。逵為經理後事，哭之如親父子，見者無不墮淚。洎事畢，方敢捨去。時司馬溫公亦為傳之，以戒世之薄乎義者。然則世之受知於人，臨利害而輒相棄背者，曾不若趙延嗣、王逵之為僕卒也。
　　贊曰：
　　君師長治，及其受恩。皆曰所事，分有常尊。情義攸托，施于子孫。奴僕報主，犬馬戀軒。我思嬰曰，作于九原。
　　誑諸無識。
　　傳曰：《楞嚴》云：該惑無識，疑誤眾生，死後便當墮入無間。然則誑之為罪，豈為輕，哉。昔亳州太清宮有一道人，氣貌甚揚，每携一小鑪，於老君殿下，煆藥而賣。眾方集，必指老君像大言曰：我乃彼之師也。眾頗惑之，莫不皆欲多得其藥。一日，方指像大言，忽火自鑪出，飛入其身。須臾焰發，五體烘燒。眾皆以水沃之，沃不能滅，號呼跳躍，不勝其苦。良久，面老君像，俯伏如待罪狀。視之，則已死矣。時楊克動聞之於驗屍官甚的。張懷素者，亦偉然其人也。自言道術通神，飛走之屬，皆能呼遣。至言孔子誅少正卯時，彼正在旁，諫其太早。又言漢楚成皐之戰，彼正登高觀戰。姦如蔡卞，尚猶惑之，每對客言及，必極口稱嘆，惟忠肅陳瓘不信。其後事敗抵罪，名士多被污衊，惟忠肅獨免羅織。然則誑諸無識，其掇禍終可免乎？大抵誑妄之人，但知貪財，不復畏罪。為僧人，則挾談空而誑；為方士，則挾丹藥為誑；為師巫，則挾鬼神而誑；為醫卜，則各挾其術而誑。安知誑妄為罪，非獨掇禍，又當墮大地獄乎？
　　贊曰：
　　笑烈於怒，志慘於兵。侮玩紿惑，殆非人情。淵魚可躍，漚鳥易驚。矧我同類，萬物之靈。以誑為巧，掩耳盜鈴。
　　謗諸同學。
　　傳曰：人倫有五，曰君臣，曰父子，曰兄弟，曰夫婦，曰朋友，居于其一。然則朋友之道，豈為輕乎？況諸同學，平日相處於硯席之間，雍容笑語，非不親厚，其可妄起嫉心，而輒加毀謗乎？昔郭尚書贄初作賦即有聲時，同學李勉深忌其能，潛加毀謗，由是贄連上不中選，其後竟先登第。及再知貢舉，而勉方以明經充選，詔下之日，勉大悔而歸。贄聞之，亟命親厚者召還，俾復就選，遂得中第。然則郭之所長，終可掩乎？今復賴之，得無愧乎？惜其不知前輩同學，未嘗不相親厚也。昔韓億少與李若谷同學，又嘗同途赴試，共有一被一氈。每出謁，則互為僕從。是年，李先登第，受許州長社簿。將之官，李自為其妻控騾，韓從後為負一籠。既至界所，惟餘八百見錢，中分為二，一哭而別。明年，韓亦登第，後皆官至參政，世為婚姻，有相謗。乎？又如趙安仁少嘗與宋元興同學，元興蚤世，裔嗣衰替。安仁既貴，屢以清俸濟之，又為訓其諸子，手寫《周易》、《論語》、《老子》、《孝經》。凡七子，人各授以一怢。此則尤能不忘同學於既死之後者也。彼不忠厚者，烏足以語此哉。
　　贊曰：
　　儀泰交訾，敗於傾覆。涓臏胥忌，喪身刖足。相觀而善，道盛化熟。借使非才，石可攻玉。須友以成，千祿百福。
　　虛誣詐偽。
　　傳曰：虛也者，漫浪不根也。誣也者，妄有污衊也。詐也者，詭計百出也。偽也者，矯飾過情也。離而言之則有四，合而言之皆不誠也。大抵誠者，天之道也。思誠者，人之道也。今乃捨誠而習，為虛誣詐偽，即是戾天之道，而失人之道也。既戾天道，又失人道，不入三惡，其將何歸？是故藥山曰：欲識餓鬼道者，即今之多虛少實，令人不信者是。藥山曰：你欲識地獄道，只今鑊湯煎煮者是；欲識餓鬼道，即今多虛少實、不令人信者是；欲識畜生道，見今不識仁義、不辯親疏者是，豈須披毛戴角、斬截倒懸？欲識人天，即今洗淨盛儀、持缾摯缾者是也云云。夫多虛少實，在虛誣詐偽中，特四之一耳。其從墜之速，尚至如此，況兼其四，而皆犯之乎？從墜之說，姑置勿論。且以一二誠實之士言之，庶幾皆知自克。昔李及為監司，既替登對。神宗問曰：麥價幾何？及曰：臣於職事，無不盡公，獨不知麥價耳。他日欲得一官，為諸路按察，宰執屢薦其人，終不能當上意。一日，上自言曰：向時不知麥價者為誰？宰執問故，上曰：朕欲周知四方利病，須忠誠信實人，方可委任。如麥價不知，有甚撰一箇不得。於是召及，遂蒙信用。王隱者，本皇城司一徤步也。時河決大發，丁夫隨處築塞。上遣數輩徤步，往來偵視。先有兩輩至言：决流已塞，水復故道。俄而隱至，其言亦然。既而又曰：初來時，頗覺津流未斷，恐尚煩聖慮。上怒拘之。少頃報至，則水勢暴猛，復衝壞大揵，橫注數郡矣。上因召隱慰諭，立遷小校，自是補擬校列，多蒙超擢。及東宮擇親衛指揮使，已得劉謙，尚闕一名。上曰：王隱誠實可用，即已補之。其後，位至侍衛步軍都指揮使、保寧軍節度使，得任子恩，前後凡一十七人。然則二公誠實，豈不愈於虛誣詐偽，而速入惡趣者乎？
　　贊曰：
　　不誠無物，命之曰虛。言不可復，其實也誣。偽則奪真，詐反近愚。以此行已，誰食其餘。骨肉猜阻，況於國都。
　　攻訐宗親。
　　傳曰：《禮》曰：親親，則諸父昆弟無怨。所謂親親者，各親其親也。身既列為族屬，上復同乎祖先，其可不相親乎？求之前輩，無若范文正公言之最為切當也。文正曰：吾之宗族，居於吳中者甚多。在吾固有親疏，在祖先視之，則均為子孫，無親疏也。且祖先以來，積德凡百餘年，至吾身而後發。今為大官，若或獨享富貴，不復少卹宗親，異日何以見祖先於地下？今日亦何顏以入家廟乎？是故恩例俸賜，必以均及宗親。又於姑蘇近郊，買良田四十頃為義莊，以養羣從之貧者。且擇長而賢者一人，主其出入。每人日給米一升，歲給縑一四。乃至嫁娶喪葬，肯有贈給。其子純仁，尤能克紹其志，惟守廉儉，俸祿所得，盡以廣義莊，前後任子之恩，必先及疏屬。身歿之日，勿子五孫尚有未官者。如公父子，其於親親之說，可謂允蹈者也。又如彭尚書思永，其撫宗族有恩。張康節公昇，常分俸以及九族。趙夫又世開，嘗捐金以賙族人之貧不及筭者。吾恭安公存，嘗收 族人之孤嫠者，為之 娶。此亦能親親者也。既能親親，何自而有攻訐之失乎？所謂攻訐者，即今之彼我必爭，絲毫必校，或相忿嫉，或相傾奪，皆是也。不待如何，然後謂之攻訐也，戒哉。
　　贊曰：
　　己惡當攻，待人必恕。以訐為直，聖人所惡。於厚者薄，尤可愧懼。根本平時，視若行路。不務睦蘇，彝倫攸斁。
　　虛靜天師頌
　　人之一性，湛然圓寂。涉境對動，種種皆妄。一念失正，即是地獄。敬誦斯文，髮立汗下。煨燼心火，馴服氣馬。既以自鏡，且告來者。
　　太上感應篇卷之七竟
　　太上感應篇卷之八
　　李昌齡傳 鄭清之贊
　　剛強不仁。
　　傳曰：孔子以剛為近仁，太上以剛為不仁，聖人之言，豈相戾哉。孔子所取之剛，乃剛毅之剛，確然不奪乎內，君子之剛也，有殺身以成仁，故曰近仁。又曰根也，慾焉得剛。太上所戒之剛，乃剛強之剛，忿然常見乎外，小人之剛也，凌人暴物，焉得仁哉，故以不仁。又曰強粱者，不得其死。又曰：堅強者，死之徒。大抵剛強之剛，不能自戒，則便有不仁之失，在乎其間。太上所以斷而書曰：不仁也。昔桓範，持節都督青徐諸軍事。初到徐州，與郡守徐岐爭屋，便欲引節斬岐。岐奏于朝，範以理屈坐免。及知冀州時，呂昭才為鎮北將軍，冀屬鎮北。範以昭才仕進出其後，意輕之，語其妻曰：吾寧能三公長跪，不能為呂子展屈。妻曰：君在徐州，便欲引節斬岐，人皆謂君難為作下。今到冀州，又不欲為呂子展屈，人必謂君難為作上。範忿其言，以刀鐶撞其腹，妻墮胎死。強梁如此，非不仁乎？包孝肅內剛不屈，僚屬有所關白，多面折之。至於所言中理，亦未嘗不怡然而改，由是人皆服其剛而不愎。此即剛毅之剛，與剛強之剛，有所不同。而太上、孔子言，之所以亦有異也。竊嘗論之，縱非剛強之剛，而用剛不已，亦不保其無失。楊文公億以文章獨步，帝頗愛之，竟以剛不容物，讚之者眾，帝春遂衰。王內翰禹偁亦以文章獨步，帝有意於用之，亦以剛不容物，沮之者眾，命竟不下。然則用剛不已，豈不有累於身乎？二公尚爾，况餘人乎？
　　贊曰：
　　剛非克剛，暴而無親。強非自強，必多上人。是謂凶德，又焉得仁。善念斯絕，何惡不臻。釐爾多福，枯木難春。
　　狠戾自用。
　　傳曰：狠戾自用，按如佛說，譬之惡馬，言難調也。難調如馬，當為無等人乎。是故太上於《法輪經》，嘗以不自用故彰勉人。今於此篇，又以
　　狠戾自用為戒。而吾夫子亦曰：愚而好自用，賤而好自專，如此者，災及其身。三教聖人，言皆如此，其可不戒？大抵狠戾自用者，則吾友知識，必不親近；性命道德，必不喜聞。日用之間，一切拗強，能無失乎？惜其不知從善如流。君子所踐，其可自用，况狠戾乎？昔李文正公昉每自言曰：周顯德末，吾為翰林學士。丁太夫人憂起，復充職。時禮部侍郎竇儼嘗責吾曰：夫魚袋之取事君夙夜匪懈之義，以黃金為飾者，亦身之華也。子居太夫人憂恩詔抑奪，不當有金玉之飾。吾遽謝不敏，自是每誌于心曰：夫為人子者，喪禮固非預習，然三年之制，苟不中禮，非惟有虧名教，亦何面目處身於搢紳之列乎？於此益知竇君之言，真長者也。正叔先生過范堯夫治所，謂堯夫曰：聞舊帥死，公始代之數日，便設筵張樂，宴犒軍將，有之乎？曰：有之。先生曰：當初只合打散，使知所以不給財食者，舊師亡也。堯夫面熱汗洽，愧集于中。明日追送先生于界上曰：非先生遠出，不聞此言賢矣哉。二公臨事，從善如此，是宜名振當時，而澤流後裔也。狠戾自用者，是可望乎？
　　贊曰：
　　仲虺有方，自用則小。善必難遷，狂不可矯。吝心封閉，私眉膠擾。愎諌陵物，惡積釁兆。災及其身，乃其自召。
　　是非不當。
　　傳曰：莊子曰：彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？此則超出於是非之外視是非，固若無是非也。苟或尚與世接，不免事有是非。一是一非，皆計利害。在一國，則計一國之利害；在一家，則計一家之利害。孰謂不然乎？是故荀子曰：是是非非之謂智，非是是非之謂愚。愚之為言，猶言不顧利害，而妄有非是是非也。敗人之事，不為愚乎？惜其不知處心平正，不敢妄有非是是非，即日便當度世。不聞尹鄒之事乎？昔尹師魯與人談論是是非非，無所隱避，不為苟止，亦不苟隨，惟務窮盡道理乃已。臨終之日，先以手書別文正。文正馳至，則公已沐浴衣冠，端坐而逝矣。文正哭之慟公，復張目曰：已與公別，何用復來，死生常理，希文豈不曉乎？言訖，復揖而逝。曏非平日是是非非，無所隱避，死主之際，能如此乎？鄒宿為內殿崇班，正直無二，是是非非，未嘗妄發。至於背義貪殘，恣殺物命，皆所不作。竟為真武真君收錄，署之部下。慶曆初，任鄭州監酒。日忽風雹大作，下一無蓋銅棺，公即端簡入臥其中。不剎那頃，復下一蓋，自與棺合。震霆一聲，則其棺已在半空，冉冉向北而去矣。今為北極壽限司判官，每歲一次，隨真武真君下降，勘筭世人善惡功過，校量壽限長短。曏非平日，是是非非，不敢妄發，真武真君其肯以此重職而輕付之乎？二君如此，而超度如此，彼非是是非者，當如何哉。
　　贊曰：
　　誰毀誰譽，三代直道。是非之公，如辯白皂。小智既鑿，臧否類倒。醜正朋邪，跖廉夷盜。天鑒不迷，出日杲杲。
　　向背乖宜。
　　傳曰：向也者，趨向之謂也。背也者，違背之義也。當向而背，當背而向，即太上所謂乖宜也。乖宜之事，君子有所不為，而小人為之，而無忌憚也。昔王資政存議論平恕，無所向背，志有所守，確不可奪。溫公嘗稱之曰：並馳萬馬中，而能駐足者，其惟王存乎？是以始自束髮，至於老耄，歷事五朝，所持一心，屢更變故，所守一道。劉忠肅贄嘗論助役十害在位者，責其向背，下司農寺，詰令分析。公曰：臣所向者忠直，所背者邪佞。所向者義，所背者利。所向者君父，所背者權臣。政令如此，獲罪固已自分。然助役終為天下害，願陛下勿忘臣言。人皆為公縮頭，公則不問。若二公者，其於向背有乖宜乎？至於李師中、吳孝宗之流，便不然矣。李師中平日議論，與荊公大不合。及荊公權盛，師中復欲合之，於舒州作一亭，榜曰傳巖。以刻公曾倅舒，而又始封舒也。吳孝宗初對策，力抵熙寧新法。及荊公得君，孝宗復為十卷巷議，以上荊公言：閭巷之間，皆言新法之善。荊公鄙之。乖宜如此，為君子．耶？為小人耶？
　　贊曰：
　　事得其宜，此之謂義。見理必明，用心勿貳。從違既決，禍福頓異。毋遠仁賢，毋近邪偽。惟順人道，斯合天意。
　　虐下取功。
　　傳曰：燭遇暗則成破暗之功，舟得水則成載物之功。大抵水到渠成，功當自立，固無待乎取也。苟有意於取之，則便有虐下之失在乎其間。功未必立，而禍必先之矣。所謂虐取其財，虐用其力，皆為虐也。請以虐取其財言之。蓋財者，人所急也。不聞王咨、馬絳之事乎？昔王咨，以強鷙處官。紹興初，為四川都轉運司幹辦公事。被檄搉井潼川，躬自詣井，盡令井戶承認大額，合認五十斤者，必令倍認百斤，利其沒官，而官自煎也。未幾，井戶皆至破敗，咨亦暴卒，遂受牛身。當死之夕，其友楊使君舉家皆見咨來求救，則公裳下已穿出一尾矣。明日鄰家，果生一牛。又有馬絳者，亦為幹官。性尤苛虐，每出督錢，不問額之虛實，物之盈縮，一切必欲多得。稍不滿意，便敢肆暴，人因呼為馬刷子，言其好刷錢也。或以咨事戒之絳曰：正令即日，便生兩尾。亦所不問，既而，疽發于背之左，數日又發于右，兩疽相對，宛如杖脊，深可寸餘，洞見五臟。僚友省問，無不驚駭。至是，始自伏曰：後之刷錢者，要當以某為戒。肉斕至盡，一息方絕。又如李諮無子，陳恕兵死，林特子孫皆死非命，亦虐下也。
　　贊曰：
　　世有徤吏，不畏簡書。斬刈民力，以充苞苴。囊櫜既溢，復獻羨餘。高爵易享，華屋可居。身及孫子，其終何如。
　　謟上希旨。
　　傳曰：主知生死罪福之科，為之都司者，無若酆都。酆都北帝之下，惟玄滋天君，助理四君、六天大魔、天地水三小宮官，不顯姓字。其於僚屬，見於《真誥》者，皆世之忠直之士。求之其上，如邵公奭為南明公，吳季札為北明公是也。求之其次，如賈誼為西明都禁郎，臧洪為鬼官北斗君、天門亭長是也。又求其次，如紀瞻為北天修門郎，溫嶠為監海開國伯是也。曷嘗有諂上希旨者，得與其列乎？大抵事君貴忠，一言之諂，即名不忠，不忠之臣，天所必譴，何望超度。昔唐高宗將立武昭儀為后，畏大臣異議未決。一日，召李勣、長孫無忌、于志寧、褚遂良等計之。遂良等皆持不可，勣獨不出，志寧顧望不對。後數日，帝復密以訪勣。當此之時，使勣能以一語諫止，在勣不失為忠，在唐亦不至有宗室之禍。勣則不然，卒以陛下家事，無須問外人為對。由是帝意遂決，昭儀立，而唐之宗室殲矣。觀勣之意，不過私己畏禍，以求自安。不知己竟不可私，禍竟不可畏。身死未幾，赤族發冢，禍皆及之。孰謂諂上希旨，為無禍乎？又有郭崇韜者，亦坐此也。崇韜既居顯位，自見功高，心懷反側，於是白帝，欲立劉后，意在自固。不知人心難知，易至反背。其後，殺崇韜者，乃劉后也。然則諂上希旨者，是可為乎？為之得無禍乎？
　　贊曰：
　　諂上迎合，希旨開先。所謂逢君，罪莫大焉。主意未決，或可變遷。一語從臾，亞心力遂堅。喪身亡國，毋寧怨天。
　　受恩不感。
　　傳曰：按《法苑珠林》云，人之受恩，譬如種穀，種雖因地，非雨不生。洎至穀成，不可只言因地，不言雨恩也。又按《智度論》云，受恩不感，甚於畜生。嘗讀柳文，見一則事，益知受恩不感，畜生有所不忍為者。為人而不及於畜生，豈不甚於畜生乎？昔薦福寺，有一鶻栖於浮屠之上。冬之夕，鈴取鳥之可以盈握者，不殺而左右轉易，以暖其爪掌。及旦，復完而縱之。既縱，又極目遠觀，鳥東沒則西飛，西沒則東飛，意不欲復相見，而再攫之也。嗚呼，鶻之為物，但知攫物決裂而食。今於一夕，暖爪掌之鳥，乃能如是，彼受恩不感者，豈不畜生所不為乎？惜乎不知感恩之人，最為近道。非感恩，便為近道。即其感恩，則其平日履踐，從可見矣。宣和中，士夫有徐文中者，嘗遊東都。所役兵偶為車轢，蹩不能行。遇一道人，傳以少藥，步履如初。兵大感激，徧遊天下，訪求其人，少致謝悃。一日，復遇諸途，哭泣拜謝。道人曰：吾施恩於人者多矣，未嘗有一人，得如子者。於是授以祕訣，兵遂得道。文中聞之，詣兵問道。兵曰：清靜是道，簡易為上。文中頓若有省，竟亦得道。孰謂無有感恩，而能得道乎？世之如兵者，有幾人乎？
　　贊曰：
　　世有忍人，甚於豺虎。藉其卵翼，報以斨斧。人道斯絕，無君無父。翳桑衛盾，漆身沒豫。負恩報恩，施者勿顧。
　　念怨不休。
　　傳曰：德山示眾云：毫釐繫念，三途業因，瞥爾情生，萬劫羈鎖。此但念念在法，為累尚爾，况念怨之念，念念不休者乎？當知念怨不休，最能令人自縛，永劫不得解脫，淪入三途，其速如箭，不聞懺法。所謂若無怨對，無有惡道之說乎？謹按經云，怨習交嫌，發于衘恨，是人命終、未捨暖觸以前，便有飛石投櫪、匣貯車檻、甕盛囊撲等事，現于其前。此即念怨不休，死當墮入地獄者也。又云：貪恨為罪，是人罪畢，得出地獄，遇蟲成形，名蟲毒鬼。此即念怨不休，又當墮入鬼趣者也。又云：蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。此即念怨不休，又當墮入畜趣者也。佛語無誑，孰謂為不然乎？其間，又有已墮三惡，而念尚不休者。如冀州之盜，既以劫盜，而死墮地獄矣，尚以郡守張冀法外殺之為念，念而不休，必欲追冀到獄是也。如《毗婆論》所載之鬼，既以積罪而死墮鬼趣矣，尚以女子於五百世前曾一殺之為念，念而不休，竟至復斷女子之命是也。如楊褒廐中之騾，既以惡業而死墮畜趣矣，尚以得道王鶴舊嘗與之有怨為念，念而不休，竟至歸殺王鶴是也。然則怨之一字，豈不最能令人自縛，永劫不得解脫乎？不聞第三十祖璨大師之言乎？第三十一祖道信大師向璨政敬曰：願和尚慈悲，乞與解脫。璨曰：誰縛汝？信曰：無人縛。璨曰：既無人縛，何用更求解脫？信於言下有悟，遂得解脫。使璨此言廣行流布，則不休必休，不解脫必解脫矣。
　　贊曰：
　　夷齊不怨，志於求仁。禮人不答，孟子反身。情恕理遣，無物不春。郤克記笑，暴骨交鄰。一念芥蒂，萬惡之因。
　　太上感應篇卷之八竟
　　太上感應篇卷之九
　　李昌齡傳　鄭清之贊
　　輕蔑天民。
　　傳曰：輕蔑天民，此特刻核之輩，旋踵及禍，固無足道。請以一二愛民君子言之，庶幾皆知則效。昔韓忠獻公琦，初為益利路體量安撫使，拯濟飢民，所活者一百九十餘萬。及鎮河北，適河決，歲又大飢，公復多方措劃，賑濟安輯，所活者又七百餘萬。富文忠公鎮清社，適河決，八州之民，全入京東。公勸民出粟，得十餘萬斛，隨處貯之，以濟殍者。且括公私閑舍，得十餘萬區，散處其人，使便薪水。明年麥熟，各計地里遠近，受糧使歸，所活者五十餘萬。滕章敏元發知鄆州，適淮南京東飢。公葺城外廢營一千二百餘間，以處流民，所活者五萬。李允則知潭州，適歲飢，公請發廪賑而後奏，運司不許。公曰：須奏後發，安能及事。於是請以家財為質發之，所活者五萬。陳大惠堯佐知壽州，適歲飢。公曰：與其令率，孰若身先。於是自出己錢，以濟貧民。史民爭出為助，所活者數萬。王懿敏素知太原，適汾河大溢，水灌平晉，將灌州城。公急備舟，明日水至，民得無恐。且勸大姓出粟賑濟，所活者十萬。胡文恭宿為楊子尉，適大水，民多漂溺。公出私錢，雇舟以濟，已溺而復活者數千。曾中書鞏知洪州，適大疫。公自州及縣，乃至市鎮亭傳，皆貯湯劑以待病者。兵民有病而無舍可居者，皆以官舍舍之，所活者數千。蘇文忠軾知杭州，適大疫。公出私櫜作湯劑，遣史挾醫，分坊救療。兼作病坊，以處病者，所活者數千。輕蔑者處此，能如是乎？惜其不知，居民之上，自當如是。
　　贊曰：
　　父天母地，氣均體同。宗子家相，下及百工。相為鞠育，以裨化功。豈縱其上，擠民困窮。匪民之戕，自戕其躬。
　　擾亂國政。
　　傳曰：老子曰：治國若烹小鮮。陸象先曰：天下本無事，庸人擾之。大抵治貴行其無事，況政者所以正民也。有司久已奉行，民亦安以為便，其可妄意改變，以從己說乎？若從己說，未必有便於民，適所以自取擾亂。激昂喜事之言，其可盡信。昔杜祁公經撫關中，布衣有張洞者，蝟髯黑面，青衣布裘，持一詩代刺為謁曰：昨夜雲中羽檄來，按兵誰解掃塵埃。長安有客面如鐵，為報君王早築臺。及補以一官，尋以贜敗。韓魏公鎮陝右，布衣有姚嗣宗者，上書論事，且默崆峒詩曰：踏破賀蘭石，掃清西渭塵。布衣能辦此，可惜作窮鱗。及補以官，無異冗史。呂許公在朝，布衣有雷簡夫者，以薦召對，其氣可以吞敵。及數奏，亦復詳敏。朝廷便欲大用，許公堅持不可。累官至三司判官，與嗣宗為人無異。江少虞守吉州，布衣有李戒者，上書論事，且言少學仁義之道，不在顏回下。又言三皇不聖，惟孔子聖。孟軻以下，皆不足道。韓子華知成都，亦復以此說進。子華惑之，及與荊公同判三司，即薦其人。未及引用，發狂而卒。然則激昂喜事之言，其可信乎？是以趙、韓、王為相，每有新進喜事之人，投進利害文字，一切不顧。季、簡、穆為相，凡封事建議，務更張喜事激昂、搖鼓牌闔、浮薄新進之徒，一切屏去，當時皆稱二公為相得體。鄉使輕信，豈不易致擾亂乎？
　　贊曰：
　　政者正也，容私則偏。貪夫殉財，夸者喜權。理為勢奪，法以情遷。賞罰易置，紀綱棄捐。害于而國，爾身曷全。
　　賞及非義。
　　傳曰：昌黎曰：行而宜之之謂義。大抵義之為言，猶言宜也。非義者，不宜及而及之之謂也。不宜及而及之，君子其肯為乎？景德中，北膚寇邊，河朔郡縣，屢罹其毒。主兵之將，為自安計，莫肯少挫其鋒。時李居正以小官催征稅於一鎮，忿其凶獷，鳩集市人，召募丁壯，奮力擊之，因深入其穴，奪所掠婦人老幼，各還其家。在位者因壯其勇，終無一人肯議其賞，惟張忠定詠密以聞奏。奏至，上大喜，立為居正遷數官，召為閣門祇候。居正承恩，罔知所自。或以忠定告，居正急往見之，見終不獲。因厚賂閽者，俾傳人榜子，忠定竟不出，但批紙尾曰：公臨財康，臨陣勇，臨事勤，臨民仁，加之謹畏，此報國之大效也。所謝近私，不及相見。居正得之，愈於一見，捧玩佩服，弗離于身。居正及賞，可謂義矣。史吉為延州指揮使，康定中，夏虜寇延州永平。寨主與監押，皆欲引兵匿深山，俟虜去始歸。吉率所部數百人，遮城門，立於馬前曰：寨主、監押，欲何之？二人以實告。吉曰：如此，兵則完矣，如城中百姓，芻糧何往還之？跡何可掩？異日，為有司所劾，吉為指揮使，不免於斬，願先斬於馬前，不然，不敢以此兵從。二人慚懼，引轡而返。虜忽圍城，吉復率眾拒守。數日虜去，寨主、監押，皆以完城遷一官。二人及賞，非非義乎？嗚呼，吉雖身不及賞，其後官至團練使，三子皆受命，一女嫁郭逵為郡夫人，是尤愈於二人非義一官之賞也。
　　贊曰：
　　不義而貴，垂戒孔聖。不義而侯，光武失政。賞盜勸姦，國何以令。爵及惡德，是褻天命。所以冢宰，詔王八柄。
　　刑及無辜。
　　傳曰：刑也者，所以懲惡也。無其惡，而輒刑及之，即太上所謂無辜也。人間私語，天聞若雷。無辜籲天，天不聞乎？蔡州百姓有錢舉者，誣其弟為異姓匿家財二十餘萬，不與均分。前後官吏，皆受舉錢，不公其斷。惟干證人朱惜姐始終一詞，無所阿順。及許州通判徐沂，被差
　　就蔡州置獄根勘，沂復失於鹵莽，為推司楊仲和轉弄，反將朱惜姐勘斷臀杖十三。沂自此，即每事磨勘不行，聞天慶觀有道士裴君叟者，善章奏。自備香信，就觀連設三醮，以祈景貺。君叟初伏地投詞，即如鼾睡。明日始龍起曰：某到天門，見北極大帝帶領佑聖院善惡都判真武真君入奏：通判在蔡州不合，枉斷干證人朱惜姐臀杖十三事。且怒目指揮曰：徐沂心詞只留在此，恐金籙照問，汝奏對有差，不得還矣。某遂急回，事有之矣？沂曰：有之。言訖汗洽，不勝摧沮，未幾果卒。又有士子楊之奇者，晨出探榜。其妻在家，亦僦騾往水門，迓其父母。無何，中路逢一醉人，羅識毆擊，僦者潛遁，無人解勸，遂至官。時溫仲舒判開封，但見醉者面有爪痕，不問曲直，一例決遣。婦人大慚，不食者已累日矣。其夫亦下第從外歸，見妻被杖，不勝其忿，詣府申說。仲舒不聽，於是夫妻赴水而死。是夕，仲舒即夢城隍司責曰：子太鹵莽，妄決良人，吾已關報東嶽。及奏聞上帝，禍將至矣。明日上知，仲舒以下，皆罷職。又有幽冥之譴，當如何哉。
　　贊曰：
　　過小則赦，罪疑惟輕。聖人之意，刑期無刑。矧是無辜，而弗哀矜。犴獄所及，排根引繩。冤檻充斥，可不痛懲。
　　殺人取財。
　　傳曰：劫盜迫人於險，醫家乘人之危，其為殺人，同是為財，罪皆一也。請以醫家言之，庶幾病者不遭毒手。不恤緩急，妄索事分，殺人也；不問有無，必欲多得，殺人也；懶墮睡眠，輕視人命，殺人也；辯察不明，用藥差互，殺人也；見不即治，俄至增劇，殺人也。有此五失，挾術行醫，其於殺人，甚於挺刃。挺刃之下，不當要害，尚有可活；一甌之下，五臟俱壞，是有活乎？昔顏畿以病就醫，遂至殞命。既而復蘇，氣息微細，死生不分，十有三年。陳景仁妻張氏，亦有微疾，醫者誤投血隔之藥，遂至不起。既死之後，陰府不收，魂神蕩越，散遊無定。所至輒為界分土地驅逐，不勝其苦。一日，因景仁出郊，適與相值，遂得合為一體。自此，景仁即恍惚如狂，獨歌獨語。時其父尹京，適中使秦中立過治所。中立素事真武，因為奏聞北極，蒙真武真君憐其夭橫，即日度令受生，更不經從陰府。孰謂醫者不殺人乎？惜其不知醫之為術，升墜最速。昔薄拘羅尊者，於往世施一訶梨勒果，救一病僧。以是因緣，於九十劫中，常生人天，未嘗有病。其最後身，值佛出家，證阿羅漢果，於五百眾中，獨為上首。王叟以針刺為生，不計錢數，所理多效。一日告眾曰：吾明年夏初，不可留矣。及期果去，所居之地，香氣不絕者累月。劉燼亦行醫，雖勞不倦，所療亦多效。及死葬之日，但空棺耳。此皆醫家能善用心，而立獲度世者。本朝丁逢吉善醫，其子度、第二人及第，至觀文殿大學士。張仲和善用其張仲景法，療治傷寒。其後二子奇、兆，皆相繼及第。張行甫亦行醫，子孫典大邦、作提轉者，今已數世。此亦醫家能善用心，而克昌厥後者也。信相菩薩至一地獄，見一罪人，熱鐵灌身，鐵釘釘體，稽首問何罪所致？佛言：此人前世常為針師，妄施砭刺，是以此報。目蓮尊者，晨朝出城，見一餓鬼哭泣告曰：我之此身，有類塊肉，無有手足，及眼耳鼻等，被諸禽蟲，長時噉食，何罪所致？目蓮曰：汝前生行醫不精其術，妄投藥餌，使彼病者不得全活，是以此報。蔡州神尼于惠普者，嘗與客坐。有牽二牛而過堂下者，尼曰：此牛前行者，是一官人，坐入人罪。後行者是一醫人，坐誤殺人。因呼其前世名字，二牛皆應。此亦醫家不善用心，而墜三惡者也。嗚呼，善不善業，備錄在前；或順或違，爾宜自擇。
　　贊曰：
　　財怨之府，利爭之因。積而不散，猶能禍人。殺越于貨，乃欲保身。頟頟貪史，吞噬富民。籍沒死徙，疑無蒼旻。
　　傾人取位。
　　傳曰：元始上帝曰：妃后臣僚，隸於紫微垣中，但有品位，則隸五嶽四瀆。大抵一官一職，各有義命。義命當有，則今日拜樞密，明日作宰相，不足為難。義命若無，只做一日，亦不可得。孰謂為不然乎？昔蘇易簡先在禁林，李沆後入。既而沆除參政，蘇不悅，因上步虛詞十篇，以自見意上，即日俾參大政，拜命不數日而卒。夏侯嘉正以文詞稱旨，除右拾遺，直史館，兼秘閣。意猶不足曰：吾喜作文，且好黃白，但得水銀銀錢一文，知制誥一日足矣。上聞許之，制未下而卒。李繼凝有才幹，為樞密直學士，因詔對太宗，許以大用。歸與兄弟言之，大喜醉後，忽感風眩而卒。李巨源權中丞，太宗器之，嘗面加獎諭，將有進用之意。偶以鞠獄，左遷知閬州。一日，驛遞堂帖，促令乘傳歸闕。巨源啟封大喜，一笑而絕。豈非義命所無，只做一日，亦不可得者乎？況傾人而取之者乎？若傾人取之，又不免有一段因果，如彌德超、盧多遜，旋踵及禍是也。昔德超見樞密曹彬勳望隆重，帝春甚厚。因誣以不軌，極口傾之，由是彬罷樞密，而德超拜樞密矣。不數日，趙普再秉鈞軸，力為辯雪。帝悟，即日遠竄德超，而待彬如故。盧多遜見宰相趙普位望特重，因諷王祐使為己助，悉力傾之。祐不從，乃自為計，中以陰事。由是普罷相，而多遜拜相矣。既而事狀明白，趙普復相，而多遜遠竄朱崖。然則人之有位，是可傾而取乎？躁進者，當以此戒。
　　贊曰：
　　工本代天，位必稱德。沾沾淺夫，置命用力。徒傷雅道，無益於德。如螳窺蟬，黃雀鼓翼。天道好還，視我傚則。
　　誅降戮服。
　　傳曰：太上曰：兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。樂之者，樂殺人也，不可得志於天下。是故吉事尚左，凶事尚右。偏將軍處左，上將軍處右。殺人眾多，則以悲哀泣之。戰勝，則以喪禮處之。况所持之器，皆星宮所主。刀名大房，虛星主之。劍名失傷，角星主之。弓名曲張，氏星主之。矢名傍徨，熒惑主之。弩名遠望，張星主之。戰名大將軍，參星主之。然則器可亂用，人可樂殺乎？不聞王顯之事乎？王顯以使相知定州。一日，有道士破冠弊褐，鬚若剛鬣，笑則口角至耳，自稱酆都觀主持，刺為謁曰：昨上帝牒到，二萬蕃魂，本觀未敢收入死籍。公若果於殺之，則名蓋當世，奪壽十年，二者惟自擇。公以為狂，叱起之。未幾，契丹引兵獵粱門。適天雨大雪，虜弓皆破不可用。顯記庫中有弓弩材木數千，因命工連夜斲削，乘其不備，縱兵擊之，蕃兵大敗。明日築京觀斬首，恰二萬級。方悟道士之言，已無及矣。及奏于朝，上大喜，召以樞密。顯離定州，纔十三日而卒。嗚呼，此皆合死之魂，但以果於殺之奪壽尚爾，況已降且服者乎？當知誅降戮服，誠當獲罪。蔡居厚知鄆州，有梁山灤劫賊五百來降。公悉戮之，明年以兵部侍郎奉祠金陵，疽發于背，命道士設醮禳謝，因令所親王拱代作心詞。明日居厚卒，又明日拱卒。既而拱還曰：適到陰司，主者責曰：汝為儒者，乃敢為人詭作心詞，欺誑上帝。拱曰：皆居厚命意，拱但行詞而已。俄見數鬼引出，居厚枷繫聯貫，極為枯瘠。又見二鬼，持一桶血，自頭澆灌，澆即大叫，左提右掣，如垂絕狀。既蘇復澆，既澆復絕，片時之間，如是數四。遙告拱曰：子歸，切便語吾夫人，令急救我，我在此，只是理會鄆州一事。然則誅降戮服，是可為乎？
　　贊曰：
　　刑典議辟，鬭殺則輕。禦敵斬馘，是曰應兵。事不獲已，冥恕以情。乃若降服，奚俟兵刑。被固易殺，天道神明。
　　貶正排賢。
　　傳曰：世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。世之人才，其於遭遇，亦復如是。使在位者，人如伯樂，則有德量者，便可作宰相。識大體者，便可作護官。有方略者，便可付兵權。能鎮撫者，便可寄方面。有風力者，便可作監司。廉於財者，便可主財穀。知愛民者，皆可作守令。如此，則小大之職，各得其人，野無遺才，而百事舉矣。若夫正賢之士，則尤當柄用，庶幾朝廷有人，中外知畏，不敢妄有所窺，可貶排乎。若貶排人，即是故去其人，將逞其欲。是以樂於甄拔者，太上無不收錄；而妄有貶排者，太上亦無不深譴。昔韓崇拔一袁安於書佐，位至司徒，人皆謂崇有君子之鑑，譬之昏夕夜光。袁安正賢，從可見矣。崇亦以此為太上所知，立命仙官王瑋玄授以泥丸紫戶之法，遂得度世，今在酆都，為定錄府左理中監，主始學仙者。本朝諫議大夫謝泌，最為知之，不妄許可。平生所薦，不過數人，皆至宰相。每發薦牘，必焚香望闕，再拜曰：老臣又為陛下，求得一人矣。文正、王旦，皆其薦也。臨死之日，盥沐焚香，服羽衣端坐而逝。頭不少欹，非尸解乎？此即樂於甄拔，而立為太上收錄者也。陳後主時，幸臣有司馬申者，好陷害人。一日，晝寢於尚書省。忽有一果惡鳥，飛集其身，啄其口吻，血流被席。人皆指為陷害之報。周世宗時，有陶穀者，亦好陷害，李崧之族誅、魚崇諒之不用，皆其一言。及死，葬于昭覺寺之後。墓門屢掩屢開，寺僧塞以堅石。一夕，雷雨大作，墓門又洞開，雖髑髏亦無矣。豈非妄有貶排，而為太上深譴者乎？孰謂貶正排賢，為無罪乎？
　　贊曰：
　　賢人正士，體國愛民。苟用於世，大庇斯人。排貶之害，非止其身。國患莫恤，民隱孰伸。貽禍大矣，厥罪惟鈞。
　　太上感應篇卷之九竟
　　太上感應篇卷之十
　　李昌齡傳　鄭清之贊
　　凌孤逼寡。
　　傳曰：矜孤卹寡，上文既已定為善人。凌孤逼寡，今復定為罪目。然則孤可凌，而寡可逼乎？惜其不知已得度世者，尚猶不忘念其孤寡，況未得度世者乎？昔石光祖師，真定初之官，道過潭州，聞圜通院有道者姓郭，善種菜，隨時新奇，供眾取足，因往訪之。道者素啞，及見公來，則發語琅然，且以密語告，公遂致仕，沐浴安臥而逝。其道者，亦復不見。是夕，上於崇政前，恍見光祖乘空而來，奏曰：臣本北極佑聖院真武真君部下副參謀官。郭道者，乃北極下檢法使。皆以微過，謫降人間，今數滿當還。念許時食祿，且有少請，故特來謝。臣兒庭之未請朝政，願垂訓誨，無令尸祿有玷父風。言訖不見。月餘，潭州奏至，乃知光祖果已化去陳喻言：本閬州一士子，以下第，久留京師。因遊百梁山，忽於天壽洞被二青衣攝去，宣示玉皇金籙，引至中天北極殿下，賜以金紫衣，充佑聖院真武真君部下，副注生死善惡壽命長短判官。一日，隨真君下降，忽聞哭聲。俯聽，乃其妻也。因懇真君求通音信，真君許令寫書。取人間遞角封誌，差直符送下本州倅廳。既而拆不可開，召其妻至乃開。書中具道遭遇真君本未，且再三囑曰：切在撫育諸孤，保守戶門。噫嘻，此皆已得度世，繫念尚爾，況未得度世者乎？所謂塚訟端起乎此。苟為不然，太上胡為列為都章，使人上章求解乎？
　　贊曰：
　　孤寡無告，文王必先。加以仁政，猶或難全。嗟我一本，兄弟顛連。忍肆其虐，俾悼所天。乃如之人，後報亦然。
　　棄法受賂。
　　傳曰：太上曰：曲直輕重，而首以棄法受賂為言者何哉？蓋棄法必因受賂，賂一入則以直為曲，以曲為直，一切皆不問矣。惜其不知一法一律，鬼神皆得主知。棄法受賂，爵祿便當減奪。昔范魯公質未顯時，坐封丘茶肆中，手所持扇，偶題：大暑去酷吏，清風來故人之句。忽一恠陋人前揖曰：酷吏冤獄，何止如大暑也。公他日，當深究其弊。因携其扇去。公惘然者久之。後數日，道過一廟，廟門有一土木鬼，狀貌酷類嚮所見者，扇亦在其手中，公大異之。及大用，遂首議律條繁廣、輕重無據，吏得因緣為姦。周祖因詔公詳定，是名刑統。孰謂鬼神，不主知乎？侯鑑為江夏令，與勝緣山長老居約有舊，每乘暇必訪之，訪則院家必已為具。一日又至，則延待殊闕。鎰恠問之，居約曰：公每到，土地必先報曰：相公來。此番不報，是以失於延待。鑑大驚，密諭居約，使問土地，所以不報之由。是夕，居約復得夢曰：侯鑑本合作宰相，與吾有所統攝，是以常報。近為受胡氏白金六十兩，枉斷一事，天曹已削下宰相名籍，但得作監司而已，與吾無復統攝，故不復報。然則爵祿，謂無減削乎？惜其不知，不棄法者，便當度世。昔王昌遇，本潼川一推司，以不敢棄法受賂，竟為上帝收錄，白日上昇，今為保和真人。王老志，本濮州一推司，亦以不敢棄法受賂，竟遇鍾離，授以道要，遂能前知禍福。徽廟時，嘗召至，賜號洞微。嗚呼，存心如此，是宜上與道合，豈吏人能之，而士夫反不能乎？
　　贊曰：
　　倫不受馬，辟召猶記。震畏四知，乃免於累。物欲一遷，情態必異。苞苴行歟，成湯所忌。如欲守法，瓜李遠避。
　　以直為曲。
　　傳曰：路沖知鳳翔，聞翊聖真君降言，因設醮請問立身行己之要。真君曰：盡力事君，濁財勿顧，邪事莫問，整雪刑獄，救療人民，動合王道，自為吉人。積愆為咎，必有沈淪。然則處刑獄之任者，可不盡心而整雪乎？況敢以直為曲乎？請以一二大老言之，庶幾皆知則效。昔韓魏公鎮大名，魏之訟牒最多，事無巨細，公皆親決。雖在病，亦許通報，決之臥內。或以任勞過當，勸公分委僚屬。公曰：兩訟在官，人之大事。或生或死，或予或奪，在吾一言，其可輕忽？身沒之後，今為紫府真人。歐陽文忠，時之大儒，每與客論談，不言文章，而惟言政事。張舜民恠而問之，公曰：文章正以潤身，政事乃可及物。吾昔貶官夷陵，方當壯年，未厭於學，欲求史漢一觀。公私皆無，因取架閣陳年公案，一一披閱。其間枉直，多是乖錯，以無為有，以枉為直，違法徇情，滅親害教，無所不有。每自歡曰：夷陵褊小尚如此，天下固可知也。於是仰天誓心曰：自爾遇事，益加勤謹，不敢少忽。迨今三十餘年，出入中外，忝塵三事，以此自將。以人望吾，必以五。為翰墨政身；以吾自觀，實是當時誓心一言之報。身殁之後，今為神清洞仙官。然則以直為曲者，身殁之後，當如何哉？
　　贊曰：
　　直道而行，無偏無黨。是曰善人，所當崇獎。誣以為曲，罰其可賞。善人何辜，反受其枉。既殺望之，恭顯焉往。
　　以曲為直。
　　傳曰：事有直而不能自直，理有曲而不自知曲。此兩訟所以紛拏，待有司而後決也。為有司者，自當公心，剖析片言，則曲曲直直，無不冰泮。縱通盤錯，亦必迎刃而解。尚安有以曲為直之失乎？彼以曲為直者，特其不能公心，必因徇託也。昔益州府君劉公，初為連江尉。民有爭田、十年不決者，郡以屬公，公得其姦，立為剖決，曲直遂判。人皆謂公為神，不知公非神也，特公心爾。及去官，得直者侯於建州，屏人告曰：某有好香數斤，聊為長者壽。發而視之，乃黃金也。公笑謝曰：君事本直，非私君也，其敢以公事受私賂乎？堅卻不受，時皆偉之。其後，公之二子原父、貢父，俱以文墨顯名。孰謂處官公心，無其報乎？又有劉安民者，本丹稜一縣史也，持心平正，素為吏民所敬。民有訟，不即詣縣，必先詣公，陳曲直，決可否，然後行之。公亦自負，受而不辭。直即直許其直，曰理直也，可行也。曲則直數其曲，曰此曲也，不應法也，行之必有失也。由是一縣之訟，為之頓省。其後，二子皆相繼登第，長汲，官至朝散大夫。少子湜，官至承議郎直祕閣提點、梓州路刑獄。一女嫁與楊筠，亦有官，迨今遂為望族。孰謂史能公心，無其報乎？大抵曲曲直直，無不蒙福；而直曲曲直，無不受禍也。戒哉。
　　贊曰：
　　曲則背理，為佞為邪。是曰惡人，胡可蔽遮。獎以為直，蠹國敗家。惡人何幸，乃見寵嘉。德裕竄斥，非敏中耶。
　　入輕為重。
　　傳曰：書曰：罪疑為輕。《論語》曰：如得其情，則哀矜而勿喜。此皆聖人卹刑之大意也。然則輕可入而使為重乎？是以君子謹之。昔王縉為兩浙路提刑，每斷死囚，必焚香奏天，然後行下。一日暮坐，恍見一神人雲冠絳服，手持數軸公案。又見一玉女長帔大袖，手持一角公文。立于簷間，遙告縉曰：此汝平生所奏事目，一一皆合情法，無有枉濫。上帝嘉汝，已為汝父延壽一紀，兼為汝倍增紀福矣。汝之二孫，異日亦當皆作監司，更宜自勉。言訖而沒。李龜祥亦居憲職，素稱清謹。一日暮，出三井橋，忽睹十數人，叫屈稱冤，兩兩三三，漸來相逼。龜祥大懼，回馬馳歸，陡( )委頓。召諸子戒曰：汝輩異日入仕，切不得注受獄官差遣。如吾平生，自謂清謹，安知今日尚有此事。坐此鬱鬱，竟至不起。鳴呼，二公皆一時知名之士，王公如此，而李公乃如此，豈李公尚有未謹處乎？況入輕為重者乎？請為更陳一二，庶皆知戒。昔歐陽遇判大理寺，有溧陽縣令余紹卿者，坐事繫獄，罪不當死，而遇輒坐以死。歸法之日，人皆冤之。自此行住坐臥，即見紹卿隨逐，不捨心，不自安，遠詣廬山九天採訪使者，觀設三日黃壇，解謝其事。初夜分，已見紹卿在側，心大惡之。明旦再投心詞，方俯伏間，忽被數鬼擒捉，擲之殿下，流血被體，移時而卒。李若水為淮南司理時，有劫賊五人，事敗繫獄，且言曾與僧人自成為黨。既而，五人已就戮，而僧方追出。僧言：實未嘗為盜。若水於此從輕可矣，而乃堅執賊語為實。夜以濕紙糊僧口鼻，厭以土囊，須臾，臍腹皆裂而卒。月餘，獄吏李能無故大叫曰：和尚不干我事，特司理驅使爾。言訖而卒。明日，推司劉元亦暴卒。又明日，若水亦苦小腹絞痛，號呼而卒。又明日，知軍孫語、判官趙禹，亦皆暴卒。未幾，若水一門，死喪殆盡，無復遺類。嗚呼，若水受禍，可謂酷矣。自成之死，臍腹至于拆裂，不為酷乎？此必上帝震怒也。
　　贊曰：
　　法重失入，罪懼及疑。二罪併論，其恕可知。國典尚爾，法吏奚為。唐臣羅織，赤族是宜。稔禍垂臭，竟死何禆。
　　見殺加怒。
　　傳曰：按《涅槃經》，死者於嶮難處，無有資糧；去處懸遠，無有伴侶；晝夜常行，不知邊際；深邃幽暗，無有燈明；入無門戶，無有處所；雖無痛處，不可療治；往無遮止，到不得脫。嗚呼，人至如此，誠亦可憫。當見殺時，可加怒乎？昔誌公在世時，有二道人打伴而行。一人就園買瓜，園子怒曰：諸大家初未買，汝要買耶？拒而不賣。一人既往，園子乃喜賣之，且慰諭曰：汝渴熱耶？既賣一瓜，又與一瓜，二人私自怪詫，以問誌公。誌公曰：園子五百生前，坐罪赴法時，汝二人適出其旁。買得瓜者，蓋嘗為之不忍，故今見之而喜。買不得者，蓋嘗出自作自受之語，故今見之而怒。此但偶出一語，結憾尚爾，況加怒乎？王曇略嘗殺一牛，牛見刀抵突，曇略怒，逆刺其目，然後殺之。大抵人畜無間，當見殺時，皆當方便救護。救而不獲，只得為助悲歎，何可加怒。
　　贊曰：
　　人之有罪，情不可恕。彼自伏法，我獨何預。加以憤疾，是曰遷恕。判死投筆，見者始悟。哀矜庶獄，王政所務。
　　太上感應篇卷之十竟
　　太上感應篇卷之十一
　　李昌齡傳 鄭清之贊
　　知過必改。
　　傳曰：顏子不貳過，孔子稱之。不貳者，念起于中，即念而改，不復貳於行事也。太抵過貴乎改，過而不改，真為過矣。其過也，可勝言哉。是以君子一聞其過，無不速改。昔寇萊公準，自少富貴，享用過奢。及拜樞密，賞賚尤厚，賓客聚觀，莫不稱歎。獨一老妳，潸然墮淚。公驚問故，則曰：太夫人捐館時，欲求一縑作衾禭不可得，安知相公有今日耶？公撫膺大慟，自此即折節從儉，不復敢奢。蔡文忠齊平生好飲，飲必至醉。時太夫人已老，心頗憂之。一日，存道先生過其治所，戒以一詩曰：聖君恩重龍頭選，慈母年高鶴髮垂。君寵母恩俱未報，酒如成病悔何追。公得詩大慚，自此即戒酒，非親舊不對飲，終身未嘗至醉。司馬溫公方五歲時，擘一青皮胡桃，擘不能脫，一婢以熱湯沃脫之。既而，女兄從外來，問為誰脫？公曰：某自脫。其父從旁叱曰：小子安得謾語。公自此有省，平生不敢謾語，一切待人以誠。徐節孝積初見安定先生，頭容稍偏。安定厲聲曰：頭容要直。公即悟曰：頭容要直，此心其可不直。自此未嘗少曲其心，或問立身行己之要，必大書正直二字與之。若數君者，其於過也，是有知而不改者乎？
　　贊曰：
　　日月之食，其更也明。人豈無過，改必以誠。設辭飾詐，遂非匿情。過上增過，善心曷生。不吝一語，貴乎力行。
　　知善不為。
　　傳曰：應世真人曰：取小所以就大，積一所以成億。《易》稱：餘慶必歸積善。大抵善責乎積，知之不可不為，為之不可不力。譬如種物，初雖至微，灌溉培植，不見其長，有時而大。當知於日用間，誠不可以小善為無益而弗為也。不聞元君之言乎？元君曰：人有善，則心定體安；十善，則氣力強壯；二十善，則無諸疾病；三十善，則所求皆得；四十善，則昌熾富樂；五十善，則子孫繁息；六十善，則遭厄得脫；七十善，則天神護之；八十善，則得地之利；九十善，則尊賢顯榮；一百善，則寶瑞降；二百善，則後代名布；三百善，則後代大富；四百善，則後代清貴；五百善，則後代長壽；六百善，則後代忠孝；七百善，則後代智慧；八百善，則後代道德；九百善，則後代賢聖；一千善，則後代神真；二千善，則身為眾人師聖、真仙將吏；三千善，則為國師聖真、真仙將史；四千善，則為天下師聖、真仙主統；五千善，則為鬼靈師聖、真仙魁帥；六千善，則為神明師聖、真仙卿大夫；七千善，則為諸天師聖、真仙公卿；八千善，則為三天師聖、真仙皇帝；九千善，則為元始五帝君；一萬善，則為太上玉皇帝。是故前輩於善，知無不為，為無不力。昔者丞相李昉，嘗語人曰：吾於《論語》節用而愛人，使民以時一句，終身行之，尚不能到，即是嘗力行矣。楊應之學士，聞一善言，必書而記，即是知無不為矣。賈內翰黯以狀元及第，自言得於文正者不欺二字，平生用之不盡，即是未嘗欺矣。劉大諫安世，以敢言得名，自言得於溫公者至誠二字，平生行之，未嘗少離，即是無不誠矣。若使人人皆如諸君，則積一成億，夫復何難？
　　贊曰：
　　郭公善善，國何以亡。見善雖喜，用心不剛。悠悠害道，反昧否臧。是以君子，志於自強。惟日不足，汲汲皇皇。
　　自罪引他。
　　傳曰：按經所說，一切世間，生死相續。臨命終時，未捨煖觸以前，一生善惡，俱時頓現。大抵臨終所現境界，即吾平日心地境界。地藏罪珠，即吾之心珠。閻王業鑑，即吾之心鑑。且今作一不善，曷嘗不往來常在胸次乎？不聞趙普一聞道士牌末火字之言，自知必是秦王庭美。王韶一聞刀十八丈打過賢心下得否之語，遽至發背而卒。然則自罪引他，是有益乎？昔趙業以明經中選，授巴州清化令。忽精神遊蕩，奄然如夢，被逮入冥。初至，即見妹婿賈奕在彼，心已大怖。蓋嘗與奕同殺一牛，至是為奕所引。欲與分罪，奕詞甚辯，無以自明。俄見一鑑，徑可丈餘，懸於空中。明見奕鼓刀業負門，有不忍之色。奕始伏，業遂得還。又有常氏美娘者，其夫楚椿卿有一妾，姓馬氏，名春奴。椿卿愛之。常氏不勝其忿，乘椿卿出，以大杖捶殺之。及椿卿死，常氏改嫁程選。將產，凡三日，子不能下。方委頓間，恍見馬氏在前，常氏惶懼，好語告曰：我當初實無意殺汝，時行杖者稍過，遂盡汝命，曷不少寬我耶。馬氏曰：我死實主母意，胡可妄引他人？持之愈急，竟至不起。然則自罪引他，竟可免乎？既知有罪，曷若勿為乎？
　　贊曰：
　　孽惟自作，感本自貽。痛加悔艾，庶或可追。不思己過，反累人為。縱脫罪罟，上天難欺。分謗受惡，遷善之基。
　　壅塞方術。
　　傳曰：所謂方術，但凡挾術以求售者，皆是也。一語沮遏，使不得售，即壅塞也。灌口白沙村，有一泰山廟極靈，齋祭殆無虛日。一日，有醫卜數輩同遊，道逢一人極貧，眾頗輕之。其人忿然投身江中，俄頃抱出一龍，謂眾人曰：汝輩各以醫卜，救人疾急，皆是近道。此後於貧素之士，切不得輒持二心。嗚呼，醫卜為術，而神人謂之近道，可壅塞乎？又不聞雲安女龍之言乎？昔翟乾祐在世時，專以考召著名。每念雲安一邑，而江流之險，乃有一十五處。一日作法，召其灘神，俾悉平之。是夕，應召而至者，一十四灘。獨有一灘，召不能至。天師大怒，必欲召之。既至，乃一女人，峨冠大袖，慨然進辭曰：天師禀天行化，妾一水神，何敢抗拒？第有未安，不容不禀。觀君之意，不過欲便舟楫。而不知從事舟楫者，日常倍利，縱有少費，不足為損。洽江小民三四百家，無田可耕，無柔可織，全仰為人挽負以資其生。今若盡平灘險，在舟楫固甚便，在彼小民其於衣食為如何？太上之意，必不如此？深恐異時獲罪，不免負累，更宜裁之。天師嘆曰：汝之所慮，非吾所及。於是復命十四灘之神，令各復其險。是夕，風雨哮吼，雷霆震擊。明日視之，一十五灘驚波濤，宛然如故。以此觀之，非獨方術不可壅塞，但凡服力以糊口者，亦皆不可壅塞也。昔范文正公在浙西時，兩浙饑，殍殣相枕。公以吳俗喜佛事，因召諸寺主僧，諭以穀貴工賤，責令處處修造。官亦大興工役，倉厫史含之類，亦皆葺之。由是工技服力之徒，日糊口於公私者，無慮千數。一方賴之，不至轉徙。公之意，豈亦雲安神龍之意乎？
　　贊曰：
　　小道可觀，第恐其泥。君子之學，亦必遊藝。所謂方術，聖人不廢。醫卜星曆，皆以濟世。我獨壅之，難乎免戾。
　　訕謗賢聖。
　　傳曰：賢聖有三，在佛家言之，三乘中人是也；在道家言之，五種仙是也；在吾儒言之，孔孟諸君是也。立教雖各不同，心地法門則皆一也。不聞《頗邪論》所謂：孔子是儒童菩薩，顏子是光淨菩薩，老子是摩訶迦葉之說乎？嗚呼，賢聖遠矣，但毀其書，即訕謗之也。然佛家一書，多有毀者，何哉？不過以其談空而言之也。惜其不知如來性如虛空，虛空性是如來，具足真淨明，妙虛徹靈通，而住持真淨明，妙虛徹靈通者，如來也。終日真淨明，妙虛徹靈通，而未嘗真淨明，妙虛徹靈通者，凡夫也。儻能於諸所有，一切空卻，必使赤灑灑、露裸裸，淨如虛空，然後真淨明，妙虛徹靈通，了然卻現，上與如來，一體無二。孰謂為不然乎？不聞龐老但欲空諸所有，不欲實諸所無之說乎？龐老前身，是維摩居士。維摩前身，是金粟如來。其為此言，必非欺誑。然於此有悟有不悟者，特其根器，人各不同也。昔杜祁公不信佛法，每對客輒嘲笑，張文定以為佞佛。醫人有朱其姓者，出入於二公之門，嘗欲方便，勸導祁公，久而未獲。一日，公病召朱。朱以讀《楞嚴》未了，不即往。既至，公大怒曰：《楞嚴》為何等書耶？吾但知有孔孟而已。朱出袖中首軸呈之。公覽訖，畢索餘軸，不覺遽盡十卷，乃大嘆曰：果奇書也。因拉朱醫同謁文定，責其不早以告。文定笑曰；譬如失物，既已得之，不必詰其得之之晚。公自此即若有得，大加深信。又有徐鉉者，亦名士也，未嘗知有佛書。中主以一帙《楞嚴》授之曰：久看，當見精理。旬餘，復表上曰：臣讀之數過，如一器中傾，入一器中，此絕難曉。中主哂之。嗚呼，祁公一覽，而遽盡十卷；徐鉉踰旬，而不曉一字，非根器乎？
　　贊曰：
　　人亦有言，護疾諱醫。聖賢立論，切中百非。既不能行，乃肆詆譏。陳賈議旦，叔孫毀尼。言出童羖，奚其弗思。
　　侵凌道德。
　　傳曰：按經所說，昔者善財童子，為修菩薩行，勤求一切菩薩法，徧參五十三位大善知識，然後得證菩提。善知識者，是大導師。一語之下，能令漆桶底脫。其為益也，豈為小哉。所謂道德，即其人也，非獨釋老為然。自古知名之士，亦未嘗有不因大善知識，有以磨發激勵，然後光華烜赫，名聞千古。如子房之於黃石翁，武侯之於龐德翁，李藥師之於虬鬚翁，顏魯公之於張志和，李太白之於賀知章，杜少陵之於司馬子微是也。然則道德於人，為無益乎？可侵凌乎？昔尹公師魯謫官大梁，與老衲法眼禪師遊。一日，謂法眼曰：某邇來頗以退靜為得。法眼曰：盍若退靜兩忘，公即有省，死生之際，了然不亂。節度判官朱炎，久讀海眼，未知趣入。一日，問講僧義江曰：此身死後，此心何在？江曰：此身未死，此心何在？炎即豁然，遂能盡通一經之旨。侍郎曾開久慕禪悅，未有所契。一日，謁圜悟，咨決其事。圜悟捻出雲門趙州須彌山放下，著兩則公案示之，曾即豁然，平生疑情，至此始釋。歐陽文忠不信佛老，及守毫社，聞後唐山隱者許昌齡有道，延入郡齋，日與之語，每有所得，自以為喜。然則道德於人，為無益乎？
　　贊曰：
　　道尊德貴，萬類所宗。惟忌與怠，有慊于中。外示凌轢，蓋其凡庸。以僣則逆，以傲則凶。宇宙雖廣，遏惜厥躬。
　　太上感應篇卷之十一竟
　　太上感應篇卷之十二
　　李昌齡傳 鄭清之贊
　　射飛。
　　傳曰：太上曰：混沌既分，天地乃位，清氣為天，濁氣為地，陽精為日，陰精為月，日月之精為星辰，和氣為人，傍氣為獸，薄氣為禽，繁氣為蟲。種類相因，會合生育，隨其業報，各有因緣。然則人之與飛，有以異乎？《肇論》所謂：天地與我同根，萬物與我一體，非誑語也。然飛之所以與人異者，特福業不同，軀殼異耳。竊嘗攷之載籍，誠有自人而淪入其中者，亦有自仙而遊戲其中者。劉安民本一富家，以好尚虛名而道無實，至死後乃為鳳凰，經六十年，復得為人。於此生中，勤苦修道，始得尸解，今在清華宮中。黃安世本一儒士，以志慕飛騰而心不精至，死後乃為飛鴻，經九十年，復得為人，於此生中，精進修行，始得上昇，今在皇曾快樂天，非自人而淪入飛中者乎？遼東華表柱，嘗有一鶴飛集其上。人欲射之，鶴語人曰：有鳥有鳥丁令威，去家千載今來歸。城郭雖是人民非，何不學仙塚纍纍。唐明皇在沙苑，嘗射一鶴。既中，又復矯翅，直向西南飛去。及次年，幸蜀於明月觀，乃見箭在壁間。問箭所自，道眾曰：去載重陽日，青城道士徐佐卿帶此而來，留之而去。始知其鶴，乃佐卿也。非神仙遊戲其中者乎？
　　贊曰：
　　大道之世，人無殺機。烏鵲之巢，可俯而窺。機心一萌，鷗鳥高飛。鶻且有義，鴉亦稱慈。人胡不仁，以弋為嬉。
　　逐走。
　　傳曰：上已略陳太上之言，今當以佛語為證。佛言：一切眾生，實本清淨。因彼妄見，妄習遂生。因彼妄習，生死相續。生從順習，死從變流。純想即飛，必生天上。情想均等，不飛不墜，復生人中。想明斯聰，情幽斯鈍，情多想少，流入橫生，重為毛羣，輕為羽族。大抵七趣輪回，未入正修，有所不免。今為異類，味必不前生曾受人身；今受人身，未必不前生曾為異類。是以諸佛菩薩、大道至真，常切教人，使知生死路頭，最為可畏。不聞密婆私詫阿羅漢於往昔世曾作獼猴，驕梵波提於往昔世曾受牛身乎？又不聞夫周詢、蔡君謨皆蛇精乎？按東齋記，周詢知安州，一日，遊園中，園吏見一大蛇垂首欄上。視之，乃周詢假寐。君模知福州，以疾不視事。每夕，輒夢遊鼓角樓上，憑鼓而睡時，通判責鼓角將不打三更，對以有大蛇據鼓，不得近。君謨既愈，與通判說病中所夢，正與鼓角相同。然則七趣輪回，未入正修，是可免乎？當知今之逐走者，異日未必不為走者所逐。欲免輪回，不為人逐，當見逐時，要當力行救之。昔者，河間王久病無生意。忽一道者，自稱玄俗，詣門請醫。既而，餌以刀圭，王即吐出十數小蛇，病亦隨愈。王驚問故，玄俗曰：此王六世餘殃所致，吾非人也。為王於往世中，救一母鹿，其鹿乃麟母，仁感天地，是以上帝遣吾下降，為王救療。然則見逐，可不救乎？李嬰、李淊，嘗逐一鹿，解其四腳，掛于樹枝。先取雜臟為炙，將共食之。俄有一巨人，長可三丈，持一巨囊，鼓步而進，嬰、淊幾為所及。既而，畢取其炙，納之囊中，入山而去。須臾，嬰、淊皆暴卒。然則見走，是可逐乎？
　　贊曰：
　　后稷之棄，牛羊弗踐。猩猩人言，猿性柔善。有生有知，其則不遠。忍充鼎胾，甘其肥隽。虎兕可逃，人穽難免。
　　發蟄。
　　傳曰：《月令》曰：仲秋之月，雷始收聲，蟄蟲壞戶。季秋之月，蟄蟲感俯在內，皆墐其戶。仲春之月，雷乃發聲，啟戶始出。蟄者，藏也。壞者，益也。益小其戶也。( )者，塗也，盡塗其戶也。一蟄一啟，皆與氣侯相應，以成變化。然則蟄者，是可發乎？是以太上書以戒人，諸佛尤切加護。昔僧惠覺，嘗跨溪造一曼殊室利堂，將板築於水際，念言：方冬，百蟲皆蟄，不可輕傷其生。於是就溪設三晝夜道場，誓言板築之日，一足多足，乃至無足，願垂加護，悉令遠離。及期掘地及泉，乃至橋成，不見一蟻。又有宋時老者，嘗以父病，禱於永祚寺藥師殿前。既而疾愈，備具香信，欲就殿建一道場，以答靈貺。寺僧義昭曰：此殿藥師座下，有一聚蜂，積年既久，種類頗多，今正蟄時，恐至驚擾，或多傷殺，曷若移就別殿。時老不聽，僧乃預期禱於佛前曰：設齋之日，願運神力慈悲，覆護在窠內者，暫食舊蜜，無得出戶。在窠外者，且令安住，無得輒驚。及期，燈燭騰光，鐃螺聒耳，一晝二夜，不見一蜂。嗚呼，此雖二人願力，實亦諸聖加護之力也。孰謂為不然乎？
　　贊曰：
　　盛德之主，澤及昆蟲。板築必時，閉藏在冬。人且塞向，壞戶則同。跂行喙息，生意畢通。養痾伸屈，在吾仁中。
　　驚棲。
　　傳曰：太上戒人無得驚棲，與孔子弋不射宿之說，意皆一也。大抵鳥之已棲，亦猶人之已寐，忽然有驚，豈不舉家驚擾。眾人視之固有間，普心不二者視之，則猶己也。昔螺髻仙，行第四禪出入息，坐一樹下，兀然不動。鳥謂之木，棲其髻中，遂生數卯。螺髻禪覺，知頂有卵，即自思曰：我若便起，不免鳥驚，鳥若不至，卵必盡壞。於是復入禪定，俟其雛生，一一飛去，然後乃起。又有大樹仙者，居殑伽河側，棲神入定，積年之久，形如槁木。遊禽棲集，遺尼拘律，果於其肩上，暑往寒來，垂蔭合拱。一夕，忽從定起，欲去其樹，又恐鳥驚，於是安忍方便移之，移訖乃起。天美其德，賜號大樹。此皆已證果位也心其於一物一命，普心如是，况福力淺薄者乎？惜人不知李奚子、陳安世，皆以不敢驚棲而能證果。李奚子本一山嫗，每遇大雪，鳥無安枝，往往飛集其家，遂留不去。嫗濟以穀，且不敢驚。上帝謂有仁心，賜令度世，今在酆都，位貌特重。陳安世，本權叔本家一傭力人，平生不踐生蟲，不殺物命。每出入，見飛禽當道，必下道引避，不欲驚之，亦以此故，遂得上升。當知登真之人，未有不因慈心於物，而能得到其地。
　　贊曰：
　　凡厥有生，各安汝止。夜以安身，人物等耳。聖人之憂，一物失理。弋不射宿，魯論所紀。驚棲雖微，害人大矣。
　　填穴。
　　傳曰：自人觀之，固一穴也。自彼觀之，為一穴乎？莫不自視為金房玉室、邃舘瓊臺。不聞于棼宅南、大槐樹下，有一聚蟻自國其穴，為大槐安乎？又不聞王沂宅後，有一大檀樹蘿覆其上，下有東蟻自國其穴，為大檀蘿乎？蟻之自國其穴為槐安，為檀蘿，亦猶鰕之自國其穴為長鬢，燕之自國其穴為烏衣，各尊其居，物物莫不皆爾，無足深恠。然則穴可填乎？若填其穴，即是屯塞其門，絕其出路，豈不覆族盡死穴中乎？按經所說者，有比丘得六神通，與一沙彌同處林野。比丘定中，見其沙彌七日當死，因作方便善言，諭曰：父母思汝，汝可暫歸，八日卻來。沙彌既歸，八日果來。比丘恠之，復入三昧，觀察其事，乃知沙彌於歸路中，一蟻穴流水將入，急脫袈裟，聚土壅水，令不得入。以此因緣，延壽一紀。宋郊、宋祁，兄弟同行，逢一異僧，相曰：小宋當大魁天下，大宋亦不失甲第。後十年，大宋復遇諸途，僧乃大驚曰：公豐神特異，如能活數萬命者有之乎？大宋曰：某素貧，安得有此？僧曰：姑思之。大宋良久曰：比堂下有蟻穴，忽為暴水所浸。某急編竹橋以度，豈此是耶？僧曰：必是也。小宋今歲當首魁公，終不出其下。比唱第，小宋果大魁，章獻太后乃謂弟不可以先兄，因命大宋為第一，小宋為第十。然則穴可填乎？
　　贊曰：
　　鴻荒之初，其人穴處。所謂管窟，鹿豕為侶。聖人既作，上棟下宇。人獸雖殊，均樂丘土。蠢動含靈，其可失所。
　　覆巢。
　　傳曰：按太上《保嗣章》，但凡嗣續哀絕，皆是往世覆巢毀卵、焚山竭澤、墮胎落子，犯一千六百二十條章，之人，然則巢可覆乎？大抵眾生，若大若小，莫不各有其所依止。其中敷乳產生，各自藏護。今覆其巢，即是奪其依止之所，產生莫遂，不絕嗣乎？謹按《本草》，人有覆鸛巢取其雛者，是年六十里內，連月不雨。蓋鸛能群飛激雲，雲散則不雨。又按內攫，鷙雛纔破殼，即出巢外。其母防其顛墜，或為日曬，必取帶葉樹枝，周插巢畔，日常兩換。葉萎則其雛已去，未萎則其雛尚在。人因覆巢，畢取其雛。孰謂巢居者為無知乎？請為更陳一二，庶皆知戒。昔溫璋尹京兆，置鈴索於廳前，使冤訴得以速達。一日獨坐，屢聞鈴聲，跡之無人，但有一鵶飛集其上。璋曰：必有覆其巢，而取其雛者。既而，果得其人，因為杖之。元汝之元豐中，為魯山宰。忽有鸛雀銜一草衣，墜于庭下，立命物色。果煎肉者，脫此草衣上樹，將覆其巢，取雛供賣。元亦校之。然則巢可覆乎？當覆巢之時，安知不悲鳴求救乎？第人莫曉其語，烏得九天禽語，書而使之一觀乎？白龜年於嵩山東巖下，遇李太白曰：吾與汝父樂天皆已仙矣。因出一軸素書授之曰：讀此，可辯九天禽語，、九地獸言。更修功行，仙亦可冀。龜年如戒，果得其效。一日過路州，太守知其如此，延與之坐，適有二雀啾唧過庭。守曰：彼何言哉？龜年曰：彼言城西民家，廪有餘粟可共就食，驗之果然。良久，厩馬仰首而斯。守曰：彼何言哉？龜年曰：槽中料熱不可食。問之亦然。
　　贊曰：
　　昔聞羽族，巢必近人。欲遠蛇鸇，惟人是親。詎知冠屨，心甚不仁。既肉其雛，厥巢是薪。鳳凰高翔，臬獍來馴。
　　傷胎。
　　傳曰：胎生一類，按如佛說，維染輪回，欲顛倒故。和合滋成，橫竪亂想，故有胎遏蒲曇，人畜龍仙，其類充塞。嗚呼，人畜龍仙，明是不同，佛乃列為一類，何哉？蓋雜染同而輪回亦同故也。人知愛胎，彼不愛乎？按仙傳，白巍年因入仙洞，得一軸素書，遂能辯九天禽語、九地獸言。一日過潞州，太守知其能，延與之坐。適將史驅三十羊過庭下，中有一羊，鞭不肯行，又且悲鳴。守曰：羊有說乎？龜年曰：羊言腹有羔，將產；俟產訖，甘就死。守乃留羊，不殺驗之。既而，果生二羔。劉道原為蓬溪令，既解官，宿秦氏家，夢一婦人泣訴曰：某乃秦氏妻也，夫有一妾，不肯相下，某怒痛捶，遂盡其命。為妾所訴陰君，處某已死，且以某為狠，謫罰為羊，見在秦氏欄中，明日將充君庖，某死固自分，但腹有羔，若因某受烹，業愈重矣。願賜一言，得免甚幸。黎明言之，則已烹矣。舉家大哭，納羔其腹，瘞之別墅。然則胎可傷乎？
　　贊曰：
　　鹿以廳縶，腸斷而死。鱔或就烹，屈身護子。物之牽愛，甚於愛己。人亦有娠，以續以嗣。胡不反思，舉斯加彼。
　　破卵。
　　傳曰：信相善薩白佛言：有諸眾生，無有子息，孤獨自居，何罪所致？佛言：是人前生為人暴惡，不信罪福，捕雛食卵，令諸飛禽各失其子，悲鳴叫裂，眼中血出，是以此報。佛語如是，而太上《保嗣章》言之，亦如是。然則卯可破乎？按《鞞婆沙論》，眾生流轉，至為卵生。識居其中，為卵所纏，為卵所裹，須自啄破，雛乃得生。其為業也，從可知矣。又云：鸛、鴈、鴛鴦、孔雀、鸚鵡、鴝鵒、千秋、金翅等鳥，或龍或人，皆卵生也。竊嘗不以為然，鳥固卵生，安有人而亦卯生也。及見耆尸、復鉢尸、徐偃王事，乃知人從卵生，誠亦有之。昔闊地佗有一商人，入海採寶，得二鵠烏，一失一生，隨意所化，毛色可鸛。俄生二卵，卵破雛生，乃二童子，後皆出家，證阿羅漢，一名耆尸婆羅尊者，一名復鉢尸婆羅尊者。按《徐州地里誌》，昔徐君宮人，娠而生卵，卵破兒生，長而仁智，襲君徐國。生時偃故，故名偃王。孰謂人無卵生者乎？支遁少時，嘗與其師難問物類。遁謂：物卵未生，不足為殺。師不能屈，取一鷄卯投之于地，殼破雛行，久而俱滅。蓋魂識也。遁乃感悟，終身蔬食。李道念好食雞卵，晚得奇疾。太守褚澄投以蘇汁，即時吐出一十三物，剖開皆雞羽翅爪距，悉具立能飛行。道念大懼，自此不敢復食。然則卵可破乎？竊嘗論之，卵生之中，卵至多者，無若魚類。大則無慮數千，小則不減數百。若殺一魚，其為破卵，可勝言哉？李沖元將殺一鮎，先夢一皂衣嫗曰：妾腹中，有五千子。妾生，五千子亦生。妾死，五千子亦死。敢望哀憐，特貸一命。元遂放之。富商楊序宣和間，夢神告曰：子逾旬當死，若能救活億萬命，乃可獲免。序曰：大期已迫，物命有限，未易滿數。神曰：佛書有云：魚卵不經，鹽漬三年，尚可再活，曷不圖之？序於是大書神語於通衢壁間。由是，人皆知戒，見人殺魚，即從取卵，投之江中。如是月餘，復夢神曰：億萬之數，已是過滿，壽可延矣。既而果然。大抵我能救物命於臨危，則我命亦無不延於欲絕。
　　贊曰：
　　有生之形，其性則具。混沌曷死，以鑿之故。暴彼無知，豈曰公恕。元鳥生商，聖靈所寓。隱顯莫測，寧不戒懼。
　　太上感應篇卷之十二竟
　　太上感應篇卷之十三
　　李昌齡傳 鄭清之贊
　　願人有失。
　　傳曰：《涅槃經》云：諸修心人，要當以六法平等智力，攝制自心，必使於運用時，一切平等。云何為六？一者如響平等智力，二者如鏡像平等智力，三者如幻平等智力，四者清淨平等智力，五者世法平等智力，六者集因緣平等智力。大抵具如是之智，便當有如是之力。世間萬法，豈不如響、如像、如幻乎？如是了知，豈不為智？豈不清淨所集，因緣亦復平等乎？當知願人有失，特其未到此地耳。博州鼓角樓，每至三更，即有一鬼掩鼓不能擊，直更者屢受杖，不能制。聞奯禪師有道行，因往問之。師曰：何不捉住？兵曰：鬼何可捉？師曰：但禁氣勿言，即可捉也。兵如戒，果能捉之。鬼曰：吾於此邦，所畏者，惟奯禪師、黃二叔二人而已。太守已下，皆無所畏，更何有於汝哉。既而，訪尋黃二叔，乃一老圃，三十年以鬻菜為業，初無他長，惟是菜之老嫩，束之大小，價之高低，持心不二而已。嗚呼，持心不二，而遂為鬼神敬畏，當知持心有二者，必為鬼神戲侮也。不聞余副使之事乎？李士衡奉使高麗，武人余英為之副。凡高麗所得禮幣，及諸贈遺，士衡皆不關意，一切委之副使。副使慮過海船漏，盡以士衡之物藉船底，獨以己物置其上。無何，果遇大風，船幾傾覆。舟人請減所載，倉忙間不暇揀擇，信手捻出，棄之中流。少頃風定，試自點檢，則所棄皆副使之物。士衡之物，宛然獨在，無一失者。反受如此，安知非海神戲侮而至然乎？
　　贊曰：
　　民不堯舜，伊尹自咎。獨為君子，伯玉所否。欲並生哉，無負高厚。維彼厲人，挽眾同醜。是誠何心，不愧飛走。
　　毀人成功。
　　傳曰：佛告首迦長者曰：善業有十，能令眾生得大威德。一者於諸眾生，無嫉妬心；二者見他得利，生歡喜心；三者見他失利，起憐憫心；四者於他名利，生欣悅心；五者見失名譽，助懷憂惱；六者發菩提心，造佛形像，奉施寶蓋；七者於己父母，及賢聖所，恭敬奉事；八者勸人棄捨少威德業；九者勸人修行大威德事；十者見無威德人，不生輕賤。離垢菩薩曰：亡心懷於眾，從善如流，對治除嫉妬之心，感果得大賢春屬。大抵於人，無所妬毀，在我必增威德，在彼不無感悅。異日因緣會遇，不為大善知識，必為大善春屬。孰謂為不然乎？澶淵之役，契丹受盟而歸，萊公每有自多之色，上亦頗以為得。冀公忌之，諧于上曰：澶淵之役，寇準以陛下為投瓊與虜博耳。苟非勝虜，必為虜勝，非為陛下劃久長計，此即春秋城下之盟，諸侯猶且耻之，陛下以為功乎？上由是大沮。待凖復疏廣州之役時，轉運王罕以按部至海州，郡守冲簡以蠟圓告急。罕進至惠州，廣民又躍馬求救。罕下令，每村使三大戶，各募壯丁二百人。又帖所屬每縣，各募弓兵二十人，又親募驍勇者二十人以自衛。既而，得暴掠者十餘人，皆腰斬以徇。洎至廣州，子死賊手，亦不哭。自此，南門不閉，糧運得通，賊乃引去。時提刑飽軻駐軍潮州，乃日遞一奏，言罕畏怯不戰。而練官李兌從而為助，罕由是降一官，謪監信州商稅，軻獨受賞。嗚呼，萊公之功，可謂大矣；王罕之功，亦不小矣。冀公李兌一言，遂至如是。若二公者，為善業乎？知對治乎？當知異日感果，必無大威德業，亦無大賢春屬也。
　　贊曰：
　　三后協心，治臻成康。蕭規曹隨，漢基遂昌。李訓忌注，甘露禍唐。事不己出，乃肆鑄張。敗國多矣，已寧不傷。
　　危人自安。
　　傳曰：須菩提白佛言；世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心。佛言：善哉，善哉，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。須菩提一聞此言，早已默笑曰：唯所謂如是，果何義哉？大抵我欲降伏，便可降伏，如是而已。夫復何為彼危人自安者，能曉此乎？惜其不知一大藏教，與今篇中所說，只是論箇心字。今也乃欲置人於危，求己之安，為降伏乎？人果危而己果安乎？多見得罪於天，禍將自及也。昔王文正公旦與王冀公欽若，同在政府。一日，上出喜雨詩以示二府。文正袖歸語同列，上詩有一字誤寫，須進入否？冀公曰：此亦無害。既而，密以奏，上大怒，明日厲聲責文正曰：昨朕詩中有一字誤處，何不奏來？文正以下，皆再拜謝，獨馬知節不拜，具以實奏，且盛稱王曰：不辯真宰相也。蘇文忠在杭州，上欲用之。王禹玉曰：軾詩中，曾有惟有蟄龍知之句。陛下龍飛在天而不敬，反求蟄龍知乎？上曰：自古稱龍者多矣，如荀氏八龍，孔明臥龍，豈乃人君方言龍哉。既退，章子厚責禹玉曰：相公豈欲覆蘇公之族乎？禹玉曰：此舒亶之言也。子厚曰：舒亶唾，可食乎？鳴呼，此皆危人太甚者也。曏非聖上明察，二公受禍，其有輕乎？諒於如是之說，尤不曉也。
　　贊曰：
　　坎以習教，蠱以振民。蹇以正邦，屯以經綸。君子居險，志則為人。天助者順，其道大伸。王衍三窟，秪以殺身。
　　減人自益。
　　傳曰：人生十年，尚有童氣。二十弱冠，或可望成。使有前程，自當奮發。若無其福，不免蹉跎。既而妻子累心，家計在念。或處官，而官事擾擾；或營利，而市道區區。不覺不知，大期遽至，空身赤手，無一自隨，正令氣焰炙天，亦所不免。不聞本淨禪師之言乎？侍郎楊晉卿問本淨曰：此身生時，從何處來？死後歸何處去？師曰：如人夢時，從何而來？睡覺時，從何而去？曰：究竟如何？曰：夢時不可言無，覺時不可言有。雖有有無，而無往來之所。貧道此身，亦復如是。因說偈曰：視生如在夢，夢裹實是鬧。忽覺萬事休，還同夢時悟。智者會悟夢，迷人信夢鬧。會夢如兩般，一悟別無悟。富貴與貧賤，亦復無別路。師之此言，可謂盡矣。世間萬法，無一非夢。郭從義鎮河陽，於洛中造一大第，凡千餘間，皆以香栢為之，乃至以文梓為梁，花石甃地，穿池引水，築山種果，周設碾磑，廐庫亭閣，無不備具。第成，約費白金五千鋌。次年，被召還都，暮抵其第。秉燭周覽，尚未及徧，時朝會有期，不容久駐。飯罷少憩，侵星而出，既朝復歸，行至東都乃卒，不復再至。家人不能居，獻之于官，官以賜涪王。涪扶鳩王徙，房陵遂為閑館。陳恭公於潤州，治一大第，亦極閎壯，軒亭池館，綿亘數百餘步。第成，公已疾，但得肩輿一登西樓而已，繼亦遂卒。人因名其第為三不得曰：居不得，修不得，賣不得。云：回視卜築之日，非一夢耶。於此益知減人自益，適足自減。不聞太上所謂：或損之而益，或益之而損之說乎？
　　贊曰：
　　益下損上，民悅無疆。薄人厚己，理不可常。六爻無咎，謙尊而光。盈虛消息，相為抑揚。求自益者，鮮不覆亡。
　　以惡易好。
　　傳曰：我之此身，耳聞眼見，身覺意知，明明是有。按如佛說，地水火風，四緣假合，妄有六根。四大若離，我此妄身，當在何處？我之此心，作善作惡，見於日用，明明是有。按如佛說，四大六根，中外合成，妄有緣氣，於中積聚。似有緣相，假名為心。既知此理，離幻求覺。按如佛說，依幻說覺，亦名為幻。若說有覺，猶未離幻。說無覺者，亦復如是。然則我身、我心，及求覺者，皆名為幻。況彼外物，何者非幻？而於其中，妄分好惡乎？毗合浮曰：假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。四祖曰：境緣無好醜，好醜起于心。心若不強名，妄情何從起。黑梵志嘗運神力，以兩手掌各擎一株合勸梧桐花，供養於佛。佛言放下，著梵志放下左手一株。又言放下，著梵志又放下右手一株。又言放下，著梵志曰：世尊，我秪擎兩株花，一時放下了，我今空身而住，更教我放下箇什麼？佛言：我非教汝放捨其花，只教汝放下外六塵、內六根、中六識。若能於此三者，一切放捨，無放捨處，即是汝免生死處。梵志當下豁然，得大解脫。唐德宗時，吳元卿為六官使。時洛陽花卉盛開，元卿頗生愛著。忽空中有聲曰：虛幻之相，開謝不停。能壞善根，七者安用嗜之？元卿豁然，亦得解脫。是以王文正不好千金玉帶，呂文穆不好能照二百里鏡，蓋曉此也。以惡易好者，何足以此而告之哉。縱於佛書，卒未有悟，曷不以吾儒己所不欲，勿施於人之言，而自悟乎？王旦為相，有以玉帶因其弟為獻曰：此帶絕好。公曰：身自負重，使人道好，好不亦勞乎？故平生所繫，止於賜帶。呂文靖為相，有因其婿以古鑑求售曰：此鑑能照二百里外。公曰：吾面不過楪子大，何用照二百里？
　　贊曰：
　　子路敝縕，不羨狐貉。幻銅為金，呂仙耻學。素乎貧賤，君子所樂。紫色奪朱，鄭聲亂樂。穿窬之智，曾不俯怍。
　　以私廢公。
　　傳曰：國爾忘家，主爾忘身，公爾忘私，臣之分也。其可以私而廢公乎？苟或以私廢公，不免以是為非，以賢為否，敗亂國事，莫此為速。是以君子不敢為也。趙康靖公槩，初與歐陽文忠脩，同在館閣。槩重厚寡言，脩頗輕之。及脩以其甥穢事連逮，上怒獄急，二府皆欲文致其罪，羣臣莫敢言。槩獨慨然上疏曰：歐陽脩以文學為近，臣不可以閨房曖昧事輕加污衊。臣與脩蹤跡素疏，脩之待臣亦薄。所惜者，朝廷大體耳。或謂槩曰：公不與歐陽公有隙乎？公曰：以私廢公，槩所不取，何敢為乎？至和中，趙抃為御史，范公鎮為練官，以論陳恭公事有隙。熙寧中，王介甫執政，恨景仁數訐之于上前，欲因事中之。一日，上問景仁於介甫。介甫曰：請問趙抃，便可知其為人。及問趙抃，則曰：忠臣也。上曰：卿何以知其為忠？曰：嘉祐中，仁宗違豫，鎮首請立皇嗣，以安社稷，非忠臣乎？既退，介甫切責曰：公不與之有隙乎？抃曰：何敢以私廢公，某所以直言不隱者，先國家而後私讎也。若二公者，真可謂公爾忘私者也。
　　贊曰：
　　公以理勝，私以利言。利慾一啟，天理泯然。流靡之極，盜賊相挺。起於有己，反側陂偏。託公濟私，抑又甚焉。
　　太上感應篇卷之十三竟
　　太上感應篇卷之十四
　　李昌齡傳　鄭清之贊
　　竊人之能。
　　傳曰：碧陵迦婆蹉過河，忽聞蓮香河神責之曰：尊者為阿羅漢，何故偷我香？蹉曰：香自至鼻，何名為偷。竊嘗三復斯言，大有深旨。大抵香塵自如，以我鼻根，起諸齅識，分別曰香。按如佛法，即名為偷。當知竊人之能，以為己能，真為偷也忽昔高齡晚而祭酒，道氣不交，靈助無主。是以羣邪纏互，急行其禍。保命真君謂許長史曰：高齡之無德也久矣，鬼訟之紛錯也積矣。又嘗鑿敗古人碑銘，以為己文。水官譴其蔽善以自操，陰賊於鬼神，特列于訟事之首以告，其罪必不免矣。未幾果卒。然則他人之能，是可竊乎？不聞石曼卿之事乎？曼卿死後數年，夢其友關詠曰：吾平生作詩多矣，自以陽平代意一篇，詞意深美，最為得意。然世人空有稱之，能令此詩盛傳於世，在永言耳，詠覺頭為增演其詞隱度人、迷仙引，使人歌之。他日復夢，曼卿來謝。嗚呼，詩不得彰，尚以為請，况竊一以為己能者乎？
　　贊曰：
　　見賢思齊，見聖克由。萬善備足，在人反求。思不如舜，以為己憂。安有羊質，傳以貔貅。欺人自欺，亦孔之羞。
　　蔽人之善。
　　傳曰：自古以來，技而知名後世者，未有不因於人，如滕王元嬰之工蛺蝶，公孫大娘之舞劍，曹剛之琵琶，米嘉榮之歌。但以主建宮詞，及唐賢詩句，偶及之耳。所謂善者，但凡稍有所長，皆為善也。使不得彰，即蔽之也。不聞許君晉公之事乎？昔許真君在世日，嘗修一觀，欲記其事，偶得一片古碑，文已磨滅，因剗去舊文，勒其新記。自是，即恍惚不安。一日，徐步庭際，忽聞空中有聲曰：許君，許君，速詣水官求救。不然，恐有不測之舋。許愕然，炷香虔祝，願聞求救之由。良久，復聞曰：所剗舊碑，雖已磨滅，而當時作文之人，見詣水官，訴君奪彼之名，顯君之名。由是水官將有執對之命，宜早圖之。許君於是訪尋舊文，別為立石刻之。是夕，復夢一神謝曰：蒙君再顯吾名，無以相報，請作水陸大醮，普告萬靈，庶得三官舉名，可以證道。許君如戒修之，後果得道。蔡州既平，憲宗命道士至境，設醮於紫極宮。宮本吳少誠生祠，裴晉公廢以為宮。設醮之日，霹靂大震。韓公所作平淮西碑，其石本少誠德政舊碑。是日，流汗成泥。旬餘，即有中使至，磨去韓公平淮之作，復刻少誠德政之文。蓋化於夢中，了有所見也。嗚呼，文字尚爾，况其善又甚於文字者乎？
　　贊曰：
　　蔽賢之罪，是謂不祥。原其初心，忌人所長。玉在木潤，珠生夜光。物有良貴，猶難掩藏。嫉能壅善，欲蓋而章。
　　形人之醜。
　　傳曰：醜也者，乃妍醜之醜也。形也者，形容之形也。如聶崇儀之好嘲，章齊一之善謗是也。崇儀能詩好嘲，雖僚友亦所不問，竟坐謗政，竄死登州，橐葬道傍，無不馬者。章齊一能詩好嘲，人有醜行，必形于詩，由是盛傳，不復可掩。其間不無溢惡，甚至破人婚姻，隔人眷屬。竟以此故，晚得惡疾，嚼舌而卒。然則人之有醜，是可形乎？惜其不聞黃坑之事，聞必戒也。武弁有段遘者，嘗過黃坑。從者於馬前，拾取數斤髑髏。中有一片，其上隱隱有逃走奴字，蓋鯨蹤入骨也。是夕，從者即夢一人，以手陣面，從而索骨，且曰：我羞甚，切急為我深藏，無令人見，我當有以報君。從者驚覺，立為瘞之。他日再過黃坑，復夢前索骨者告曰：曏感君恩，去此數步，地下大有伏藏，聊以為謝。如戒掘之，果獲財至十餘萬。然則形人之醜，安知異日，亦無其報戒哉。
　　贊曰：
　　美如昭君，圖畫故錯。矧玆利。過於丹臒。所謂形容，巧於描摸。眾
　　既喧播，終難洗濯。以我片言，陷人大惡。
　　訐人之私。
　　傳曰：訐也者，不但形容，直訐之也，如呂吉甫輩是也。曾子宣之為司農卿也，呂吉甫代之，遽乞令天下，言司農未盡、未便等事。張粹明之為司農卿也，舒亶代之，盡納丞簿，言司農不了事件。周師厚為湖北提舉，有供給酒數十瓶，託監鹽張商英賣之。商英以告察訪蒲宗孟，宗孟劾奏其事，師厚坐此降官。張商英為館職，囑舉子於判監舒亶。亶繳奏其簡，商英亦坐此奪官。夫豈不知子貢所謂惡訐為直之說乎？厚德之士，其肯然乎？韓魏公琦為相，每見文字有攻人隱惡處，必手自封記，不令人見。陳忠肅瓘在言路，知無不言，然彈擊不以細，故未嘗及人之私。蘇丞相煩在抗州日，有要人以私事囑公，公不聽。其人後當言路，乃懷忿，極口詆公，或勸公上其囊日請託書札。公笑曰：訐人之私，吾豈為之？胡公宿知洞州。前守滕公大興學校，費錢數千萬。未訖罷去，羣小斐然興謗，皆以滕公費錢不明。自通判以下，皆不肯書其簿。公於坐中折之曰：諸君佐滕，候幾時矣。假有不臧，奚不早告，陰拱以觀。俟其去，乃書字之，豈美事乎？一坐大慚，乃書。為人至其於厚，凉薄其相距，便萬萬遠矣。
　　贊曰：
　　訐異於直，聖人惡之。謂其陰嶮，乘機抵巇。指天信誓，握手笑嬉。利害小及，反眼相持。匪兕匪虎，彼何人斯。
　　耗人貨財。
　　傳曰：耗人貨財，使之門戶彫零，子孫狼狽，為彼人者，其為罪也，豈為小哉？文奇之事，便可見也。文奇以燒煉遊于兩蜀諸貴之門，凡留意於爐火者，無不為其所欺。富商有李十五郎者，積貨累萬，惑奇之術，三年之間，掃地殆盡，為識者所笑，遂至自經。奇乃捨去，復於劍州僦一屋，於中煆藥。無何火發，延燒一坊，奇倉皇走避，迷入林中，遽為鷙獸所逐。既而，深入溪谷，復為鷙獸所隨。俄頃天明，已為捕者所獲。獄具斬于燒藥之所，以謝居民。然則他人貨財，是可耗乎？他人貨財不可耗，己之貨財，亦可耗乎？請為更舉一事，庶幾為子弟者皆知所戒。王祖德紹興乙丑，死于秦州。一日，其妻與其子暮坐堂中，恍見祖德從外歸，責曰：吾聞家中已議賣宅，宅乃祖業，安可輒以。又曰：吾平生所寶，黃筌、郭熙山水，李成寒枚，凡十軸。聞亦持出，令人議價。吾下世未幾，家不至貧，何至如是？吾思家甚切，無計可歸，幸值中元，得暫歸耳。若不速改，吾將禍汝。其妻大懼，不復議賣。以此觀之，他財我財，皆不可耗。
　　贊曰：
　　女魃政貧，窮鬼疾富。為妖為孽，理不可究。人性至貴，族親黨友。亦獨何心，妬人所有。公劉好貨，惟民之厚。
　　離人骨肉。
　　傳曰：骨肉者，血屬也。此皆人之大倫，何可離間。不聞張嵩山之事乎？昔張孝基為同郡一富人婿。富人止有一子，偶有微過，家人共嫉，因逐出之。未幾，富人病，臨死盡以家財付孝基。後數年，孝基見富人之子乞丐于路，因召問曰：能灌園乎？曰：如得就養，幸甚。既而有餘，復召問曰：能管庫乎？曰：得灌園已自幸，得管庫，尤厚幸也。於是使之管庫。久而，其子益馴謹，無復故熊。孝基念言：彼實父子，我其可但利其財，使此一段美事因循蹉過乎？於是盡舉家財還之，時人莫不稱嘆，以為古所未有。孝基死後，其友數人因遊嵩山，道逢一貴人，旌旗滿野，騶御聯翩，如守土大臣新上任狀。竊視專車者，乃孝基也。相與前揖，請問所以致此之由。孝基曰：即還財事也。語脉未終，忽已不見。噫嘻，為人婿而如孝基者，世間有幾人耶？他人處此，能如是耶？昔抗州有一士子，亦為富人婿。富人病且死，念其子方三歲，乃命其婿主其貲，作遺書付之曰：他日分財，以十之三與子，七與婿。及其子長成，乃訴于官。時張忠定為郡守，閱遺書，以酒酹地曰：汝之婦翁，真智人也。為其子幼，故作此計，使汝勤加撫育耳。苟或不然，其子不免死於汝手。乃命以七與子，以三與婿，二皆泣謝而去。嗚呼，以此婿而望嵩山，則嵩山腳踏實處，固已遠在天上，安得不為神仙？以此婿而求之他，則此婿一折而伏，尚為知義，豈不愈於狠戾不情，不足倚伏者乎？其望嵩山，尤天遠矣。
　　贊曰：
　　古有太宗，輯正昭穆。姬典之訓，亦聯宗族。後世義聚，重其親睦。聖如周公，間于二叔。長舌諞言，慘彼螫毒。
　　太上感應篇卷之十四竟
　　太上感應篇卷之十五
　　李昌齡傳　鄭清之贊
　　侵人所愛。
　　傳曰：許真君在世日，嘗於南昌誅一蛇精。道侶願從者，無慮千數。真君止選素所知者三百人，與之偕行。既而，夜宿山下，又慮其修行無力，因向火取三百塊炭，變為三百美人，遣令試之。及明驗視，惟吳猛、施道一二人，衣無炭跡。餘二百九十八人，皆是與炭合者。當其合時，豈不人人視為一美婦人，安知特一塊炭乎？大抵皆慾習未斷，易至如是，况不知修行者乎？昔陶穀奉使江南，崖岸高古，風釆凛然，雖燕談，未嘗啟齒。韓熙載謂所親曰：吾觀是人初非端士，其守可隳，當令諸公一笑。乃選名妓，得秦弱蘭者，衣以弊衣，使詐為驛子之女，旦暮擁箒，掃灑驛庭。弱蘭有絕色，陶為之動，遂失謹獨之戒，因作郵亭詞數闋，使弱蘭歌之。後數日，李主大張燕，以巨鍾酌公，公嚴毅如初。於是出弱蘭，使歌所贈詞以侑之。穀乃大慚，竟至醉吐茵席。李主自此，待之薄矣。及歸，朝廷已知，不復任用。文潞公在蜀，頗多燕集，有飛語聞。適御史何聖從，名郯，謁告歸蜀，生因令密訪其事。郯將壓境，潞公為之灈。張少愚，名俞，白公曰：聖從之來，亦不足慮。前任漢州，適同郡會，有營妓善舞，聖從愛之。至問之姓，妓曰：妾姓楊。聖從曰：所謂楊臺柳也。俞即取其項帕，題詩其上曰：蜀國佳人號細腰，東臺御史惜妖燒。從今唤作楊臺柳，舞盡春風萬萬條。因命其妓，作竹枝詩歌之。聖從為之大醉，此可以見其守也。公曰：姑密之。及聖從至，果自嚴重。潞公宴之，因迎其妓雜府妓中，使歌少愚之詩以侑之。聖從亦為之醉，既而喧傳，遂達聖聽。及歸，不復引見。潞公之謗，由是遂息。嗚呼，陶穀固無所守，聖從素稱方直，奚亦爾耶。大抵形之于言，即是已動于中矣。豈非慾習未斷，妄認幻軀，自生愛見而然耶。
　　贊曰：
　　人之愛己，甚於璠璵。人之愛子，亦如予乎。推其所愛，他莫不如。奚獨殘忍，肆其侵漁。美人寶玉，幾覆漢車。
　　助人為非。
　　傳曰：一本云：教人為非，大抵皆是成人之惡，不能導人以善。不聞佛之言乎？佛言：說法教化，名為法施，能令眾生出於聞道。以是因緣，於未來世，得七種報：一者眾生聞法，頓除嗔恚，我於來世，得成上色；二者眾生聞法，慈心不殺，我於來世，得壽命長；三者眾生聞法，不盜他財，我於來世，多饒財寶；四者眾生聞法，開心樂施，我於來世，身得大力；五者眾生聞法，癡措頓除，我於來世，得無礙辯；六者眾生聞法，信心不惑，我於來世，信心明了；七者眾生聞法，方便隨順，我於來世，得菩提道。然則導人以善，豈不愈於助人為非乎？請為各舉一事，庶皆知戒。元豐間，李之純凡三任為成都漕，仁民愛物，蜀人安之。按察之餘，尤留意於掩骼埋胔。小吏徐熙，本眉人，頗知為善。之純專以委之，熙亦身任其責。一日，市西金花街百姓有王彬者，以病入冥司，見朱紫，數官聚廳而坐，召熙前曰：適天符下，李之純以葬枯骨有功，更與知成都府一任。汝以主行文書有力，賜汝一子及第。汝為誠慤，人必汝信，歸可宣言，庶皆知勸。元祐三年，李之純果加寶文閣直學士，知成都府。徐熙有子，名適，亦於其年李常寧牓下登第。此即助人為善，而亦獲其報者也。政和間，有旨大修西內。時王璹為轉運，以科擾罷職，詔起徽猷宋昇為都轉運，俾主其事。昇用意太過，大索牛骨灰，用塗宮壁，貴令光潤。然下令太峻，民至殺牛馬、發塚取骨以應，尚猶不足。時孫貺、韓容，皆為幕屬。貺不喜其事，引疾罷去。容獨建議，請發城外五代時十數叢塚以足用。宣和間，貺忽暴卒，至泰山，所見一門，牓曰清夷。吏以鐵叉逼令供滅族狀。貺曰：某當初，正以此罷，恐誤耳。俄見數鬼引出二囚，皆大枷鐵杻，各有一鬼從傍，以鐵扇揮擊，扇皆鐵釘，流血被體。視之，乃璹、昇也。一辯乃伏。貺臨出，則容亦追至。吏復以鐵叉，逼令供滅族狀。容曰：我固有罪，父祖何辜？若令舉族皆滅，不亦過乎？俄聞殿上曰：只令供房絕狀。貺言之。未幾，容之一房，果皆死盡。此即助人為非，而立獲其報者也。然則助人為非，是可為乎？
　　贊曰：
　　佐甕得嘗，佐國得傷。善惡以類，人事之常。助傑為虐，同底滅亡。抱薪于火，沃沸以湯。灼爛之禍，如券取償。
　　逞志作威。
　　傳曰：《寇萊公六悔銘》曰：官行私曲，失時悔；富不儉用，貧時悔；藝不少學，過時悔；見事不學，用時悔；醉發狂言，醒時悔；安不將息，病時悔。公之此言，真寡悔之大法也。愚愛其言，故特取之，以為逞志作威者戒。逞志作威，後不悔乎？昔何浹以錄事參軍，提舉梓州路常平倉，所至暴橫，捶撻吏民以立威。史民畏威，竄匿無地，甚至氣陵提轉，直出其上。每牒州縣，必云：未得官司指揮，其提轉文牒，不得施行。運副李竦、判官陳亢，與之議事，不合輒叱駡之，知州白事，必下馬於門外，循廊而進，往往已近座榻，尚猶不起。又欲廢廣安軍，眾議以旁去他郡甚遠，不可廢。郡官有張辟方者，得其父集賢校理何涉所撰《鼓角樓記》，其中具言不可廢，因以呈之。浹曰：凡事當從公議，此何足憑。李竦、等因奏其狀，詔罷本任。既罷，□路奏竦等事，無所不道。及至京師，下開封府鞠問，浹索紙萬幅以答狀。府司如數與之，既而，每幅但大劃一字竟坐。上書：不實有四，事皆屬妄誕，獄具奪官。當此之時，浹不悔乎？惜其不知逞志作威，天所不許。昔杜荀鶴未顯時，夢一僧戒曰：汝必得君，若逞志作威，則必死矣。及梁祖開國，荀鶴乃怙寵肆暴，且謀殺素不悅者。事未及行，忽夢一神叱曰：汝豈忘神僧之言乎？帝將罪汝，未甕果卒。
　　贊曰：
　　威如之吉，本於反身。有威可畏，儀度是循。望之儼然，自可服人。嚴其在己，非以虐民。無有作威，書戒爾臣。
　　辱人求勝。
　　傳曰：按藏教，佛在世時，人有以行車為業者，家養二牛。一牛生子，其角長廣，名曰長角。一牛生子，禿頭無角，名曰禿頭。一日，因行車，適與一行車者值。因各誇其牛壯，遂請以牛賭上峻坡。既而，禿頭進步稍遲，其主怒罵曰：禿頭畜生，何不速行？禿頭忿然眼赤，愈更放緩，由是遂輸。蓋忿其眾辱之也。嗚呼，畜生尚爾，況於人乎？當知辱人求勝，誠不可也。昔邵陵王綸鎮郢服，吳( )為之客。適張纘出鎮湘東，綸餞于郊，( )亦與坐。時纘方貴，意頗輕( )，忽舉杯屬( )曰：吳( )奉慶，汝今日得與此宴。( )大怒，即起歸。其子侖孺，聞而為之氣結而卒。( )悼兒憤纘，俄亦不起。其妻不勝忿怒，尋亦殞命。時人為之曰：張纘一杯酒，殺吳氏三人。然則人可辱乎？徽州婺源縣有俞彥輔者，平生使氣，凌轢鄉里。凡田宅有便於己者，必以術吞之，至老尚不知悔。紹興壬戌，忽大病，病中屢作馬嘶。久之，手足皆化為蹄，數日遂死。孰謂辱人求勝，為無害乎？惜人錯見，但知以勝人為強，不知勝人非強，而自勝為強。不聞老子所謂勝人者，有力自勝者強之說乎？
　　贊曰：
　　人或受辱，攘臂相睨。匪臨以威，則扼以勢。怒不敢言，蓋有所制。威去勢窮，靡不反噬。一能勝予，禹心惕厲。
　　敗人苗稼。
　　傳曰：敗人苗稼，此特田夫野( )所為，固無足道。請以前輩務農重穀、
　　講究水利，一二美事言之，庶幾後之臨民者，皆知則效。高通議賦知唐州，土曠人寡，歷五代至本朝，領縣四，戶六千百五十有五。公至，相視田原，知其可耕所不至者，人力耳。於是大募兩河流民，計口受田，增戶一萬一千三百八十有一，給田三萬一千三百二十有八。乃至山林蓁莽之地，悉變為良田。張學士綸為江淮發運副使，疏五渠，導太湖，以灌民田。復歲租米者，六十萬斛。許司封逖，知興元，大修山河、堰溉民田者，四萬餘頃。魯冀州有開初知確山，興廢陂以灌民田者，已數千頃。程修撰師孟知石州，凡汾晉諸州山谷，有水可以灌民田者，悉相其，地，釃而為渠，關田凡一千餘頃。許公規知丹陽，適大旱，公冒禁決練湖以救民田，歲大穫者一萬餘頃。練湖冒決者死。陳諫議省華初知櫟陽邑，有鄭白渠可以引水灌民田，久為鄰邑疆占。公至，陳本末，申諸司，由是壅遏之弊，一旦盡去。水利均及灌民田者，一千餘頃。王刑部濟初主龍溪簿縣，有陂塘綿亘數十里，先為大姓輸課，而獨專其利。公至，悉奪以灌民田，由是一邑無愆亢之患。苗待制時中，初主寧陵簿邑，有古河歲久湮廢。公至，請發卒疏導，以灌民田。由是一邑之田，盡成沃壤。
　　贊曰：
　　不稼取禾，詩諷其上。地惟不食，昔人乃葬。熟奪農時，民無蓋藏。孰剝民力，使不得養。害及養人，天必降喪。
　　破人婚姻。
　　傳曰：禮曰：有夫婦，然後有父子。然則婚姻之道，可謂大矣，其可破乎？或破之未合之前，或破之既合之後，皆為破也。恩愛殺人，甚於挺刃，孰謂為無害乎？昔鄭和中少時，與王氏女結婚。無何父卒，家道漸微，女家遂有休親之意。其兄王固，為萬州推官，實主其義，然迫於公論，不得已，復令就婚，生一子，偶不育，因遂隔絕和中，不復使歸。王氏數遺以衣服，固輒罪其送者。和中由是益怨憤，遂感心疾而卒。王氏女一夕，夢和中告曰：吾已訴之陰司，見已送衢州東嶽，追人根勘。時王氏女已改嫁陸嵩為妻，嵩時為濟州教授。月餘固死，凡當時與奪親之議者，無不皆死。惟王氏女實無背夫之意，故得獨存。其後王固之子，娶徐氏僅二年，亦為女家所奪。非其報歟？恭倅楊紘，怒其婿姚拱不學無術，遣之使歸。拱求與妻別，亦不許，女怨憤，遂感疾而卒，絃命殯于僧合。婿至，殯所門鎖自掣，扇亦自開。其母聞之，不勝感愴，數日遂卒。後十餘年，結至殯所亦暴卒。然則破人婚姻，是可為乎？
　　贊曰：齊女不娶，終以失國。子哲委禽，幾於漁色。夫婦大倫，相配以德。孰間其成，胥讒作慝。百世之祀，一語之賊。
　　太上感應篇卷之十五竟