太上感應篇卷之十六-卷之二十一

太上感應篇卷之十六
　　李昌齡傳　鄭清之贊
　　苟富而驕。
　　傳曰：坐井觀天而小物，逸居無教以自甘。馬前呈晏御之能，龍斷奮螳蜋之臂。繁臺閣上，區區求捧硯之名；蔡水河邊，我我熾軟盤之醼。此皆苟富者之所以為驕者也。爾自為驕，誰美爾為驕哉。惜其莫悟，我今苟富而驕，則異日便當有苟富而驕之罪，太上明以示戒，豈不然乎？不聞老子所謂富貴而驕，自遺其咎之說乎？孔子曰：齊景公有馬千駟，死之日，民無得而稱焉。伯夷、叔齊餓死於首陽之下，民到于今稱之。大抵苟富者如是而已，道充者未易測量。昔范文正公未遇時，與劉先生讀書于長白山。日煮二升粟米，俟其凝，割為四塊，旦暮各食其二，其後皆至參政。韓億、李若谷少嘗同途赴試，共有一被一氈。每出入，則互為僕從，其後亦皆參政。朱昂拾桐子而讀書，孔延之斫松明而讀書，其後皆為侍從。李行簡家貧乏紙，聚木葉而學書；李虛舟家貧無書，動輒假本於人，其後皆至待制。杜衍少極貧，常往來於孟洛間，傭書自給，其後官至樞密。王隨少極貧，嘗逋人飯鏹，被執到官，其後官至參政。然則道充者，與苟富者，豈不萬萬遠乎？又如石徂徠為舉子時，讀書于南都。時侍郎王濟聞其窮困，因宴客，餉以盤飧。卻而不受曰：今日固好，明日如何？橫浦幼年處學，正當苦寒，衣衾不備。鄉里富人，有以襲衣為送者，亦卻不受曰：志處貧困，正是做工夫時節。若不痛自節抑，則貪欲心生，廉耻喪矣，工夫安在？若數君者，所守如此爾。苟富者，可得驕乎？
　　贊曰：
　　財以苟得，背義傷仁。經營莫夜，白日驕人。穿窬揚揚，華軒綉茵。夸示陶富，笑譏憲貧。成敗飄忽，西風庾塵。
　　苟免無耻。
　　傳曰：佛言：我有二白法，能救一切眾生。何名二白？一曰慚，二曰愧。慚者，不自作罪。愧者，不教他作。慚者，內自羞耻。愧者，發露向人。慚者，羞人。愧者，羞天。無慚愧者，名為畜生。此《涅槃經》之說也。又言：慚耻之服，於諸莊嚴，最為第一。慚如鐵鈎，能制非法。若離慚耻，則失功德。心若慚愧，怨罪兩空。此《遺教經》之說也。而吾夫子亦曰：行己有耻。《禮經》亦曰：臨難毋苟免。今也苟免，而又復無耻，為何等人乎？大抵耻之於人，不可須叟離也。苟無其耻，則無耻之耻，無不為矣，豈復更問。昔僧願成，好符籙，善禁咒。王?幼乎夜啼，願成一咒即止。?大敬之，薦于章申公子厚。時子厚察訪荊湖南北二路，有意經略溪洞。或言蠻人多行南法，畏符籙。子厚至辰州，即令願成同張裕、李資明夷中等，先入江南受降。願成等至洞，乃敢逞欲不檢，大至穢亂蠻婦。酋首元猛不勝其憤，盡將裕等刳散于柱，次至願成，願成搏頰求哀。猛素事佛，貸而不殺，遂得清脫。既歸，猶以入洞之勞，得紫衣師號，自稱廉訪大師，乘大馬，擁撾劍以自隨，略無愧色。是有耻乎？平日誦經，所謂二白鐵鈎之說，果安在乎？樊太博立與致政屯田王揆，里閈親交，俱老于鄉。一日，王揆作六( )活詩，以議時政。憲漕捕立以脅揆，立義簿無守，悉以揆平日遊從之事賣之，以求苟免。由是揆坐謗讟，削籍遠竄。立獨以告發免罪，尋復加秩。其誥詞中，有為爾交者不亦難乎之句。當時清議，從可見也。立猶昂然拜命，略無三禠之羞，是有愧乎？平日讀書行己，有耻之說，果安在乎？
　　贊曰：
　　苟免偷活，無耻求容。為子不孝，為臣不忠。漢隕張禹，晉隳賈充。始患得失，終蹈姦凶。何以懲之，伯夷之風。
　　認恩推過。
　　傳曰：太上曰：教人修心，即修道也。教人修道，即修心也。大抵即心是道，未言修道，先富治心。是以前輩治心，將躁則安之，將邪則正之，將求則捨而抑之，將濁則清而澄之。行止於是，造次於是，久而物冥乎外，神鑑乎中，自然心地坦然，一道平正。認恩推過之念，固亦無自而起。昔王文正為相，萊公使人私公，求為使相。公大驚曰：將相之任，何可求耶？且吾不受私。準憾其言。已而制出，除準為武勝軍節度使，同門下平章事。準入對泣謝曰：非陛下知臣，安得有此？上曰：此王旦薦也。準始愧服，以為弗及。李文正為相，士夫有以差遣為請者，公察其可用，則必正色卻之，既而擢用，絕口未嘗與言。子弟曰：曷不使之知乎？公曰：用賢人主之事，若使之知，即是我徇私情而市私恩也。恩欲歸己，怨使誰當？若二公者，肯認恩乎？魏仁溥事周為相，世宗性褊急，峻於刑戮。內職近臣有忤旨者，仁溥必歸罪於己。以營救之所活者，十常七八。曹武惠初與王全斌同伐蜀，全斌殺降卒三千餘人，武惠諫，不聽。及歸，上大怒，必欲鞫勘。武惠乃自誣伏，全斌由是獲免。及武惠再受命，伐江南，上面戒曰：此番無得如在西川時，妄亂殺人。武惠始以實對，且曰：初所以堅自伏者，不欲使全斌獨得罪也。由是帝益重之。若二公者，肯推過乎？當知認恩推過之人，特其不能治心，不免旋踵及禍，安得以太上修道即修心之說，而告之哉。
　　贊曰：
　　欲人之悅，恩不我有。懼之之謗，過必我受。認恩推過，怨怒之藪。己掠其名，誰執其咎。冰炭置腸，扁鵲驚走。
　　嫁禍賣惡。
　　傳曰：太上曰：生我者神，殺我者心。今也嫁禍於人，而禍還自及；賣惡於人，而惡竟自歸，非自殺乎？昔姚孜慶曆間，同舒州桐城縣主簿王虎，被檄前往大雲倉，盤量上供米麥。孜受監專等金銀財物，虛擡欠折正數小麥八千餘石，回申上司。虎但見姓書名，初不知之。及事敗，送壽州根勘。孜不欲獨受贜名，乃將元受金托一隻，銀托五隻，漆為漆托，副以他物，遣親信送與王虎。度虎不受，先教所差人詐稱中路溺水，書偶漬壞，請暫留信菴，俟歸別取書來。虎不疑，留之。未幾，上司忽有文字，備坐壽州勘院公文，追攝王虎起獄，照對姚孜受贜公事。虎至此始悟為孜所賣，悔已無及。洎到獄，孜乃厚誣王虎，以為實同受贜。尋於王虎家，抽到元受托子，集行人驗視，果皆良金。虎語塞不能對，俄至氣結而卒。孜因百計厚賂推勘，盡將所坐坐之，孜遂得脫。後數年，通判潞州。一日出遊淮上，而王虎遊魂亦遊，隔岸遂得執孜，不復放捨，自此即恍惚如狂，常若與人歐擊，甚至口鼻流血。既復蘇，如是三年，每年必五七作。醫巫法籙，皆不能治。時錢延年知潞州，陳冕為運使。因為聞奏朝廷，乞暫差道錄宋之才到州救度之。才既到，即為聞奏真武真君，初( )奏牘，則孜已從臥榻趨出俯伏於真武案前，細自陳白：當初實是孜起心受贜，非干王虎之事。孜洎事發，又不合嫁禍於虎，至令虎冤死，敢望慈悲，特賜原赦。時錢延年命吏從傍錄其語，俟醒示之，孜大慚，即日致仕，未幾遂死。郭黃中知雲安軍，十里外有西霞宮。公一日，詣宮燒香，夢主宮之神告曰：公惠顧此邦，邦人受賜多矣。然事有隱匿，不敢不告。明日當有解屠牛者至，九人之外，公宜察之，庶幾罪不枉。及詰旦巡檢司，果縛九人解來，有一兵自稱捕獲，欲請功賞。蓋牛乃兵殺，嫁禍九人，而又執之，以希賞也。公一詰，遂伏。嗚呼，一則巳塵真君聖聽，一則先為主宮所知。然則嫁禍賣惡，是可為乎？天誅陰譴，豈遂己乎？
　　贊曰：
　　禍福自己，善惡由心。謹其在我，外患莫侵。嗟彼姦慝，城府險深。陷弈穽設，干戈相尋。潜雖伏矣，上帝汝臨。
　　沽買虛譽。
　　傳曰：南嶽夫人曰：人隨俗習，要求華名。譬如燒香，眾人皆聞，不知熏以自燔，燔盡則氣滅，名立則身絕，是故高人哂而遠之。希夷真人戒神放曰：名者，古今之美器，造物者之所深忌。天地間，無完名。子名將起，必有物敗。然則名之於人，豈不重乎？有其實者，尚爾不可，况沽買乎？昔盛俊民，參政度之子也。少以逸才自負，舉進士殊等，聲名益振，人莫敢為之先。及庭試，王拱辰居第一，俊民大不平之。他日，夢遊陰府，謁主者，請問所以坎( )之由。主者曰：公乃隋越國公楊素後身，已更數世矣。率貧不自振，因說在隋時事受報，自當如此，此生亦終坎( )福業雖異，才不易也。俊民聞之大沮，後果無成而卒。嗚呼，以昔日之楊素，而為今日之俊民，固已自天而墜矣。然不失男身，是猶愈於受女身者。李庶為尚書，以清辯知名。徐陵一見，大加敬嘆，自謂弗及。庶亦頗以自負，初未得子遽卒。其妻元氏，改適趙起。一夕，夢庶哭曰：我明日當生於七帝坊十字街南東入窮巷劉家為女，彼家極貧且多女，必不見養。萬一又死，那知更入何處。幸念夫妻舊恩，急來乞取我去。元氏不答。庶曰：卿意似憚趙君，吾當自告。既而，趙亦得夢，與元氏同。黎明持金，訪求其家，則果生一女，已覆在水盆中矣。趙急救取以歸。嗚乎，以昔日之李庶，為今日不舉之女，則甚墜也，豈不又甚於楊素之墜乎？安知非聲名籍盛時驕矜輕薄之報乎？
　　贊曰：
　　中必形外，名以賓實。盛德至善，英華日出。譽假甘陵，聲浮少息。巴豆瘡成，梔鞭價溢。案以春秋，誅心之筆。
　　包貯險心。
　　傳曰：持地菩薩白佛言：我念往昔普光如來出現於世，我為比丘。但
　　凡要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土，如是勤苦。經無量佛出現於世，至毗捨浮佛現在世時，國王延佛設齋。我於爾時平地待佛，毗合摩頂，謂我當平心地，則世界地一切皆平。我即心開，見身微塵，與世界微塵，等無差別。微塵自性，不相觸摩，得證圓通，號曰持地。然則心地，其可不平，險可貯乎？大抵小人行險以僥倖，固非智慮所能防者。昔侍中曹利用以勳舊自處，雖太后亦嚴憚之。凡內降恩澤，利用多執不行。所執既多，其有三執，而又降出不已者，亦不得不行。久而遂為小人所窺，凡有求而三降不行者，必又一請。太后曰：侍中已不行矣。請者曰：臣已告得待中妳婆，或言告其親春，言已許矣，利用實不知也。已而降出，但以三執不獲行之。由是太后大怒，曹芮之禍端起乎此。陳貫為三司副使，有一胥極猾，潜通權倖，省中之事，率以咨之，當聲喏時，為使副者陽為伸欠，如不敢當其禮狀。貫聞而不平，必將逐之。胥知其意，奉事彌謹。歲餘，舉無留事，陳亦稍以善侍，偶因燕客付錢，委令辦集。不知其心者，包貯也。明日，其胥乃携十歲女孩，幫于東華門街曰：陳省副某日請某客，令我為之辦集宴席，所需十未具一。為之奈何，今賣此女，須得若干錢，方可辦也。因結皇城司密邏者，俾潜以聞。朝廷信之，幾欲便行黜降。賴宰臣辦解，乃已歲餘，竟以此罷。嗚呼，二人設心，不為險乎？其險如此，是可防乎？
　　贊曰：
　　險心萬仞，內生五兵。義府微笑，林甫柔情。對面莫測，禍福若驚。自詫智數，妙於神明。詎知造物，視於無形。
　　挫人所長。
　　傳曰：羅仲信問龜山曰：盡其心者知其性，如何是盡心底道理？龜山曰：未問盡心，先須理會心是何物。夫心者，明白洞達，廣大靜一。若理會得了然分明，然後可言盡心。理會未得，心盡箇什麼？大寂禪師曰：人之心性，譬如寒月。當其寒時，水結為冰。及至煖時，冰釋為水。眾生迷時，結性為心。眾生悟時，釋心為性，亦復如是。嗚呼，此皆教人，使知識心明性也。挫人所長者，能知此乎？昔穆修有詩名，多遊京洛。有題其詩於禁中壁間者，真宗一見，大加賞嘆，問為誰詩，左右以穆修對。上曰：有文如此，公卿何不薦來？晉公一言沮曰：此人行不逮文。由此一語，上不復問。晉公此心，為明白洞達，廣大靜一乎？為釋心為性乎？此其所以死無其地也。張乖崖在蜀，有錄事參軍以老病廢事。公責之曰：胡不歸乎？明日參軍即求去，且以詩別，其略曰：秋光都似宦情薄，山色不如歸興濃。公驚謝曰：此吾過也。同僚中有如是詩人，而吾不知，豈不為過。因固留慰薦之。使於盡心知性之學，釋心為性之說，無所悟入，能如是乎？此其所以了達生死於未死之前，已能前知月日，密記於遺像之上也。古語云：一念纔差，霄壤有間。
　　贊曰：
　　人有片善，如睹瑞物。長養成就，勿使攖拂。誰生忮心，乃底湮沒。揜彼良貴，增我怠忽。害己損人，禍深刺骨。
　　護己所短。
　　傳曰：或問孫真人曰：養性之說，願得聞之。真人曰：夫養性者，養成自性也。要在百行周備，雖絕藥餌，可保延年。苟獲德行不充，雖日餌金丹玉液，亦自無益。然則人於日用，短可護乎？苟或護短，則日用莫不皆短，可勝言哉。惜其莫悟於短不護，久而養成自性，不復有短，即名全體善人，去仙何遠？昔黃萬祐修道於黔南無人之境，王建迎至成都，盡禮師事。一日，請問服食之法。萬祐曰：吾非神仙，亦非服食之士，惟能虛心養氣，仁其行而尠其過耳。既而懇歸，不復可致。劉誼世為名閥，少又登第，不十年，官至二千石。崇寧間，嘗知漢陽，每遇暇日，必詭服微行，往來於大別山中，日與田夫野( )語，凡郡政便否、民間疾苦，無不詢訪。事有未便，度其可革，歸即革之，竟遇異人，遂得度世。若二公者，其於短也，是肯護乎？復有短乎？此其所以養成自性，終能得登仙品。請為更陳其次，庶幾好護短者，各知切戒。李及歷躋膴仕，臨死之日，乃召其子謂曰：吾平生無他過，惟知杭州日，偶市白集一部，此為恨耳。蔡君模嘗以小吳牋大書特書，以美其事。黃宗旦知蘇州，王質為通判。一日，捉獲盜鑄錢者一百餘人，送獄根勘、喜謂質曰：此皆某以術陰鈎得之。質愀然曰：事發無蹤，公以術陰鈎，而置之死地，尚為喜乎？宗旦不覺身去，坐榻謝曰：微君之言，吾幾失矣。大抵前輩率多如此，求之今世，豈無人耶。欲為其人，即其人也。
　　贊曰：
　　隱諱之疾，無藥對治。怙非迷復，終凶可期。眾善難入，萬惡所基。先聖有過，幸人之知。彼護短者，賢於仲尼。
　　太上感應篇卷之十六竟
　　太上感應篇卷之十七
　　李昌齡傳　鄭清之贊
　　乘威迫脅。
　　傳曰：王文正當國，天禧初，薛簡肅為江淮發運，入辭，公無他語，但云：東南民力竭矣。張士遜為江西轉運，入辭，公亦無他語，但云：朝廷搉利至矣。大抵致君澤民，自當如此。今也居上位而不卹州縣，作州縣而不卹小民，即迫脅也。昔宋宣公綬判三司，朝廷有旨，盡放天下逋欠，稽期不報者，尚有六十八州。公上疏論例，乞委監司責近限覈實。由是獲實放者，凡數百萬；釋械繫者，三千二百六人。王文穆欽若判理欠憑，由司建言，乞盡蠲天下宿負，以廣恩澤。自乾德至咸平，所放者，凡一千餘萬；釋械禁者，三千餘人。陳侍部布亮當三司戶部時，榮州煮鹽、歲久澹竭者，一十八井。而有司督課如初，籍沒者，三百一十五家。公反覆論例，悉還所籍，歲蠲虛額三十餘萬。此皆有其位者，無其威乎。其所以爾者，不欲重困民力也。乘威迫脅者，能如是乎？又有一文，亦不敢妄取者，請悉陳之，庶晚輩皆知寬卹。國初，王贄方奉使，均兩浙雜稅。錢氏舊法，畝稅三□。公至，悉令畝稅一□。朝廷責其擅減。公曰：今兩浙已為王民，其可復循偽國之法。畝稅一□，自贄方始。王拱辰請搉河北鹽，張方平力諍曰：河北舊法，犯者皆死，民請均額，隨稅輸納，禁乃獲弛。今若復議，即再搉也。由是上悟，即日除之。民至，為公作佛事者七日。李允則知潭州，馬氏暴歛州人出絹，謂之地稅絹。屋每間，輸絹一丈三尺，謂之屋輸絹。耕牛每歲輸米四□，牛死亦輸，謂之枯骨稅。公至，一切除之。陳世卿知廣州，廣有計口買鹽之害。公至，奏乞除之。由是五羊之民，始有完衣足食。廣人歌曰：邵父陳母，除我二苦。蓋前守邵曄，鑿內濠以泊舟，民免颺風之害故也。嗚呼，與其乘威迫脅，而民怨神怒，孰若寬卹，而萬口稱讚乎？不聞喜集則福生，怨積則禍至之說乎？
　　贊曰：
　　強齊之威，存衛卻狄。夾谷之威，三軍辟易。相如一怒，秦王是叱。解紛救患，斯謂有力。暴物殄民，豺虎不食。
　　縱暴殺傷。
　　傳曰：按《持地經》，殺生之罪，能令眾生墮入三惡，及生人中，得五種報。一者以苦惱眾生，故一捨煖觸，即墮地獄，受諸苦惱。二者以無慈惻行乖人，故地獄罪畢，又當墮入畜生，受人屠割。三者以貪著滋味，故畜生罪畢，又當墮入餓鬼，日困饑渴。四者以斷人命，故餓鬼罪畢，雖得人身，多是短命。五者以殺害時，使彼眾生眾苦競集，故不獨短命，又復多病。佛語如是，豈不然乎？惜其不知人之與畜，軀殼雖異，命無兩般。但詩自觀，我今有病，肯遂死乎？不免求醫問卜，以求速安，大限若至，亦肯死乎？又不免祈天禱地，以求增筭。我既畏死，彼不畏乎？我既貪生，彼不食乎？昔張道幾好弋獵，其父祖墳側長林，巨麓禽獸成叢。道幾日與數輩惡少，從事其間，四面皆設網罟，號曰漫天。一網所獲，無慮數百。既而不暇拾取，但從上壓殺，分挈而去。又嘗於明陽觀側，射殺一兔，其兔絕小，而白耳有缺處。自此即恍惚如狂，盡將平日獵具焚之，築一庵於觀側，日處其中。一日，有二兔直前，作人語曰：吾為兔已三百年，住在張氏東墳，今為汝殺。一曰：吾為兔已一百八十年，隱於明陽觀側，曾為鷹搦，損吾一耳，力竄得脫，今又二十年矣，但凡鷹犬網罟，吾悉能避，不虞君之用弩矢也。吾已訴於上天，當償吾命。未幾果卒。劉翔亦好獵，每遇興發，寒暑不廢。前後傷殺，不知其數。紹興七年，忽得奇疾，背生三物，似鼈而黑，隱隱在皮肉間。又數日，頭足皆具，儼然三鼈也。已而能動，或以魚誘，則闖然引頭，如欲食狀。稍久，左右齧食，痛不可忍。如是月餘乃死。死後五日，憑其子婦語：我坐平生殺傷物命，故獲斯報，見今冥司治我正急，可速取獵具焚之，庶幾知我有懺悔之心。然則縱暴殺傷，是可為乎？犬抵殺為十業之先，其可縱暴？
　　贊曰：
　　刑以止辟，兵以禦變。哀矜決獄，喪禮處戰。殺非得已，於此可見。仁民愛物，寧別貴賤。殘賊之夫，獸心人面。
　　無故剪裁。
　　傳曰：按《道藏》，絲帛珍寶，主之者，上天有織女三星。布帛製裁，主之者，上天有女宿四星。然則無故剪裁，是可為乎？不聞蠶本馬鳴化身為之之說乎？昔馬鳴大士於往世中，曾為毗舍離國王。其國有一類人馬其形，而無其衣。王乃運其神力，分身為蠶，彼乃得衣。厥後，其王復生中印度。馬人感戀，悲鳴不已，因號馬鳴焉，即第十二祖也。大抵片衣蠶千命，按如佛說，身服絲帛，尚當還債，況復無故輒敢剪裁。是以漢文帝所幸，夫人衣不曳地。唐文宗嘗出袖，以示羣臣曰：此衣已三浣矣。晉文公衣不重帛，子夏衣若懸鶉，季文子無衣帛之妾，晏嬰妾不衣帛，董威結殘繒為衣、號曰百結，祭彤衣無兼副，皆惜福也。又不聞無故剪裁，身後皆當獲罪乎？紹興初，郭普州印之之女，名引鳳者，被攝至冥司，見無數罪人。有一婦人，姓趙，名十二，絣在廊下。前列數堆物帛，皆片碎端疋，及新舊無數衣服。引鳳問曰：此何罪耶？吏曰：此人好服綺羅，耗剪端疋，奉命一一補綻，復令成匹，乃得釋去。趙士周之夫人全氏，既死數日，憑語女使來喜曰：我平生耗費纏帛履韈之物，及洗頭濯足分外，使水陰司罪我，日加捶撻，苦不可言，幸為我達此意於士周。舉家聞之，不勝感愴。然則無故剪裁，謂為無罪可乎？况治容誨淫，獲罪尤重，其可不戒。
　　贊曰：
　　雲箔春滿，紅女宵興。毫忽所積，丈疋乃成。墻屋被繡，輿臺衣輕。孰念墮指，寒機不停。母誚公孫，布被釣名。
　　非禮烹宰。
　　傳曰：世固有鞭魚作鱠而取其紅者，亦有清蟹以槽而取其活者。此皆不化之甚，淪入三惡，其速如箭，固無足論。夫豈悟物皆有知，與我初無異乎？人知愛親，如鄧芝所射母猿，既顛落矣，其子急為拔箭塞瘡，背負而去。不愛親乎？人知愛子，如何詮所射母鸛，既中腹矣，復忍死引觜，鉰雛乃落。不愛子乎？人知敬夫，如環王國野象，牡既死矣，眾牝復環守不去，必待悉力瘗之乃散。不敬夫乎？人知愛妻，如章子明所射鴛鴦，既斃其雌，煮之釜中矣，其雄遙見，不顧沸釜，投身其中，一鳴而絕。不愛妻乎？人知念恩，如山神所義，鸚鵡一聚。鸚鵡嘗僑居於遠山，遠山禽獸愛之，不敢加害。既歸，遠山燒發，鸚鵡復相率入水，濡翅向空而灑。山神義之，立為滅火。不念恩乎？人知修怨，如劉永錫所畜之犬。永錫知千乘縣，適有客至，食以饅頭。永錫以一與犬，客曰：犬彘人食，古人所譏，況珍味乎？犬不食，瞪視而去。其夜，伺客睡，排門而入，客識其意，登梁避之。既而果登榻，已不見人，吼怒作氣，自撲而死。不修怨乎？人知戀主，如魏大諫所養之馬。當死之日，魏祝之曰：吾賴爾力，可謂多矣。爾今有病，吾為療治，亦已至矣。如必不可，可出門外，切勿斃於吾前，吾不忍也。馬即雙跪前足，如辭別狀，起而歔欷，纔出門，即氣絕。不戀主乎？人知卹孤，如昌黎所記之貓。二貓俱育，一貓遽死，一猫為乳其孤。不卹孤乎？人知從諫，如仁喜所祝之蜂。僧仁喜嘗欲建一佛祠，人有以一巨檀為施者，僧往伐之，則巨蜂數萬，圍集其上，匠不敢近。僧祝之曰：汝以惡業至此，吾作佛事，汝不吾避，三日不去，必將火汝。及期，不見一蜂。不從諫乎？人知修證，如南海五百蝙蝠，穴於枯樹。一日，有一聚商人，附火其下。中有一人，誦阿毗達磨藏。無何火發，樹遂被焚。五百蝙蝠以貪聽法音，不忍捨去，俱斃於火。既而受生，皆得為人，聰明靈利，棄家學道，並登聖果。其後，迦尼色迦與脇尊者，招集五百賢聖，於迦濕彌羅，作《毗婆沙論》。其五百賢聖，即昔日五百蝙蝠。不修證乎？大抵人之與物，本自無異，所以異者，福力業力，及軀殼耳。又不聞不殺之為力乎？昔岟崛摩羅，本一國王，初最好殺，以悔罪出家巡乞。至一人家，適其家產難危急，抱持摩羅求救。摩羅曰：吾初入道，安能救汝？俟歸問佛。既歸，佛言：汝可急回於產母榻前，抗聲稱曰：我從聖賢法來，未曾殺生，兒聞此言，無不產者。摩羅如戒，兒果誕生。嗚呼，此但一稱不殺，其於度厄有力如是，然則非理烹宰，其於淪溺，豈不亦有力乎？
　　贊曰：
　　士苟無故，不殺犬豕。七十食肉，其重如此。賓祭之用，乃不獲已。敢徇口腹，肆情刀匕。視彼傷生，其痛猶己。
　　散棄五穀。
　　傳曰：天倉五穀，在二十八宿，乃危星主之。大抵人以食為天，一日不食，如飢火何。是以聖人務農重穀，天子親耕以勸農，春夏祈穀于上帝。然則五穀，可散棄乎？昔三川飢，物斛翔踴，民至採山芋野葛以給，死者無慮十五。時王法進以功滿當仙，既上升矣，復為民力請於帝。帝曰：人處三才之大，體天地之和，得人形，生中土，不為易得。夫天運四時之元，地禀五行之秀，生五穀百果，以養斯民。惜人不知天地育養之恩，輕棄五穀，厭捨絲麻，使農耕之夫、紡識之婦，身勸而不得飽，力竭而不得禦寒，又從而不 其勞，曾無愛惜。此其所以為神明所責，天地不祐也。近地司嶽瀆，皆列章上言，世人厭擲五穀，不貴衣食之本。昨已勑太華之府，收五穀之神，使之種作不成，漸至飢餓，以示責罰，庶幾少懲其心。然旋奉太上慈旨，以大道好生，當先救物。比者歲飢，實民自取，然民不知所自，固無懺請首原之路。汝今當為上宮侍童，入侍天府，可暫還人世，普告下民，使知悔罪，寶愛農桑，不敢耗散，此亦汝之陰隲也。法進禀令而歸，言訖復去。劉元真亦得道者也，少夢道人啗以一桃，遂能辟穀。一日，於終南道中，逢一貴人，訶殿甚盛。元真謂曰：且以吾民為念。貴人頷之。同行者問曰：彼何人耶？元真曰：彼山神也，上帝以麥大熟，人不知愛，使收其二，吾故為民請之。少頃，風雨大作，麥敗十二。於此益知所謂五穀誠不可輒棄散也。況人受用，各有定數，譬如有錢千貫，日用一百，則萬日方盡。日用一貫，則千日乃盡。與其千日，孰若萬日方盡乎？昔者豐稷尚書，每言吾少時，親見雪竇以惜福教人云：人無壽夭，祿盡乃死。元厚之死而復生，自言：初到陰司，主者謂曰：君祿未盡，異時官至兩府，然須惜福乃可。厚之自此每事減損，雖一杯飯，必先减後食。但凡奉養，皆不敢過，其後果能致位執政，壽逾七十。然則人有薄福，可不惜乎？抗州五雲山志逢大師，一日宴坐于普賢殿中。俄見一神，跪膝其前。師曰：汝為誰乎？神曰：護戒神也。師曰：吾嘗患有宿愆，汝知之乎？神曰：師有何罪？然亦有一小過，既蒙相問，不敢不告。且如滌鉢水，亦施主物，師每棄之，非所宜也，自此當有小病。言訖遂隱。其後，志逢果患胃病十三年。嗚呼，食餘之物，棄之尚爾，何况其他乎？
　　贊曰：
　　衛士棄食，元宗議形。戲賊生稻，士行痛懲。以食為命，所繫非輕。尊之曰天，至敬之稱。圭米粒粟，珠玉莫勝。
　　勞擾眾生。
　　傳曰：邵伯溫初入仕，請益於程頤先生。先生曰：但凡奉行官司文書，於其急處，能寬一分，則民間便受一分之賜。噫嘻，先生之言，可謂仁矣。大抵人心欲安，我不欲安乎？人身欲樂，我不欲樂乎？若以安樂自處，而以勞擾待人，真不仁也。請以前輩臨民，不敢少有勞擾，一二言之，庶幾皆知則效。呂文靖提點兩浙刑獄，適京師大建宮觀，伐木南方。有司責限太峻，民有死於役者。又復斥為亡命，捕繫妻子。公上疏論列，以為窮冬水涸，民太苦於挽運，須稍緩程役，且俟河流通快，遣卒送之良便。上悅從之，由是知其愛民憂國之心，遂至大用。司馬池為光山尉，適大內火，諸縣調發竹木，州牒縣三日畢輸。池以土不產大竹，轉市蘄黃，非三日可至。乃別與民立定期限，過期者罪之。時盛度為太守，聞之大怒。既而光山輸竹，為諸縣之先。范文正公鎮青社，會河朔艱食，青社之賦輿，就博州置場收受。民大困於輦置，而河朔斛□不甚貴。公戒民每□就本州納價三鍰，委幕屬輓金，就博州坐倉，倍價招買。時斛□為厚價，所誘來者山積，五日遂足，而餘金尚有數年，公悉按等給還民間。王濟主龍溪簿，時福建諸郡，皆科鶴翎以為箭。羽既非常有之物，官又迫促過酷，民大不堪。公諭民一面以鵝翎代輸，仍急附驛聞奏。朝廷從之，旁及他郡。噫嘻，諸君臨民，皆能如是，彼勞擾者，觀之得無愧乎？
　　贊曰：
　　曰逸曰安，羣情所欲。一歲役民，三日已足。斧斤以時，網罟不數。山川乂寧，鳥獸孳育。庸人擾之，鳧鶴斷續。
　　太上感應篇卷之十七竟
　　太上感應篇卷之十八
　　李昌齡傳　鄭清之贊
　　破人之家，取其財寶。
　　傳曰：事出無心，偶至破之，為惡已自不小。若為財寶，而輒至破之，真大惡也。請以能為已破家者，復歸其產，一二美事言之，庶幾後之臨
　　民，或遇此事，皆能如是，於已破者，方為有益。劉敞知揚州，州有雷陂，舊屬民，由官奪之，蓄水以便漕運。歲久陂壞，漕運亦未嘗賴此，久而為毫族所占，田主屢訴不獲。公到任，立判還之，由是田主三十六家、男女三百餘口，復得其田，不獲飢餒。侯叔獻為汜縣令，縣多沒官田。有一李誠莊，方圍十里，河貢其中，最為膏腴。佃戶百家，皆成奧族，舊估價一萬五千貫未賣。賈魏公當國，又欲增價五千貫賣之。陳道古銜命而來，與叔獻議增其價。叔獻太息曰：郎中知此本末否？李誠者，在太祖時為酒務專知，以不能救護當物，為溢水所損。估所損價，當五千貫，勒誠償之。是時，朝廷出度支錢，預俵民間，令買鵰翎箭稈弓弩材木，以備軍需。及李重進叛，方議起兵，而預買之物皆莫集。太祖大怒，凡欠負官錢者，皆籍其產。而李誠者，實非預領官錢之人，官吏畏威，不敢閉析，一例抄沒。誠之子孫，遂至破碎。惜相國未能雪正，給還其田，莫若更損五千貫，俾誠子孫買之。在官司，已得倍利；在誠子孫，亦不至於狼狽。郎中以為何如？道古曰：某實不知苟利於人，何所不可？於是損價五千貫而去。叔獻乃以此議召，誠子孫諭之，皆泣拜曰：實荷公恩，柰不家貧何。叔獻復召眾佃，諭田：汝輩本出下戶，以得李莊之利，今皆復為倉廪，變為豪民，官賣此田，而李貧獨患無力，萬一為他人所得，勢必撒廪拆屋，離業而去，豈復容汝輩復享厚利耶？曷若百家共醵此錢，俾李氏請買，我則為汝寬其限責，如此則田復歸李氏，而汝輩亦得久遠佃食，兩獲其利，不亦可乎？眾皆拜曰：願如公言，由是誠之子孫，復得此田。彼破人之家，而取其財寶者，能如是乎？惜其莫悟天堂地獄，端由乎此，作何所見，乃敢如此。
　　贊曰：
　　人之成家，基於艱苦。前遺後承，俯捨仰取。誰歟寇攘，輸掠其聚。當路之狼，苛政之虎。相在爾室，鬼瞰其戶。
　　決水放火，以害居民。
　　傳曰：水火漂焚，世間禍害，莫此為酷。今乃決水放火，以害居民，罪其輕乎？此其所以不為上真所容，明神必戮也。天聖二年，大名府黃河□口，忽壩□俱破，水遂橫流，其勢頗猛。時韓魏公判北京，忽一史馳報，□口有一大龜，久為□患。龜若潜伏，水自安流。龜若出浮，水必汎濫。今出浮矣，為之柰何？時使臣鄭圭奉命，適至提所，一箭射殺其龜。既而為龜所訴，閻羅追攝鄭圭，使與龜對。其日，適遇真武靈應真君下降，□呸羅山，校勘生死，遂蒙真君雪正，將□口妖龜，向空碎為微塵，不使人間復有此物為人之害。仍命直符押還鄭圭，復歸人間。然則水可決乎？李轅事母最孝。薄暮，忽有客欲來投宿，轅適臨溪烹鷄，客謂必以相款。既而具飯，乃脫粟也，客大怒，不食而出。轅實告曰：母病思肉，山居無有，故烹一雞，不及君也。客怒愈甚。是夕，即從屋後，乘風放火，將及其廬，忽天雨反風，火即隨滅。既而，鄰里聚觀，乃見一人臥在火中，所執火炬尚猶在手。細視，乃客也，且自言曰：我俠士也，以亡命至此，不謂主人待我如是，當縱火時，明見一大神，狀如神君，立於空中，叱火令反，故至反及，今則死矣。言訖遂絕。然則放火，是可為乎？
　　贊曰：
　　長民之官，苟且畏避。遇水失防，與決何異。救焚不力，亦放之類。歸答天災，逃責人事。原情定罪，心迹無二。
　　紊人規模，以敗人功。
　　傳曰：人之立功，功雖歸己，然宗廟社稷，天下生靈，實皆賴之。彼無能者，其可紊其規模，而幸其敗乎？雖曰敗彼之功，實是敗國之事。其為利害，自不為小，豈無罪乎？寰朔之役，楊業奉命副潘美進討。既至虜，又攻陷寰州，業謂美曰：賊鋒方銳，卒未可戰，宜引兵出大石路，先遣人諭雲朔守將，俟大軍離代州日，即令將兵先出，我師若至應州，虜必悉眾來拒。此時朔州吏民，便可坌入石碣谷內，仍分強弩千入，使守谷口。所有騎士，悉令援於中路。如此，則三州之眾，必萬全矣。監軍王侁沮之，計不得行，且責業曰：君之此言，豈畏死乎？業曰：吾非畏死，行即死矣。且祝美曰：吾去，公等可於谷口張功，兵分強弩為左右翼，以為吾援。吾轉戰至此，縱兵擊之，必大捷也。美如其言，陳于谷口。既而，王侁乃以虜為已遁，欲爭其功，引兵而去。業至，不見一兵，撫膺大哭，復奮身決戰，手刃數百人，身被十數鎗。力乏，遂為賊擒。不食，三日乃死。非侁沮之，功不立乎？是以識者曉此，凡任其責，必先預為之計。貝州之役，明鎬為將。軍中有所奏請，多為樞密夏竦所沮。時文彥博為參政，大不平之，因自請前往督戰，且面奏曰：巨在軍中，請得便宜，行事更不中覆。上從其請。既至，有牢城卒董秀、劉炳者，請穴地而入。既而，日夜穿掘，晝則伏於穴內，夜則棄土水中。穴成，從教場中出。既出，登城殺守者官軍，繼進皆得乘絙而上。賦帥王則於是與其徒張巒、卜吉等，突圍走出。巒、吉死於亂，兵則為官軍所獲。夏竦猶言，賊恐非真。及檻送至京，方且語塞。卿非潞公，預為之計，功不敗乎？
　　贊曰：
　　杜預平吳，羊祜之功。元齡善謀，如晦必從。事業既立，勳名俱崇。曾是褊心，齊 盡東。彼則敗矣，吾亦何庸。
　　損人器物，以窮人用。
　　傳曰：損人器物，以窮人用。而太上書以為戒者，亦不善用心之一也。不善用心固有罪，又有因此而構成莫大之禍，結成無窮之怨者，此則尤當獲大罪報也。然則損人器物，以窮人用，其可不戒？昔華嚴和尚妙於華嚴，又且樂於講說，以是得名，從之者眾。然好嚴缾缽，聽徒三百餘眾，皆爭效之。中有一僧，道行獨高，寢疾不出者，已數月矣。有一琉璃寶鉢，頗珎惜之。一日，有一客僧來自遠方，鉼缽莫具，或令從病僧暫借。初拒不許，力告乃從。且戒至切，齋罷宜速見還。既而持還，無何失足，墮地破碎。病僧大怒詬罵，良久乃絕。後數年，華嚴移住嵩山時，病僧弟子及借鉢客僧，皆在會中。一日，方講說間，忽聞寺外蕭蕭作風水聲，華嚴已知，亟呼客僧坐之背後。少頃，有一大蟒，長可十丈，努目張口，徑趨而入。眾將驚散，華嚴止之，且以錫杖約住蟒曰：汝於三百眾中，道業最高，只為多瞋，不從吾教。今果至是，尚為一鉢，欲害其僧耶。因命大眾，為授三皈三敬，及誦經咒，為作懺拔。蟒乃卷身而出。華嚴召其弟子，謂曰：適來大蟒，乃汝師也，累劫修行，將證果位。但以臨終一怒，遂至如此。若不遇吾，必吞其僧。若吞其僧，定墮地獄。自此流轉，何時而已。又白眾曰：明日，山後茶毗亡僧既至，乃昨日大蟒已碎首而死矣。茶毗訖，華嚴又召其弟子告曰：汝師明年，當於裴家託生為女。臨產稍艱，必至怒害其母，則業愈重爾。及期，汝可急往救之，但呼其名，作吾傳語，必無他矣。已而果然。嗚呼，彼修行者，只為一必，尚至如是，況不知修行者乎？意其怒時，怒懷毒意故也。
　　贊曰：
　　制器尚象，蓋取諸易。或任私智，紊亂成式。輕重權衡，增損丈人。肆其欺謾，甚於毀擲。民無則焉，豈非凶德。
　　見他榮貴，願他流貶。
　　傳曰：民凡有四：曰士，曰農，曰工，曰商。而榮貴者，獨出其上。福凡有五：曰富，曰壽，曰康寧，曰攸好德，曰考終命。而榮貴者，亦出其上。然則得到其地，豈偶然哉。皆其夙植德本，故能如是。彼不及者，其可妄生僧嫉而起念，願其流貶乎？國初，盧多遜貶朱崖，李符白宰相趙普曰：朱崖雖在海外，而水土不甚惡；春州雖在內地，而至者無生還。曷若改竄春州，外示台坐寬貸，而實置之必死之地。普不答。未幾，符亦坐事，竄宣州。上怒未已，普於是以符語奏，即日改竄春州，到任未浹旬而卒。寇萊公之貶也，丁謂之力居多。初議竄地時，丁謂與馮拯同在中書，謂當秉筆顧拯曰：欲與竄崖，又恐遠涉鯨波，乃擬竄雷州。未幾，謂亦坐事當竄。拯時猶在中書，適當秉筆笑謂曾參曰：鶴相始欲竄寇於崖，且有涉鯨波之嘆，今且煩相公遠涉鯨波一巡。遂與竄崖。然則見他榮貴，願他流貶，是可為乎？
　　贊曰：
　　名爵儻來，初匪實觀。媲彼花畦，抱甕以灌。風露潔鮮，煙雨散漫。榮枯瞬息，何足把玩。作如是想，忌心冰渙。
　　見他富有，願他破散。
　　傳曰：第二十祖闍夜他，問第十九祖鳩摩羅多曰：我家素信三寶，而常縈疾療。凡所營作，皆不稱遂。至如鄰家，久為遊陀羅行，而身常勇健，所作和合。彼何幸，而我何辜耶？羅多曰：善惡之報，有三時焉。世人但見仁夭暴壽，逆吉義凶，便自亡因果虛罪福，殊不知影響相隨，毫釐靡忒，縱經百千萬劫，亦不磨滅。時闍夜陀頓釋所疑。羅多曰：汝雖已信，而未能明，業從惑生，感因識有，識依不覺，不覺依心。心本清靜，無生滅，無造作，無報應，無勝負，寂寂然，靈靈然。汝若入此法門，便可與諸佛同矣。嗚呼，世之見人富有，而願他破散者，能曉此乎？縱令富而不賢，會有敗日在我，則不可起心，而願其破散也。周義夫，虹縣人，其家大富，霸于一方，頗多恣橫。鄰郡有孫識之者，嘗從容戒之。義夫輒怒駡曰：小鬼何知，敢預我事。及識之登第，為本路漕，義夫猶怒駡曰：彼為監司，亦柰我何。一日，識之按郡至虹，適義夫撻人于市，為被撻者所訴。識之因諷，令訴其不法，即日送所司根勘。無何，首事者偶死于獄。議之，遂勅奏官吏，移送他郡。義夫竟坐謀殺處死，子孫皆編管家籍于官。不數年，識之移漕河北，適當軍興，闔家皆死于虜，一且破散，無異義夫，非其報乎？錢若水為同州推官，富家有失一小女奴，為其母爺所訴，州委錄參根勘。錄參舊有求於富家不獲，因劾富家，以為父子共殺女奴，投尸水中。獄具上于州，州委官審覆，亦無異辭。惟若水疑之，堅不署字，因自出己錢，密令人訪尋女奴。既而得之，民遂得脫。若非遭遇若水，為富民者，亦不免為一義夫矣。以愚觀之，非獨富民拜賜，錄參亦自拜賜，富民若死，錄參其有安乎？
　　贊曰：
　　龍驤之舟，可航萬斛。一葉掀舞，積羽猶覆。鵬鷃逍遙，各適所欲。賦量不同，安分斯足。內熱自焚，如飲鴆毒。
　　見他色一作室美，起心科之。
　　傳曰：生死輪迴，不得解脫。無非五陰，無非五蘊。義本一同，特譯家翻處，字稍異耳。何名五陰：歷歷分明，色陰也；領納在心，受陰也；心緣此理，想陰也；行用此理，行陰也；汙穢真性，識陰也。何冬五蘊：四大所成，色蘊也；領納苦樂，并不苦樂，受蘊也；取種種境，想蘊也；諸心所法，貧而不息，行蘊也；於所緣境，了別為性，亦名心意，採集所攝，識蘊也。一切世人，其於聲色，妄生惑著，莫不皆由乎此，使於色空有悟，豈至是耶？昔張寶知成都，有華陽李尉者，妻貌絕美，蜀中知名。寶有意於私之，因上元士女出遊，密令人伺其出入，微服竊窺，一見果絕色也。於是徧託尼姑妳子，密諭此意，妻初峻拒，久而亦似有意。無何，李尉適以贜敗，寶因劾奏于朝，送獄根勘。獄具竄于嶺外，遂死于路。寶乃厚賂尉母，強委禽焉。蓋尉妻嘗有庸奴其夫之恨，至是故亦樂從。寶得妻大喜，妻亦滿愜其意，於是相歡，旦暮不捨。無何妻病，恍惚常見李尉在傍。未幾，遂至乎卒。寶亦得病，夢妻告曰：妾感公恩，不敢不報，尉已訴於上天，取公期在旦夕。公若深居，未必得便。苟或輕出，必為所執。一日暮坐，遙見堂下竹間，有一紅袖招之，意謂尉妻。偶忘其告，疾趨急赴。既至，乃尉毆且駡曰：你這賊，若不以紅袖招汝，汝肯來乎？良久，口鼻流血，踣地乃卒。於是當知起心私之，誰目男子；然默含許意，實出女人。與其輕許而掇禍至是，孰若確然有守，於此生中，度此一報身乎？嚴武少時，與一軍使鄰居。軍使有女頗美，武竊窺愛之，因百計誘至其家，遂與俱遁。既而，軍使知之，詣闕進狀。詔出，制使收捕。武懼罪，夜醉女子，解琵琶，絃縊殺，沉之于水。明日，制使至，則已無獲。由是獲免。及在蜀得病，明見女子在前責曰：妾之從君，固是失行，然實無負於君。君縱懼罪，曷不捨我而去，乃至見殺，真忍人也。妾已訴于上天，期在明日。武慚懼請命，黎明果卒。於此益知，女人稍有姿色，往往易至如是。使其一念不移，凛然冰雪，彼雖欲私，可得私乎？愚所以斷而言曰：起心私之，雖自男子；默含許意，實出女人也。遊賞之地，墻壁之間，其可不謹。
　　贊曰：
　　子夏有言，賢賢易色。先聖之訓，必曰好德。哲婦傾城，賢德之賊。心失其正，至於狂惑。降志辱身，一念之忒。
　　太上感應篇卷之十八竟
　　太上感應篇卷之十九
　　李昌齡傳　鄭清之贊
　　負他貨財，願他身死。
　　傳曰：李約為兵部員外郎，嘗舟行，與一商胡舟檝相次。商胡忽病革，邀約相見。既至，乃以一夜光遺約，且以二女為託，女皆絕色。明日胡死，財寶數萬，一舟之人，莫不窺覬。約乃悉籍其數，寄之于官，一女立為配，乃殮。當殮之時，復以所得夜光含之，人無見者。其後，胡屬來理財寶，約請官發，視夜光在焉，一時士夫，莫不稱嘆。魏子都暮行，逢一書生踣於道左，言苦心痛。子都下馬，為之撫摩。俄頃遂卒，視其囊中，乃有一卷素書，十餅黃金。子都為賣其二，以辦葬事。餘八枕其腦下，素書置之其傍。後數年，有從子都問屍所在？子都引至墓下。既而發開，金書俱在。子都聲名，由是大振。此皆前輩盛美，載之方冊，鏗鍧炳燿，盪人耳目，固非負他貨財，願他身死者之所能行也。然亦不可不略舉一二，庶皆知戒。永嘉有徐輝者，以賈販為業。嘗在丹陽，貸一大駔錢，一千餘貫。未及償而駔死，遂默不言。駔家不知，亦不復索。其後，輝生一子，頗聰俊，輝切愛之。八歲乃病，召醫市藥，所費不可勝計。久而貨財耗盡，病猶未較。病子一日，忽語輝所親尼濕師曰：我欲歸去。尼曰：此汝家也，父母如此愛汝，汝復何歸？子曰：我乃丹陽人也。昔徐公貸我錢千緡，幸我死不償。今故託生其家，自來取之耳。言訖遂絕。又有白元通者，嘗欠東市楊筠見錢五貫四百文，未償而筠忽死，遂昧其事。死後，乃生筠家為驢。一日，筠子乘之入市，忽作人語：我乃白元通也，只為欠爾父見錢五貫四百文，遂至如此。今南市賣麩家，亦欠我錢，正如其數，可速賣我於彼，得錢償爾債便了也。筠子如其言，兩日驢死。然則負他貨財，願他身死，豈遂己乎？
　　贊曰：
　　子胥報德，捐金於瀨。季札許劍，冢木是掛。在亡雖殊，我心匪懈。寄命託孤，名節攸賴。欺死之人，蠅蚋所嘬。
　　干求不遂，便即咒恨。
　　傳曰：不知愧耻，惟務干求，自非廉士。若以不遂，而便即咒恨，尤小人也。烏得韓昌黎責己待人之說，范忠宣責人恕己之說，而告之哉？昌黎曰：君子責己也，重以周；其待人也，輕以恕。重以周，故不怠；輕以恕，故人樂為善。忠宣曰：吾平生所學，惟得忠恕二字，一生用之不盡，乃至立朝事君，接待僚友，親睦宗族，未嘗須臾離也。又嘗戒其子弟曰：人雖至愚，至於責人則明；人雖至明，至於恕己則昏。爾曹但能以責人之心責己，恕己之心恕人，聖賢地位，不患不到。事干求者，能曉此乎？求之世間，其不手干求者，誠亦鮮矣。請為更舉一二，庶皆知愧。扈郎中褒，嘗語人曰：昔知蘇州吳縣，蘇州士夫，寓居者眾，其於請求，莫不皆爾。惟致政大監富嚴，三年未嘗有一事相委。丘太博舜卿亦言，嘗知洪州新建縣。洪之右族，多撓官政。惟致政郎中王述，安貧杜門，衣食不足，未始告人。二公廉節，可謂過人，賢矣哉。
　　贊曰：
　　是心無欲，如水之平。一或有求，波浪勃興。視彼從違，起吾愛僧。少咈其意，怨怒相乘。盍亦反思，慾窒忿懲。
　　見他失便，便說他過。
　　傳曰：為人而偶至失便，亦其災也，其可便說其過。若說其過，即是幸災樂禍，況太上明以戒人，是可為乎？昔何申錫將拜命，忽得疾遂死。妻哭之慟，其嫂有姓趙者，從其旁沮曰：爾夫生平之日，恣遊妓館，視爾旁若無人，何必如是耶？妻自此即愛歇，不復追憶。一夕，趙氏忽夢申錫曰：死生有命，何可笑人。爾亦只餘四年，死時更不如我。趙氏驚覺大懼，及期果然。蓋死之時，其夫遠出未歸，庶生二子，皆亦癡幼，真不如也。李熊最能文，篤於孝而敏於行，鄉里稱之。無何得疾，一劑之失，遂至不起。妻雖有孕，兒猶未生，舉家驚憂，罔知所措。其妹婿有何時者，乃揚言於外曰：此郎平日自稱善處置事，此時為我處看。識者聞之，莫不薄其為人。越明年，其身亦死。　然則見其失便，是可說乎？我之為人，果無過乎？
　　贊曰：
　　孟明一眚，終以霸秦。四十九非，蘧得日新。跬步有失，未足觀人。從而下石，奚其不仁。是謂樂禍，災及其身。
　　見他體相不具而笑之。
　　傳曰：晉侯使郤充徵會于齊，齊頃公帷婦人使觀。郤子登，婦人笑，郤子怒。成公二年，遂有伐齊之舉。郭子儀病甚，百官造省者踵至。姬侍滿前，未嘗屏去。及盧祀至，則悉屏之。或問其故，子儀曰：彼外陋中險，左右一見，必至笑侮。異日得權，吾族無遺類矣。子儀卓識，其與頃公，便自萬遠。又如平原君美人，笑躄者槃跚行汲而被誅；趙縣人笑孟嘗君為眇小丈夫而被殺。此皆前車覆輒，為可戒者，惜人莫悟。人之有立，在乎器識，初不在於體相。體相雖劣，而器識有餘，其可輕乎？昔盧携風貌不揚，語又不正，呼其名携為彗，蓋短舌也。嘗以文上尚書韋宙，韋氏子弟輒肆輕侮。宙曰：盧雖人物不揚，觀其文章，有首有尾，異日必貴。其後，盧果策名，立登廊廟，獎拔京兆，至為福建觀察。王冀公欽若神貌疏瘦，舉止山野，復贅於頸。嘗以文謁錢公希白，希白頗蔑視之。適有術者在坐，乃驚嘆曰：此乃人中之貴，何可輕也？公曰：中堂內，便有此等宰相乎？術者曰：第恐不免，事不遠矣。不數年，果登台輔。孫文懿公亦風貌不揚，嘗赴試京師，詣縣乞判憑賣田。邑尉李昭言戲曰：似君人物，有幾人耶。是年，文懿以第三人及第。不數年，判審官。是時，昭言方以選人赴調，一見大慚乃歸。侯元功亦貌陋形劣，初預薦鄉人，以年長貌醜不足敬，輕薄子作紙鳶畫其形於上，引線放之。元功適見，乃大笑，作臨江仙詞，題其上曰：未遇行藏誰肯信，如今未表名縱。無端良匠畫形容，當風輕借力，一舉入高空。纔得吹噓身漸穩，只疑遠赴蟾宮。雨餘時侯夕陽紅，幾人平地上，看我碧霄中。是年登第，位至執政。然則見他體相不具，是可笑乎？
　　贊曰：
　　聖人踐形，不以貌具。尊足者存，盲心是懼。未知( )蔑，或失子羽。美好長大，智族為輔。指不若人，奚必知惡。
　　見他才能可稱而抑之。
　　傳曰：見他才能可稱而抑之，此特小人忌前，非君子之所敢為也。王
　　文公旦久疾不愈，上命肩輿入禁中勞勉，數四曰：卿萬一不諱，使朕以天下事付之何人？公曰：以臣之愚，莫若寇準。上曰：柰剛褊何？公曰：若他人，則非臣所知。準遂大拜。呂申公乞致事，上曰：卿既不可留，誰可代者？公曰：陛下必欲用英俊經綸之士，臣所不知。如欲圖任老成，鎮靜百度，周知天下良苦，無若堯佐。陳遂大拜。錢樞密若水，喜汲引士類，孜孜靡倦，後進多出其門。歐陽文忠脩喜推轂賢士，未嘗有忌前好勝之心。苗待制時中為司農丞，體量梓州路常平役法第事，書成上之，薦能吏十有餘人，後皆進用。杜祁公衍歷知州提轉安撫，其有文學政事，殊行絕德，雖不識面，未嘗不隨能引用。孫中丞抃與唐介具中復，初不相識，但聞其勁正，遂力薦之，及為御史，皆有風力。章邭公與文潞公，初不識面，但聞其磊落，一見即力薦之，其後出將入相，果有過人。張忠定詠與張希顏，聲迹莫聞，但因殿直范延貴言其橋道驛傳皆完葺，田萊墾闢，野無墮農，肆無賭博，市易不爭，更鼓分明，乃大笑曰：希顏固能史，天使亦好官員。即日同薦，後皆有稱。若諸君者，其於才能，肯抑之乎？
　　贊曰：
　　天之生才，將使用世。所貴先達，崇獎後繼。祁奚舉讎，祐甫拔滯。治功斯立，國事以濟。嫉賢忌能，鮮不階厲。
　　埋蠱厭人。
　　傳曰：按《玄都律》，過滿二千七百為一害，害者家出巫男覡女。然則生為巫覡，已是先世。獲罪之人，今於此生，又復為人，埋蠱厭人，即是益重其過，異日從墜，又豈今世之比乎？當知淪入三惡，其速如箭，真所謂嗚呼哀哉者也。昔簡州知郡季南壽，被攝至陰司，斷一陰獄。其獄乃熙州巫王自成，發遣鬼兵，殘害高震家二小口，又殘害張元家數頭牛畜。南壽惟律書斷云：王自成輒行邪法，殘害生人，及諸牛畜，合以鐵杖决脊，送下無間，備受眾苦。無間罪畢，又當配為外道孤魂，一家子孫，悉令淪墜。所有門戶，亦當磨滅。然則埋蠱厭人，是可為乎？又有起心而使之為者，則罪又當重於巫也。按《妖怪錄》，昔呂用之伏誅軍人，發其中堂，得一石函，內有一枚銅人，長可三尺，身被桎梏，口貫長釘，背上疏列高駢鄉貫閶里，官品姓字，為厭勝法，是以高駢每為，用之所制。嗚呼，高駢既為，用之所制，用之奚為，而又及於戮乎。當知埋蠱厭人，未必果能害人，適所以自速其禍，戒哉。
　　贊曰：
　　巫蠱之興，漢幾中絕。信惑左道，其禍斯烈。傳奕試咒，胡僧反蹶。守用鬼兵，凝之死越。矢激則反，祗自作孽。
　　用藥殺樹。
　　傳曰：用藥殺樹，太上書以為戒者，不欲傷物之生也。是以辛靈以扶正草木，而能得仙；高柴以方長不折，而孔子特稱其行。然則用藥殺樹，不獲罪乎？不聞伊鉢龍王以傷損樹葉，而墮入龍趣；太一洞龍以發怒傷稼，而謫受馬形乎？大抵大道好生，雖一物亦不可輒傷其生，况樹木中，亦有聖人託生其中。如《水經》所載，伊尹生於空桑是也。又有修行錯路，精神飛入其中，如《業報經》所謂韓元壽化為木精是也。又有中含靈性，無異於人，如錢師愈所斫松根是也。又有竊樹起禍，而先為樹神所知，如錢仁伉所竊牡丹是也。上文數事，姑置勿論。請以錢師愈、錢仁伉二事言之，庶皆知戒。昔東峽山飛來殿，有一古松。大觀間，為皇城使錢師愈從者斧其根，脂遂流溢。越明年，殿直錢吉過寺，夜夢一老叟告曰：吾非圓首方足，特植物中含靈性者，昨被錢師愈者，斧吾膝，取脂代燭，今尚流血。幸君為吾告長老，令急補治，庶幾不為盲風搖撼，得終天年，拜賜不淺。吉黎明遂行，不及告及，見縣令錢錄，因與言之。銶至寺驗視，與吉所說無異，急為涪之。元師府檢校司徒錢仁伉所居，與中軍都虞侯金沼相鄰。沼家有一本牡丹，每花開無慮三百餘朵，色丹如血，稜如金含，加以缾子頂上，各有絲紋，一一如自然蛺蝶之狀，真奇品也。每開必張宴，伉必與坐。一夕，伉乃洪飲擊劍，裎服中單，背負大藍，腰插匕首，踰墻而入，竊取而歸，沼不知也。當竊取時，空中有聲，細如蜂蠅曰：一花三百朵，含笑向春風。明年三月裹，朵朵斷腸紅。明年花開，沼乃張宴，伉亦與坐，一見大怒。既歸，以刃決腸而卒，果符詩中之語。嗚呼，錢伉為花而死，神已先知於竊花之時。然則用藥殺樹，是可為乎？
　　贊曰：
　　仁及草木，王業興周。薈蔚朝隮，詩人隱憂。天壤生植，和氣所遊。非理戕賊，無異斷溝。社櫟見夢，寓言匪浮。
　　太上感應篇卷之十九竟
　　太上感應篇卷之二十一
　　李昌齡傳　鄭清之贊
　　賞罰不平。
　　傳曰：按《大藏》，天地初判，便有男女。以資生故，各貪積聚。以積聚故，遂相侵盜。以不盜故，相與推一。智者立之為王，使主賞罰，號曰平等。然則賞罰為用，非今日矣。昔王叟最有膽氣，每以賞罰不平、老於行伍為恨。或聞妖恠誕妄之事，即扼腕切齒，思欲除之。久聞翊聖真君靈異，因求出籍，日奉香火，早晚兩時，必再拜殿下，抗聲告曰：不平之事，實所不甘，今已老矣，身死之後，願得伏事左右，以備驅策。真君許之。死後數年，有設醮於殿上者，忽聞空中有聲曰：何不召吾道士？張守真曰：真君之下，從來止供養四位，不知君是何神，願顯名字。俄又言曰：吾乃昔日王叟也，已蒙真君收錄，使掌鐵輪，位在四將軍下。後有醮祭，無相忘也。嗚呼，王叟發願如是，而真君收錄果如是，孰謂賞罰不平，上真不得而主知乎？大抵賞也者，所以勸功。罰也者，所以懲惡。若捨賞罰，何以勸懲，此太上所以著之于篇，而真君所以收錄王叟也。請為更舉一二，庶後之主兵柄者，皆知取法。劉吁之役，軍士爭挈人頭，以求賞給。乖崖曰：當奔突交戰之時，豈暇獲其首級，此必死後剪來，知後是誰。段倫曰：學士此言，果神明也。當時隨倫為先鋒，入賊用命者皆中傷被體。主帥已令，赴營將理。公曰：可悉( )來。既至，先錄其功，帶首級者次之。於是軍情大愜，以為賞罰至當，相顧懽躍。甘陵之役，惟定兵邀賞，怨憤幾至譟于城下。時韓魏公為帥，裁以兵律，察其橫于軍中不可教者，捽首斬于軍門。士有死于陣者厚賻其家，卹其孤，使繼衣廪。恩威既信，士氣百倍。然則賞罰可不平乎？
　　贊曰：
　　賞罰在天，福善禍淫。賞罰在人，信如石金。彼則自取，我何容心。懲勸失當，亂亡相尋。明效大驗，著在古今。
　　逸樂過節。
　　傳曰：誌公和尚與梁武皇帝，論及樂事，請帝出死囚數人，以驗其說。既而，命囚各持滿水，周行庭下。戒曰：杯水不溢，當貸汝死。繼命作樂，以動其心。良久視之，無一溢者。帝乃嘆曰：汝聞樂乎？曰：不聞。師曰：彼正畏死，惟恐水溢，安得聞樂。陛下若亦如此，常懷畏懼，則逸樂之心，自然不生。慧遠禪師語大尹張秘曰：逆境易打，順境難打。逆我意者，只消一箇忍字，不片時間，便過了。若遇順境，則諸事順適我意，無你回避處。譬如磁石，與針相逢，不覺不知，定是合做一處。無情之物，尚猶如此，況我有情，全身在情裹作活計者耶。二師之言，可謂至矣。大抵人處順境，心無恐懼，其於逸樂，不能無失。昔蔣希魯知成都，妓籍中有陳鳳儀者，姿技絕人，希魯愛之。每宴席，未嘗離側，以此招謗，朝廷知之。及潞公為代，頗懲其失，雖妓女滿前，未嘗一顧。一日，因宴客，襟紐偶脫，自上弗獲。鳳儀從旁上之，公轉鄉微笑。鳳儀曰：相公亦有覷人時耶。自此意愜，即多與語，有飛語聞。朝廷因令御史何郯，密察其事。郯至漢州，見妓女有楊其姓者，舞態頗妙，偶曰所謂楊臺柳也。以此一語，人因傳之，遂達聖聽。然則逸樂之地，可不謹乎？二公尚爾，況餘人乎？是以杜正獻衍食於家，惟一麪一飯，或羹其儉，則曰：某本一措大，名位壽福，冠冕服用，皆國家所有。一旦去身，復一措大，何以自奉。范文正公仲淹，嘗自言曰：吾每夜就寢，必計一日食飲奉養之費，及書所為之事。若相稱，則鼾睡熟寐，無復愧耻。苟或不然，則終夜不能安枕。呂申公公著，每自言曰：好衣不近節士體，梁穀似怕腹中書。富鄭公弼亦曰：守口如缾，防意如城。謹畏如此，有逸樂乎，況過節乎。當知前輩行持，本自如此，非獨二師，言為然也。
　　贊曰：
　　居無求安，仁亦用力。大禹乘撬，陶侃運甓。楚禍日戒，易厲夕惕。我獨何人，弛然寢食。昔賢有訓，寸陰尺璧。
　　苛虐其下。
　　傳曰：處官而酷責吏民，主家而過撻婢僕，皆苛虐也。不聞王君貺之父，以平生仕宦，棒不妄施，有子八人，皆登仕版，而君貺又為天下第一乎？又不聞袁廊之母，以平生過撻婢僕，死後乃墮地獄，備受眾苦乎？此皆善惡果報，顯顯為可戒者。又有一等過撻孕妾之人，未言孕妾腹中之子，先已受害，絕人後嗣，罪豈輕乎？惜其莫悟，我今無子，彼乃有之，即因果也。我必欲有，果能有乎？必欲使無，彼果無乎？況嗣續事大，予奪由天，造化自有妙處。昔費孝先以卦影著名，時奉禮郎揚紹言因詣其肆，求決一卦。視影，乃二婦人共生一子。紹言大驚，告以實曰：某艱於得子，因置一妾，今妾有孕，而老婦亦孕，豈此是耶？孝先曰：姑驗之，及妾臨產，午夜乏人，妻自抱持子生，而妻腹亦失。豈妾當生子，其妻不能無語，故亦孕之，姑以塞其意乎？造物玄妙，其巧如此。佛言：處於富貴，為人之上，好行鞭撲，恣行捶打，死墮地獄，數千萬歲，受諸苦毒。地獄罪畢，生水牛中，貫穿鼻孔，挽船牽車，大杖打撲，償其宿業。又曰：身生惡瘡，以鞭撻眾生故。然則吏卒婢僕，可苛虐乎？況孕妾乎？佛語如是，而太上之語亦如是，其可不戒。
　　贊曰：
　　公侯士庶，第級相承。輿臺牧圉，奔走服乘。分雖有異，情則可矜。夷蠻閩隸，列於禮經。彼亦人子，仁哉淵明。
　　恐嚇於他。
　　傳曰：觀音菩薩於怖畏急難之中，能以無畏施於眾生，得證圓通，斯為第一。是故閻浮眾生，皆號之為施無畏者。然則恐嚇於他者，當如何哉。是以君子不為，每遇人有怖畏，無不力行安慰。惜其不知好驚怖人，一死之後，便當生為麞鹿。夫麞鹿為物，晝則避畏諸獸，動輒驚走，睡則掛角樹枝，弓曲而睡，睡即手足驚散，既驚復睡，既睡復驚，自昏達旦，竟無一睡之安，蓋其報也。其有居人之上，而恐嚇於他，乃至保頭吏卒及諸惡少，肆行恐嚇，以圖利者，豈曉此哉。不聞李舜卿以佃戶張三欠租，必欲令還，遂至自經。孫季明以女使來喜，與小奴作過，必欲研究，尋亦投水而死。未言身後果報，時下已自不安。雖其自殺，實我殺之。試取《太上業報因緣經》一觀，當知此言不妄。
　　贊曰：
　　古者善政，莫如人安。鴻鴈還定，蛇蛟結蟠。悍吏叫號，股栗膽寒。善良氣塞，駭懼百端。孰任其責，字民之官。
　　怨天尤人
　　傳曰： 閻浮世界，素號闕陷。人處其中，安得每事稱意。其不稱意者，乃其分也。大抵積累薄而享用亦薄故也。然則天可怨乎？人可尤乎？非徒無益，適所以自及於禍。昔胡昂落魄不事事，每以累舉不第，灑酒罵天。太平興國初，羈遊河朔中途，忽有一幅黑紙，從空而下，落於馬前。昂取視之，皆黃字天篆，乃上帝譴昂之詞。昂素精篆籀，讀畢怒曰：何浪語也。擘撦擲之，躍馬而去。俄頃，片雲忽起，雨亦隨至，霹靂一聲，則人馬俱仆，昂遂震死。僕夫收拾行裝，急奔前店，則風清日麗，孑無纖翳。著作佐郎焦俊明，早歲登第，久而不遷，每以轗軻怨天，尋又上章致禱。是夕，即有一幅素書，墜于爐前。細視，乃天篆一十六字。使明不能辨，聞何仙姑有道，持往問之。姑曰：此天篆，不必問。
　　俊明苦告，乃曰：蓋云受金五兩，折筭十年。枉殺一人，死後處分。果有諸乎？使明語塞不能對。當知人須自省，不可輒怨尤也。
　　贊曰：
　　楚求諸侯，投龜而詬。紹衂官渡，田豐不宥。亮敗祈山，痛自引咎。三數其罪，子夏敬受。試觀諸人，孰賢孰否。
　　訶風罵雨。
　　傳曰：孔子曰：迅雷風烈必變。又曰：若有疾風迅雷甚雨，則必變。雖夜，必興衣服冠而坐，蓋畏天也。豈若小民，夏暑雨，惟曰怨；冬祁寒，亦惟曰怨乎？惜人不知，風者，天地之使。天有八風，應乎八節，陰陽以之變化，萬物以之生育，是故王者順八風，行八政，當八卦。立春日，條風至，赦小罪，出稽留。春分日，明庶風至，正封疆，修田疇。立夏日，清明風至，出幣帛，禮諸侯。夏至日，景風至，辯大將，封有功。立秋日，凉風至，報一切，祀四鄉。秋分日，閶闔風至，解懸垂，不張琴瑟。立冬日，不周風至，修城郭，守邊城。冬至日，廣莫風至，誅有罪，斷大刑。雨者，河伯之使，其神素衣玄冠，乘朱鬣白馬。其眾皆有兩隊，一名左落千，一名右落千。每隊各有五萬軍馬，簇于雲端。下其雨種，雨隊在前，風車在後，雨之多少，各有其數。雨種有二，一如世之馬牙硝，名曰乾雨；一則以二小項瓶兒中貯，人間少水，即常時所降雨也。太上曰：吾自造化天地以來，或號元始，或號虛皇，在雨中即為雨師，在風中即為風伯。然則風雨之過，可訶駡乎？昔太公為灌壇令，期年風不嗚條。文王一夕，夢一美婦人，當道哭曰：妾乃東海太上神女，嫁為西海之婦，灌壇正當歸寧之路，其令有德，不敢以疾風暴雨過，何日可得歸耶？文王明日，即召太公。太公出境不數里，則風雨已大至矣。世之訶風罵雨者，有德如太公乎？
　　贊曰：
　　堯舜之世，十雨五風。洪範咎證，曰狂曰蒙。人事不修，變異乃逢。敬天之怒，寅果嚴恭。惟曰怨咨，小民之恫。
　　鬭合爭訟。
　　傳曰：曾子曰：犯而不校。老子曰：上士不爭。佛氏曰：我得無爭三昧，人中最為第一。又曰：六度萬行，忍為第一。昔張公藝九世同居，高宗幸其家而問本未。公藝書忍字以對，高宗為之感泣，賜以縑帛而去。則知凡事有不平者，忍忍可也。不忍必至於爭，爭之不止，必形於之，訟之有司，則遭禁錮囚繫者有之，笞箠敲榜者有之，傷肌膚殘手足者有之。其耻辱痛楚，莫得以告。父母與之憂慼，妻子與之涕泣，兄弟與之驚惶，親舊與之嘆息。傾慳囊以求勢援，具酒食以路史胥，幸而旬日事勝，亦庶幾矣。不幸積年累月，翻來覆去，自邑而至郡，自郡而至監司，自監司而至臺部。其所競者甚小，而所害者甚大。所爭者不數緍，而所費者已百倍，殆未免竭家財以用之，鬻田園以繼之，於親則失養，於妻則失愛，於子則失教，日不暇奔走於訟庭之間，受制於官史之手，雖有高堂大廈，安得而居乎？煖衣飽食，又安得而自享乎？嗚呼，爭訟日甚，怨仇愈深，如火燎原，不可撲滅。使其初之，能忍其患，必不至於此極也。雖然訟有出於不得已者，固人之所未免，況唆鬪爭競，教人以訟，而規求其財，以圖口腹之欲，吾未見不殃及其身，又遺患於子孫矣。更請以一二釋紛解鬪者言之，庶幾欲解不得，解者皆得。《遭值經》云：布施有二，財施者，人道中有；法施者，大悲中有。然則法施功德，豈為小哉。今於兩地忿爭，能以一語布施，使之兩得安樂，亦法施也。昔李無競調官東京，至朱仙鎮，見二丐者爭打於道曰：我終年乞丐，得錢數百，被你借用，頑不肯還。無競見其毆擊頗猛，因以己錢代償。一乃捨去，一曰：君能為吾解鬪，真善人也。吾住在隆和曲，他日訪我，必當有報。無競行既數里，復自念曰：彼丐者也，而欲謝我，豈異人乎？既至東都，乘暇訪之，果得其人，延無競至其廬。飲以酒，無競辭。復進以桃，無競重拂其意，略取二枚懷之。中途取看，乃紫金也。崔煒於開元寺，見一乞食老嫗足蹶，覆人酒甕，被當墟者毆擊良苦。煒趨解曰：酒直幾錢？當壚者曰：直一貫。煒即脫衣，為之代償。老嫗不謝而去，異日復遇諸途，乃曰：昨蒙為吾解難，不敢忘也。吾善治贅疣，今有越井崗艾少許，聊以為謝。若遇贅疣，即可以此治之，不過一灼，無不愈者。其後，遇一僧人，贅垂于耳，一灼立愈。僧因引至一家，其家大富，主人有贅，一灼亦愈。由是知名，延之者眾，一旦遂成富室，煒不敢忘，日夜在念。一日，復遇一人告曰：老嫗者，乃鮑姑也，鮑靚女，葛洪妻也。行此灸於南海者，積有日矣。然則見人爭訟，當鬪合耶，即當解釋耶。
　　贊曰：
　　理到之言，解紛排難。讒邪昵昵，亦足為間。疑忿友集，悔咎滋蔓。公子二爭，卒為國患。吁嗟口給，賈福以販。
　　妄逐朋黨。
　　傳曰：太上以二十四門簡要攝念之法，授普濟真人曰：好殺損傷，以慈悲攝。偷盜劫奪，以分義攝。邪淫放蕩，以貞潔攝。慳貪恡惜，以布施攝。瞋怒鬪爭，以歡喜攝。愚癡顛倒，以方便攝。綺語浮華，以簡正攝。妄言虛誑，以信順攝。惡口咒詛，以誦念攝。兩舌駡晉，以讚歎攝。飲酒食肉，以齋戒攝。誹謗訾毀，以講說攝。踞傲輕慢，以禮拜攝。剛強豪健，以柔弱攝。不信罪福宿命，以因緣攝。執繫有無，以中道攝。是非彼我，以平等攝。貪濁汙穢，以清淨攝。堅固不移，以輪轉攝。造作不休，以無為攝。局守不變，以圓通攝。躁競不安，以靜定攝。憂悲不樂，以逍遙攝。煩惱不釋，以解脫攝。大抵世人惡習，卒未易除，是故太上開示此法，使知攝制也。今乃妄逐朋黨，不免綺語浮華，妄言虛誑，兩舌罵晉，是非彼我，按如此法，參以此篇，當知此曹，皆當得罪於太上者也。不聞《朋黨論》乎？《論》曰：君子以同道為朋，小人以同利為朋。人君但當退小人之偽朋，用君子之真朋。歐陽之言，可謂至矣。昔契丹與夏人大戰于黃河外，時范文正公被命鎮撫河東，請以兵從。杜正獻公以契丹未必來，兵不可妄出。文正大怒，至以語侵正獻，正獻不以為恨。既而，契丹果不來。若二公者，皆世俗指為朋黨者也。至論國事，矛盾乃爾，黨可逐乎。司馬君實與范景仁相得懽甚，皆自以為莫及。嘗曰：吾與子生同志，死同傳，用捨大節，皆不謀而同，所論三大事，其言若出一人，相先後，如左右手。又曰：吾與景仁兄弟也，不同者姓也。及論鐘律，則反復相非，終身不能相一。君子是以知二公雖同，非苟同也，黨可逐乎？大抵入而處家，出而處鄉，事無巨細，皆當付之公論，其可但以朋黨，輒妄逐乎？
　　贊曰：
　　言有是非，折之以理。人有異同，視其臧否。獨立似介，或非端士。道同志合，必也君子。辯別正邪，朋黨決矣。
　　太上感應篇卷之二十一竟