淮南鴻烈解卷之二十二-二十四

淮南鴻烈解卷之二十二
　　太尉祭酒臣許慎記上
　　兵略訓
　　兵，防也，防亂之萌，皆在略謀，解喻至論用師之意也。
　　古之用兵者，非利土壤之廣而貪金玉之略，略，獲得也。將以存亡繼絕，平天下之亂，而除萬民之害也。凡有血氣之蟲，含牙帶角，前爪後距，有角者觸，有齒者噬，有毒者螫，有蹏者趹，喜而相戲，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也，故羣居雜處，分不均，求不贍，則爭。爭則強脅弱而勇侵怯，人無筋骨之強，爪牙之利，故割革而為甲，爍鐵而爲刃，貪昧饕餮之人，殘賊天下，萬人搔動，莫寧其所有。聖人勃然而起，乃討強暴，平亂世，夷險除穢，以濁為清，以危為寧，故不得不中絕。中絕，謂若殷王中相絕滅。兵之所由來者遠矣。黃帝嘗與炎帝戰矣，炎帝，神農之末世也。與黃帝戰於阪泉，黃帝滅之。顓頊嘗與共工爭矣。共工與顓頊爭為帝，觸不周山。故黃帝戰於涿鹿之野，黃帝與蚩尤戰於涿鹿，涿鹿在上谷。堯戰於丹水之浦，堯以楚伯受命，滅不義於丹水。丹水在南陽。舜伐有苗，有苗，三苗。啟攻有扈。禹之子啟伐有扈於甘。甘在右扶風郡。自五帝而弗能偃也，又況衰世乎。
　　夫兵者，所以禁暴討亂也。炎帝為火災，故黃帝擒之；共工為水害，故顓頊誅之。教之以道，導之以德，而不聽，則臨之以威武。臨之威武而不從，則制之以兵革。故聖人之用兵也，若櫛髮耨苗，所去者少，而所利者多。殺無罪之民，而養無義之君，害莫大焉。殫天下之財，而贍一人之欲，禍莫深焉。使夏桀、殷紂有害於民而立被其患，不至於為炮烙。晉厲、宋康行一不義而身死國亡，不至於侵奪為暴。此四君者，皆有小過而莫之（計）〔討〕#1也，故至於攘天下，攘，亂。害百姓，肆一人之邪，而長海內之禍，此大論之所不取也。所為立君者，以禁暴討亂也。今乘萬民之力，而反為殘賤，是為虎傅翼，曷為弗除。夫畜池魚者必去猵獺，猵獺之類。養禽獸者也必去豺狼，又凡治人乎。
　　故霸王之兵，以論慮之，以策圖之，以義扶之，非以亡存也，將以存亡也。故聞敵國之君有加虐於民者，則舉兵而臨其境，責之以不義，刺之以過行。兵至其郊，乃令軍師曰，無伐樹木，毋扣墳墓，毋塾五穀，爇，燒。毋焚積聚，毋捕民虜，毋收六畜。乃發號施令〔曰〕#2，其國之君傲天侮鬼，決獄不辜，殺戮無罪，此天之所以誅也，民之所以仇也。兵之來也，以廢不義而復有德也。有逆天之道，帥民之賊者，身死族滅。以家聽者，祿以家。以里聽者，賞以里。以鄉聽者，封以鄉。以縣聽者，侯以縣。尅國不及其民，廢其君而易其政，尊其秀士而顯其賢良，振其孤寡，恤其貧窮，出其囹圄，賞其有功。百姓開門而待之，淅米而儲之，淅，漬。恐其不來也。此湯、武之所以致王，而齊桓、晉文之所以成霸也。故君為無道，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求飲，夫有誰與交兵接刃乎。故義兵之至也，至於不戰而止。
　　晚世之兵，君雖無道，莫不設渠壍，傳堞而守，傳，守也。堞，城上女墻。攻者非以禁暴除害也，欲以侵地廣壤也。是故至於伏尸流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自為之故也。夫為地戰者不能成其王，為身戰者不能立其功。舉事以為人者眾助之，舉事以自為者眾去之。眾之所助，雖弱必強；眾之所去，雖大必亡。兵失道而弱，得道而強；將失道而拙，得道而工；國得道而存，失道而亡。
　　所謂道者，體圓而法方，背陰而抱陽，左柔而右剛，履幽而戴明，變化無常，得一之原，以應無方，是謂神明。夫圓者，天也；方者，地也。天圓而無端，故不可得而觀；地方而無垠，故莫能窺其門。天化育而无形象，地出長而無計量，渾渾沉沉，孰知其藏，凡物有朕，唯道無朕。言萬物可朕也，而道不可朕也。所以無朕者，以其無常形勢也。輪轉而無窮，象日月之行，若春秋有代謝，若日月有晝夜終而復始，明而復晦，莫能得其紀。制刑而無刑，故功可成；物物而不物，故勝而不屈。刑，兵之極也，至於無刑，可謂極之矣。是故大兵無創，與鬼神通，五兵不厲，天下莫之敗當。建鼓不出庫，諸侯莫不慴□沮膽其處。故廟戰者帝，神化者王。所謂廟戰者，法天道也；神化者，法四時也。修政於境內而遠方慕其德；制勝於未戰而諸侯服其威，內政治也。
　　古得道者，靜而法天地，動而順日月，喜怒而合四時，叫呼而比雷霆，音氣不戾八風，詘伸不獲五度。獲，誤也。五度，五行也。下至介鱗，上及毛羽，脩脩葉貫，萬物百族，由本至末，莫不有序。是故入小而不偪，偪，迫。處大而不窕，浸乎金石，潤乎草木，宇中六合，振毫之末，或曰，宇中，四宇也。六合，六合內。莫不順比。道之浸洽，滒淖纖微，無所不在，是以勝權多也。夫射，儀度不得，則格的不中。格，射之椹質也。的，射准也。驥，一節不用，而千里不至。夫戰而不勝者，非鼓之日也。鼓之日，謂陳兵擊鼓聞之日。素行無刑久矣。故得道之兵，車不發軔，軔，車不支。騎不被鞍，鼓不振塵，旗不解卷，卷，束也。甲不離矢，刃不嘗血，朝不易位，賈不去肆，農不離野，招義而責之，大國必朝，小城必下。因民之欲，乘民之力而為之，去殘除賊也。故同利相死，同情相成，同欲相助。順道而動，天下為嚮；因民而慮，天下為鬬。獵者逐禽，車馳人趍，各盡其力，無刑罰之威，而相為斥闉要遮者，斥，候也。闉，塞也。同所利也。同舟而濟於江，卒遇風波，百族之子，捷梓招杼船，捷，疾取也。若左右手，不以相得，其憂同也。故明王之用兵也，為天下除害，而與萬民共享其利，民之為用，猶子之為父，弟之為兄，威之所加，若崩山決塘，敵孰敢當。
　　故善用兵者，用其自為用也；不能用兵者，用其為己用也。用其自為用，則天下莫不可用也；用其為己用，所得者鮮矣。兵有三詆，為，大。詆，要事也。治國家，理境內，行仁義，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣親附，百姓和輯，上下一心，君臣同力，諸侯服其威，而四方懷其德，脩政廟堂之上，而折衝千里之外，拱揖指撝而天下響應，此用兵之上也。地廣民眾，主賢將忠，國富兵強，約束信，號令明，兩軍相當，鼓錞相望，錞，錞于，太鐘也。未至兵交接刃而敵人奔亡，此用兵之次也。知土地之宜，習險隘之利，明奇政之變，察行陳解贖之數，維抱綰而鼓之，綰，貫。抱係於臂，以擊鼓也。白刃合，流矢接，涉血屬腸，輿死扶傷，流血千里，暴骸盈場，乃以決勝，此用兵之下也。
　　今夫天下皆知事治其末，而莫知務脩其本，釋其根而樹其枝也。夫兵之所以佐勝者眾，而所以必勝者寡。甲堅兵利，車固馬良，畜積給足，士卒殷軫，殷，眾。軫，乘輪多盛貌。此軍之大資也，而勝亡焉。明於星辰日月之運，刑德奇賌之數，奇賌，陰陽奇秘之要，非常之術。背鄉左右之便，此戰之助也，而全亡焉。良將之所以必勝者，恆有不原之智，不道之道，難以眾同也。夫論除謹，論除，為賢除吏。謹，慎也。動靜時，吏卒辨，兵甲治，正行五，連什伯，明鼓旗，此尉之官。軍尉，所以尉鎮眾也。前後知險易，見敵知難易，發斥不忘遺，發，有所見。斥，斥度，使視也。此侯之官也。軍侯，侯望者也。隧路亟，隧，道也。亟，言治軍遂道疾。行輜治，行輜，道路輜重。賦丈均，賦治軍壘，尺丈均平。處軍輯，井竃通，此司空之官也。軍司空，補空修繕者。收藏於後，遷舍不離，無淫輿，無遺輜，此輿之官也。輿，眾也。候領輿眾在軍之後者。凡此五官之於將也，猶身之有股肱手足也，必擇其人，（枝）〔技〕#3能其才，使官勝其任，人能其事。告之以政，申之以令，使之若虎豹之有爪牙，飛鳥之有六翮，莫不為用。然皆佐勝之具也，非所以必勝也。
　　兵之勝敗，本在於政。政勝其民，下附其上，則兵強矣。民勝其政，下畔其上，則兵弱矣。故德義足以懷天下之民，事業足以當天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以知強弱之勢，此必勝之本也。地廣人眾，不足以為強；堅甲利兵，不足以為勝；高城深池，不足以為固；嚴令繁刑，不足以為威。為存政者，雖小必存；為亡政者，雖大必亡。
　　昔者楚人地，南卷沅、湘，卷，屈取也。沅、湘，二水名。北繞潁、泗，潁，泗，二水名也。西包巴、蜀，東裹郯、淮。巴蜀郯淮，地名。穎、汝以為洫，洫，溝。江、漢以為池，垣之以鄧林，鄧林，沔水上險，綿之以方城。綿，落也。方城，楚北塞也。在南陽葉也。山高尋雲，谿肆無景，肆，極也。極溪之深，不見景。地利形便，卒民勇敢，蛟革犀兕，以為甲冑，脩鍛短鏦，鏦，小矛也。齊為前行，積弩陪後，積弩，連弩。錯車衛旁，疾如錐矢，錐，金蔟箭羽之矢也。合如雷電，解如風雨，然而兵殆於垂沙，垂沙，地名。眾破於栢舉。楚國之強，大地計眾，中分天下，然懷王北畏孟嘗君，脅於齊也。背社稷之守而委身強秦，懷王入秦，秦留之藍田也。兵挫地削，身死不還。
　　二世皇帝，二世，秦始皇少子胡亥也。勢為天子，富有天下，人迹所至，舟楫所通，莫不為郡縣。然縱耳目之欲，窮侈靡之變，不顧百姓之飢寒窮匱也，興萬乘之駕而作阿房之宮，阿房，地名，秦所築也。發閭左之戍，秦皆發閭左民，未及發而秦亡也。收太半之賦，貲民之三而稅二。百姓之隨逮肆刑，挽轄首路死者，隨逮，應召也。肆刑，極刑。輅，輓輦橫木也。一旦不知千萬之數，天下敖然若焦熱，傾然若苦烈，上下不相寧，吏民不相憀。憀，賴。戍卒陳勝興於大澤，攘臂袒右，陳勝，字涉，汝陰人也。大澤，沛蘄縣。袒右，脫右臂衣也。稱為大楚，而天下響應。當此之時，非有牢甲利兵，勁弩強衝也，伐棘棗而為矜，棘棗，酸棗也。矜，矛柄。（同）#4周錐鑿而為刃。周，內也。撚矜以內鑽鑿也。剡慚筡，奮儋钁，慚，剡銳也。钁，斫也。以當脩戟強弩，攻城略地，莫不降下。天下為之麋沸螘動，雲徹席卷，方數千里。勢位至賤，而器械甚不利，然一人唱而天下應之者，積怨在於民也。
　　武王伐紂，東面而迎歲，太歲在寅。至氾而水，汜，地名也。水，有大雨水也。至共頭而墜，共頭，山名，在河曲共山。墜，隕也。彗星出而授殷人其柄。時有慧星，柄在東方，可以掃西人也。當戰之時，十日亂於上，風雨擊於中，然而前無蹈難之賞，而後無遁北之刑，白刃不畢拔而天下得矣。
　　是故善守者無與御，而善戰者無與鬪，明於禁舍開塞之道，乘時勢，因民欲而取天下。故善為政者積其德，善用兵者畜其怒。德積而民可用，怒畜而威可立也。故文之所以加者淺，則勢之所勝者小；德之所施者慱，則威之所制者廣。威之所制者廣，則我強而敵弱矣。故善用兵者，先弱敵而後戰者也，故費不半而功自倍也。湯之地方七十里而王者，脩德也。智伯有千里之地而亡者，窮武也。故千乘之國行文德者王，萬乘之國好用兵者亡。故全兵先勝而後戰，德先勝之，而後乃戰，湯、武是也。敗兵先戰而後求勝。德均則眾者勝寡，力敵則智者勝愚，（者）〔勢〕#5侔則有數者禽無數。侔，等。
　　凡用兵者，必先自廟戰。主孰賢，將孰能，民孰附，國孰治，蓄積孰多，士卒孰精，甲兵孰利，器備孰便，故運籌於廟堂之上，而決勝乎千里之外矣。夫有形埒者，天下訟見之；有篇籍者，世人傳學之；世此皆以形相勝者也，善形者弗法也。所貴道者，貴其無形也。無形，則不可制迫，不可度量也，不可巧詐也，不可規慮也。智見者人為之謀，形見者人為之功，眾見者人為之伏，器見者人為之備。動作周還，倨句詘伸，可巧詐者，皆非善者也。善者之動也，神出而鬼行，星燿而玄逐；進退詘伸，不見朕整；鸞舉麟振，鳳飛龍騰，發如秋風，疾如駭龍。龍魚也，飛之疾者也。當以生擊死，以盛乘衰，以疾掩遲，以飽制飢。若以水滅火，若以湯沃雪，何往而不遂？何之而不用達？在中虛神，在外漠志，運於無形，出於不意。與飄飄往，與忽忽來，莫知其所之。與條出，與間入，莫知其所集。卒如雷霆，疾如風雨，若從地出，若從天下，獨出獨入，莫能應圉。疾如鏃矢，何可勝偶？一晦一明，孰知其端緒？未見其發，固已至矣。
　　故善用兵者，見敵之虛，乘而勿假也，追而勿舍也，迫而勿去也。擊其猶猶，陵其與與，疾雷不及塞耳，用疾雷之聲，不暇復塞耳。疾霆不暇掩目。善用兵若聲之與響，若鏜之與鞈，鞈，鼓鞞聲。眯不給撫，呼不給吸。當此之時，仰不見天，俯不見地，手不麾戈，兵不盡拔？擊之若雷，薄之若風，炎之若火，陵之若波。敵之靜不知其所守，動不知其所為。故鼓鳴旗麾，當者莫不廢滯崩阤，天下孰敢厲威抗節而當其前者。故淩人者勝，待人者敗，為人杓者死。杓，所擊也。兵靜則固，專一則威，分決則勇，心疑則北，力分則弱。故能分人之兵，疑人之心，則錙銖有餘；不能分人之兵，疑人之心，則數倍不足。故紂之卒，百萬之心；武王之卒，三阡人皆專而一。故千人同心，則得千人力，萬人異心，則無一人之用。將卒吏民，動靜如身，乃可以應敵合戰。故計定而發，分決而動，將無疑謀，卒無二心，動無墮容，口無虛言，事無嘗試，應敵必敏，發動必亟。
　　故將以民為體，而民以將為心。心誠則支體親刃，心疑則支體撓北。心不專一，則體不節動；將不誠（必）〔心〕#6，則卒不勇敢，故良將之卒，若虎之牙，若兕之角，若鳥之羽，若蚈之足，研，馬蠸也。可以行，可以舉，可以噬，可以觸，強而不相敗，眾而不相害，一心以使之也。故民誠從其令，雖少無畏；民不從令，雖眾為寡。故下不親上，其心不用，卒不畏將，其刑不戰。
　　守有必固，而攻有必勝，不待交兵接刃，而存亡之機固以形矣。兵有三勢，有二權，有氣勢，有地勢，有因勢。將充勇而輕敵，卒果敢而樂戰，三軍之眾，百萬之師，志厲青雲，氣如飄風，聲如雷霆，誠積踰而威加敵人，此謂氣勢。硤路津關，大山名塞，龍蛇蟠，蟠，冤屈也。卻笠居，卻，偃覆也。笠，登。羊腸道，羊腸一屈一伸。發筍門，發筍，竹筍，所以捕魚，其門可入而不得出。一人守隘，而千人弗敢過也，此謂地勢。因其勞倦怠亂，飢渴凍暍，推其摿摿，擠其揭揭，擠，排也。摿摿，欲臥也。褐褐，欲拔也。此謂因勢。善用間諜，（人）［言］#7軍之反間也。審錯規慮，設蔚施伏，草木盛曰蔚。隱匿其形，出於不意，敵人之兵無所適備，此謂知權。陳卒正，前行選，進退俱，什伍搏，前後不相撚，撚，揉蹈也。左右不相干，受刃者少，傷敵者眾，此謂事權。權勢必形，吏卒專精，選良用才，官得其人，計定謀決，明於死生，舉錯得失，莫不振驚。故攻不待衝隆雲梯而城拔，雲梯，可依雲而立，所以瞰敵之城中。戰不至交兵接刃而敵破，明於必勝之攻也。故兵不必勝，不苟接刃，攻不必取，不為苟發。故勝定而後戰，鈴縣而後動。故眾聚而不虛散，兵出而不徒歸。唯無一動，無，且。〔動〕#9則淩天振地，抗泰山，蕩四海，鬼神移徙，鳥獸驚駭。如此，則野無校兵，敵家之兵不來相交復也。國無守城矣。
　　靜以合躁，治以持亂，無形而制有形，無為而應變，雖未能得勝於敵，敵不可得勝之道也。敵先我動，則是見其形也；彼躁我靜，則是罷其力也。形見則勝可制也，力罷則威可立也。視其所為，因與之化；觀其邪正，以制其命，餌之以所欲，以罷其足。彼若有間，急填其隙，極其變而束之，盡其節而朴之。敵若反靜，為之出奇，彼不吾應，獨盡其調。言我盡之調以待敵也。若動而應，有見所為，彼持後節，彼謂敵。持，持後節。敵在後，使先己。與之推移。彼有所積，必有所虧，精若轉左，陷其右陂。右陂，西也。敵潰而走，後必可移。敵迫而不動，名之曰奄遲，擊之如雷霆，斬之若草木，燿之若火電，欲疾以遫，人不及步鋗，車不及轉轂，兵如植木，弩如羊角，人雖眾多，勢莫敢格。諸有象者，莫不可勝也；諸有形者，莫不可應也；是以聖人藏形於無，而遊心於虛。風雨可障蔽，而寒暑不可開閉，以其無形故也。夫能滑淖精微，貫金石，窮至遠，放乎九天之上，放，寄。蟠乎黃盧之下，唯無形者也。
　　善用兵者，當擊其亂，不攻其治，是不襲堂堂之寇，不擊填填之旗。填填，旗立牢端。容未可見，以數相持。彼有死形，因而制之。敵人執數，動則就陰。以虛應實，必為之禽。虎豹（之）〔不〕#9動，不入陷阱；麋鹿不動，不離罝呆；飛鳥不動，不絓網羅；魚龞不動，不擐脣喙。物未有不以動而制者也。是故聖人貴靜。靜則能應躁，後則能應先，數則能勝疏，博則能禽缺。故良將之用卒也，同其心，一其力，勇者不得獨進，怯者不得獨退，止如丘山，發如風雨，所淩必破，靡不毀沮，動如一體，莫之應圉，是故傷敵者眾，而手戰者寡矣。夫五指之更彈，不若捲手之一桎；桎，擣也。萬人之更進，更，代也。不如百人之俱至也。今夫虎豹便捷，熊羆多力，然而人食其肉而席其革者，不能通其知而壹其力也。夫水勢勝火，章華之臺燒，章華，楚之高臺。以升勺沃而救之，雖涸井而竭池，無奈之何也。舉壺榼盆盎而以灌之，其滅可立而待也。今人之與人，非有水火之勝也，而欲以少耦眾，不能成其功，亦明矣。兵家或言曰，少可以耦眾。此言之所將，非言所戰也。或將眾而用寡者，勢不齊也；勢不齊，士不同力也。將寡而用眾者，用力諧也。若乃人盡其才，悉用其力，以少勝眾者，自古及今，未嘗聞也。
　　神莫貴於天，勢莫便於地，動莫急於時，用莫利於人。凡此四者，兵之幹植也。然必待道而後行，可一用也。夫地利勝天時，巧舉勝地利，勢勝人，故任天者可迷也，任地者可束也，任時者可迫也，任人者可惑也。夫仁勇信廉，人之美才也，然勇者可誘也，仁者可奪也，信者易欺也，廉者易謀也。將眾者，有一見焉，則為人禽矣。由此觀之，則兵以道理制勝，而不以人才之賢，亦自明矣。
　　是故為麋鹿者則可以罝呆設也，麋鹿有兵而不能以鬭，無術之軍也。為魚鼈者則可以網罟取也，魚鼈之兵，散而不集。為鴻鵠者則可以矰繳加也，鴻鵠之兵，高而無被。唯無形者，無可奈也。是故聖人藏於無原，故其情不可而觀；運於無形，故其陳不可得而經。無法無儀，來而為之宜，無名無狀，變而為之象。深哉晭晭，遠哉悠悠，且冬且夏，且春且秋，上窮至高之末，下測至深之底，變化消息，無所凝滯，建心乎窈冥之野，而藏志乎九旋之淵，九旋，九迴之淵，至深者也。雖有明目，孰能窺其情。兵之所隱議者天道也，所圖畫者地形也，所明言者人事也，所以決勝者鈐勢也。故上將之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以機，發之以勢，是以無破軍敗兵。及至中將，上不知天道，下不知地利，專用人與勢，雖未必能萬全，勝鈐必多矣。下將之用兵也，博聞而自亂，多知而自疑，居則恐懼，發則猶豫，是以動為人禽矣。今使兩人接刃，巧拙不異，而勇澄必勝者，何也？其行之－誠也。
　　夫以巨斧擊桐薪，不待利時良日而後破之，加巨斧於桐薪之上，而無人刃之奉，雖順招搖，挾刑德，招搖，斗扚也。刑，（干）［十］#10二辰也。德，十日也。而弗能破者，以其無勢也。故水激則悍，矢激則遠。夫栝淇衛箘簵，栝，前括也。淇衛箘簵，箭之所出也。載以銀錫，載，飾也。飾箭以銀。雖有薄縞之幨，縞，細繒也。腐荷之矰，荷，連華也。矰，猶矢也。然猶不能獨射也。假之筋角之力，弓弩之勢，則貫兕甲而徑於革盾矣。夫風之疾，至於飛屋折木，虛舉之下大遲，自上高丘，虛舉，不駕也。風疾飛之，下大遲，復上高丘也。人之有所推也。是故善用兵者，勢如決積水於千仞之隄，若轉貟石於萬丈之谿，天下見吾兵之必用也。則孰敢與我戰者。故百人之必死也，賢於萬人之必北也，況以三軍之眾，赴水火而不還踵乎。雖誂合刃於天下，誰敢在於上者。誂，卒也。雖卒然合，與天下爭，人誰敢在其上者。所謂天數者，左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。角，亢為青龍，參、井為白虎、星、張為朱鳥，斗牛為玄武。用兵者，右參、井，左角、亢，背斗、牛，鄉星、張。此順北斗之銓衡也。所謂地利者，後生而前死，左牡而右牝。高者為生，下者為死，丘陵為牡，谿谷為牝。所謂人事者，慶賞信而刑罰必，動靜時，舉錯疾。此世傳之所以為儀表者，因也，然而非所以生。儀表者，因時而變化者也。是故處於堂上之陰而知日月之次序，見瓶中之冰而知天下之寒暑。
　　夫物之所以相形者微，唯聖人達其至。故鼓不與於五音而為五音主，水不與於五味而為五味調，將軍不與於五官之事而為五官督。故能調五音者，不與五音者也；能調五味者，不與五味者也；能治五官之事者，不可揆度者也。是故將軍之心，治治如春，曠曠如夏，湫漻如秋，典凝如冬。典，常。凝，正也。常正於冬也。因形而與之化，隨時而與之移，夫景不為曲物直，響不為清音濁，觀彼之所以來，各以其勝應之。是故扶義而動，推理而行，掩節而斷割，掩，覆也。覆其節制斷割也。因資而成功，使彼知吾所出而不知吾所入，知吾所舉而不知吾所集。始如狐狸，彼故輕來；合如兕虎，敵故奔走。夫飛鳥之摯也俛其首，猛獸之攫也匿其爪，虎豹不外其爪而噬不見齒。故用兵之道，示之以柔而迎之以剛，示之以弱而乘之以強，為之以歙而應之以張，將欲西而示之以東，先性而後合，前冥而後明，若鬼之無迹，若水之無創。故所鄉非所之也，所見非所謀也，舉措動靜，莫能識也，若雷之擊，不可為備。所用不復，故勝可百全。與玄明通，莫知其門，是謂至神。
　　兵之所以強者，民也；民之所以必死者，義也；義之所以能行者，威也。是故合之以文，齊之以武，是謂必取；威儀並行，是謂至強。失人之所樂者生也，而所憎者死也，然而高城深池，矢石若雨，平原廣澤，白刃交接，而卒爭先合者，彼非輕死而樂傷也，為其賞信而罰明也。是故上視下如子，則下視上如父，上視下如弟，則下視上如兄。上視下如子，則必王四海；下視上如父，則必正天下。上親下如弟，則不難為之死；下事上如兄，則不難為之亡。是故父子兄弟之寇，不可與鬪者，積恩先施也。故四馬不調，造父不能以致遠；弓矢不調，羿不能以必中；君臣乖心，則孫子不能以應敵。孫子，名武，吳王闔閭之將軍也。是故內脩其政以積其德，外塞其醜以服其威，察其勞佚以知其飽飢，故戰日有期，視死若歸。故將必與卒同甘苦俟飢寒，故其死可得而盡也。故古之善將者，必以其身先之，暑不張蓋，寒不被裘，所以程寒暑也。險隘不乘，上陵必下，所以齊勞佚也。軍食熟然後敢食，軍井通而後敢飲，所以同飢渴也。合戰必立矢射之所及，以共安危也。故良將之用兵也，常以積德擊積怨，以積愛擊積憎，何故而不勝。
　　主之所求於民者二，求民為之勞也，欲民為之死也。民之所望於主者三，飢者能食之，勞者能息之，有功者能德之。民以償其二積，而上失其三望，國雖〔大，人雖〕#11衆，兵猶且弱也。若苦者必得其樂，勞者必得其利，斬首之功必全，死事之後必賞，死事，以軍事死。賞其後子孫。四者既信於民矣，主雖射雲中之鳥，而釣深淵之魚，彈琴瑟，聲鐘竽，敦六博，敦者，致也。投高壺，兵猶且強，令猶且行也。
　　是故上足仰，則下可用也；德足慕，則威可立也。將者必有三隧、四義、五行、十守。所謂三隧者，上知天道，下習地形，中察人情。凡些二事者，人所從蹊隧。所謂四義者，便國不負兵，負，程。為主不顧身，見難不畏死，決疑不辟罪。所謂五行者，柔而不可卷也，剛而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可淩也。所謂十守者，神清而不可濁也，謀遠而不可慕也，操固而不可遷也，知明而不可蔽也，不貪於貨，不淫於物，不嚂於辯，不推於方，不可喜也，不可怒也。是謂至於窈窈冥冥，孰知其情。發必中詮，言必合數，動必順時，解必中揍；揍，理。通動靜之機，明開塞之節，審舉措之利害，若合符節。疾如彍弩，勢如發矢，一龍一蛇，動無常體，莫見其所中，莫知其所窮，攻則不可守，守則不可攻。
　　蓋聞善用兵者必先脩諸己，而後求諸人；先為不可勝，而後求勝。脩己於人，求勝於敵，己未能治也，而攻人之亂，是猶以火救火，以水應水也，何所能制。（令）〔今〕#12使陶人化而為埴，則不能成盆盎；陶人化為埴，陶人復變為埴土，不能化埴土也。工女化而為絲，則不能織文錦。同，莫足以相治也，故以異為奇。兩爵相與鬪，未有死者也；鸇鷹至，則為之解，以其異類也。故靜為躁奇，有出於人。治為亂奇，飽為飢奇，佚為勞奇。奇正之相應，若水火金木之代為雌雄也。
　　善用兵者，持五殺以應，五殺，五行。故能全其勝。拙者處五死以貪，故動而為人擒。兵貴謀之不測也，形之隱匿也，出於不意，不可以設備也。謀見則窮，形見則制。故善用兵者，上隱之天，下隱之地，中隱之人。隱之天者，無不制也。何謂隱之天？大寒甚暑，疾風暴雨，大霧冥晦，因此而為變者也。何謂隱之地？山陵丘阜，林叢險阻，可以伏匿而不見形者也。何謂隱之人？蔽之於前，望之於後，出奇行陳之間，發如雷霆，疾如風雨，□巨旗，□，卷取也。止鳴鼓，而出入無形，莫知其端緒者也。故前後正齊，四方如繩，出入解贖，不相越淩，翼輕邊利，翼軍之翼之邊而利。或前或後，離合散聚，不失行伍，此善脩行陳者也。明於奇正賌，陰陽、刑德、五行、望氣、候星、龜策，機祥，此善為天道者也。設規慮，施蔚伏，見用水火，出珍怪，鼓譟軍，所以營其耳也。曳梢肆柴，揚塵起堨，梢，小柴也。堨，埃。所以營其目者，此善為詐祥者也。錞鉞牢重，固植而難恐，勢利不能誘，死亡不能動，此善為充榦者也。充，盈。榦，強。剽疾輕悍，勇敢輕敵，疾若滅沒，此善用輕出奇者也。相地形，處次舍，治壁壘，審煙斥，居高陵，舍出處，此善為地形者也。因其飢渴凍暍，勞倦怠亂，恐懼窘步，乘之以選卒，擊之以宵夜，此善因時應變者也。易則用車，易，平地也。險則用騎，涉水多弓，水中不可引弩，故以弓便。隘則用弩，隘可以手弩以為距。晝則多旌，夜則多火，晦冥多鼓，此善為設施者也。凡此八者，不可一無也，然而非兵之貴者也。
　　夫將者，必獨見獨知。獨見者，見人所不見也；獨知者，知人所不知也。見人所不見，謂之明；知人所不知，謂之神。〔神〕#13明者，先勝者也。先勝者，守不可攻，戰不可勝，（者）#14攻不可，虛實是也。上下有隙，將吏不相，所持不直，卒心積不服，積怨不服之也。所謂虛也。主明將良，上下同心，氣意俱起，所謂實也。若以水投火，所當者，所薄者移，牢柔不相通而勝相奇，虛實之謂也。故善戰者不在少，善守者不在小，勝在得威，敗在失氣。夫實則鬬，虛則走，盛則強，衰則北。吳王夫差地方二千里，帶甲七十萬，南與越戰，棲之會稽，北與齊戰，破之艾陵，西遇晉公，擒之黃池，晉公，謂平侯也。擒之，服晉。此用民氣之實也。其後驕溢縱欲，拒諫喜諛，憢悍遂過，憢，勇急也。不可正喻，大臣怨懟，百姓不附，越王選卒三千人，擒之于隧，因制其虛也。
　　夫氣之有虛實也，若明之必晦也，故勝兵者非常實也，敗兵者非常虛也。善者，能實其民氣，以待人之虛也；不能者；虛其民氣，以待人之實也。故虛實之氣，兵之貴者也。凡國有難，君自宮召將，詔之曰，社稷之命在將軍，即今國有難，願請子將而應之。將軍受命，乃令祝史太卜齋宿三日，之太廟，鑽靈龜，卜吉日，以受鼓旗。君入廟門，西面而立，將入廟門，趍至堂下，北面而立。主親操鉞，持頭，授將軍其柄，曰，從此上至天者，將軍制之。復操斧，持頭，授將軍其柄，曰，從此下至淵者，將軍制之。將已受斧銊，答曰，國不可從外治也，軍不可從中御也，二心不可以事君，凝志不可以應敵。臣既以受制於前矣，鼓旗斧鉞之威，臣無還請，願君亦以垂一言之命於臣也。君若不許，臣不敢將。君若許之，臣辭而行。乃爪鬋，鬋爪，送終之禮，去手足爪。設明衣也，明衣，喪衣也。在於闇冥，故言明。鑿凶門而出。凶門，北出門也。將軍之出，以喪禮處之，以其必死也。乘將軍車，載旌旗斧鉞，累若不勝。其臨敵決戰，不顧必死，無有二心。是故無天於上，無地於下，無敵於前，無主於後，進不求名，退不避罪，唯民是保，利合於主，國之實也，上將之道也。如此，則智者為之慮，勇者為之鬭，氣厲青雲，疾如馳騖，是故兵未交接而敵人恐懼。若戰勝敵奔，畢受功賞，吏遷官，益爵祿，割地而為調，決於封外，卒論斷於軍中。言有罪而誅。顧反於國，放旗以入斧鉞，報畢於君曰，軍無後治。乃縞素辟舍，請罪於君。君曰，赦之。退，齋服。大勝三年反舍。大勝敵者，還三年，乃反故舍也。中勝二年，下勝期年。兵之所加者，必無道之國也，故能戰勝而不報，取地而不反，民不疾疫，將不夭死，五穀豐昌，風雨時節，戰勝於外，福生於內，是故名必成而後無餘害矣。
　　淮南鴻烈解卷之二十二竟
　　#1『計』，『討』字之誤，據集解本改。
　　#2『曰』字脫，據集解本改。
　　#3『枝』，『技』字之誤，據集解本改。
　　#4『同』字衍，據集解本刪。
　　#5『者』，『勢』字之誤，據集解本改。
　　#6『必』，『心』字之誤，據集解本改。
　　#7『人』，『言』字之誤，據集解本改。
　　#8『動』字脫，據集解本補。
　　#9『之』，『不』字之誤，據集解本改。
　　#10『干』，『十』字之誤，據集解本改。
　　#11『大，人雖』三字脫，據集解本補。
　　#12『令』，『今』字之誤，據集解本改。
　　#13『神』字脫，據集解本補。
　　#14『者』字衍，據集解本刪。

　　淮南鴻烈解卷之二十三
　　太尉祭酒臣許慎記上
　　說山訓
　　山為道本，仁者所處，說道之旨，委積若山，故曰說山，因以題篇。
　　魄問於魂曰，道何以為體？魄，人陰神也。魂，人陽神也。陰道祖於陽，故魄問魂，道以何等形體也。曰，以無有為體。道無形，以無有為體也。魄曰，無有有形乎？魂曰，無有。何得而聞也？言無有形狀，何以可得而知也。魂曰，吾直有所遇之耳。言遇，遭遇知之耳。視之無形，聽之無聲，謂之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。似道而非道也。魄曰，吾聞得之矣，得，猶知也。乃內視而自反也。魂曰，凡得道者，形不可得而見，名不可得而揚。揚，猶稱也。揚或作象也。今汝已有形名矣，何道之所能乎。魄曰，言者，獨何為者？魄謂魂曰，子尚無形，何故有言。吾將反吾宗矣。宗，本也。魄言將反於無有。魄反顧，魂忽然不見，不見魂也。反而自存，亦以淪於無形
　　矣。魄反而自存，亦以入於無形之中矣。形或作有也。
　　人不小學，不大迷；人學不博，不能通道，故大迷也。不小慧，不大愚；小慧不能通物，故大愚也。人莫鑑於沬雨，而鑑於澄水者，以其休止不蕩也。沬雨，雨潦上覆瓮也。澄，止水也。蕩，動也。沫雨，或作流潦。詹公之釣，千歲之鯉不能避；詹公，詹何也。古得道善釣者，有精之術，故得千歲之鯉也。曾子攀柩車，引輴者為之止也；曾子至孝，送親喪悲哀攀援柩車，而輓者感之，為之止。輴，棺下輪者。輴，讀若牛行輴輴之輴也。老母行歌而動申喜，精之至也。申喜，楚人也，少亡其母。聞乞人行歌聲，感而出視之，則其母。故曰精之至。瓠巴鼓瑟，而淫魚出聽；瓠巴，楚人也，善鼓瑟。淫魚喜音，出頭於水而聽之。淫魚長頭身相半，長丈餘，鼻正白，身正黑，口在頷下，似鬲獄魚，而魚無鱗，出江中也。(百)[伯]#2牙鼓琴，駟馬仰秣仰秣，仰頭欠吐，謂馬笑也。介子歌龍蛇，而文君垂泣。介子，介推也。從晉文公重耳出奔翟，遭難絕糧，介子推割肌啗之。公子復國，賞從亡者，子推獨不(伍)[及]#2故歌曰，有龍矯矯，而失其所。有蛇從之，而啖其口。龍既升雲，蛇獨泥處。龍以喻文公也，蛇以自喻也。於是文公覺悟，求介子推，不得而號泣之。故玉在山而草木潤，玉，陽中之陰也，故能潤澤草木。淵生珠而岸不枯。珠，陰中之陽也。有光明，故岸不枯也。螾無筋骨之強，爪牙之利，螾，一名蜷?也。上食晞堁，下飲黃泉，用心一也。晞，乾也。堁，土塵也，楚人謂之堁也。一，情專也。清之為明，杯水見牟子；濁之為闇，河水不見太山。視日者眩，聽雷者聾，人無為則治，有為則傷。道貴無為，故治也。有為則傷道，不貴有為也。故治有為者，傷猶病也。無為而治者，載無也。言無為而能致治者，常載行其無為。為者，不能有也；為者，有為也。有謂好憎情欲，不能恬澹靜漠，故曰不能無為。不能無為者，不能有為也。不能行清靜無為者，不能大有所致，[致］#3其治，立其功也。故曰不能有為也。
　　人無言而神，無言者，道不言也。道能化，故神也。有言者則傷。道不貴言，故言有傷。無言而神者載無，道貴無言，能致於神。載，行也，常行其無言也。有言則傷其神。之神者，道賤有言，而多反有言，故自傷其神。鼻之所以息，耳之所以聽，終以其無用者為用矣。無用者，謂鼻耳中空處也。物莫不因其所有而用其所無，以其所無用為用也。以為不信，視籟與竽。籟，三孔籥也。以其管孔空處以成音也。故曰視籟與竽也。念慮者不得臥，詩曰，耿耿不寐，如有殷憂。又曰，展轉伏枕，寤寐永歎。止念慮，則有為其所止矣。止，猶去也。強自抑去念慮，非(真)#4真無念慮，則與物所止矣。兩者俱亡，則至德純矣。兩者，念慮與強不念慮也。忌二者，則神內守，故至德純一也。聖人終身言治，所用者非其言也，用所以言也。非其言，非其所常言也。用所以言者，用當所治之言。歌者有詩，然使人善之者，非其詩也。善之者，善其音之清和也。不善其詩，故曰非其詩也。鸚□能言，而不可使長。鸚□，烏名，出於蜀郡，赤喙者是，其色縹綠，能效人言。長，主也。是何則？得其所言，而不得其所以言。得其言者，知效人言也。不知所以長言，教令之言，故曰不得其所以言也。故循迹者，非能生迹者也。循，隨也。隨人故迹，不能創基造制，自為新迹，如鸚□知效人言，不能自為長主之言也。神蛇能斷而復續，而不能使人勿斷也。神龜能見夢元王，而不能自出漁者之籠。宋元王夜夢見得神龜而未獲也，漁者豫且捕魚得龜，以獻元王，元王剝以卜，故曰能見夢元王，而不能自出漁者之籠也。
　　四方皆道之門戶牖嚮也，在所從闚之。故釣可以教騎，騎可以教御，御可以教刺舟。此四術者，皆謹敬加順其道，故可以相教。越人學遠射，參天而發，適在五步之內，越人習水便舟，而不知射，射遠反直仰向天而發，矢勢盡而還，故近在五步之內。參，猶望也。不易儀。儀，射法也。言不曉射，故不知易去參天之法也。世已變矣，而守其故，譬猶越人之射也。言其守故，不知變也。月望，日奪其光，陰不可以乘陽也。月十五日與日相望，東西中繩，則月食，故奪月光也。差則虧，至晦則盡，故曰陰不可以乘陽也。日出星不見，不能與之爭光也。星，陰也，不能奪日之光也。故末不可以強於本，指不可以大於臂。下輕上重，其覆必易。一淵不兩鮫。鮫，魚之長，其皮有珠，今世以為刀劍之口是也。一說，魚二千斤為絞。水定則清正，動則失平。故惟不動，則所以無不動也。江河所以能長百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。上，大也。天下莫相憎於膠漆，膠漆相持不解，故曰相憎。一說，膠入漆中則敗，漆入膠亦敗，以多少推之，故曰相憎也。而莫相愛於冰炭。冰得炭則解歸水，復其性，炭得冰則保其炭，故曰相愛。膠漆相賊，冰炭相息也。牆之壞，愈其立也，壤反本，還為土，故曰愈其立也。冰之泮，愈其凝也，以其反宗。泮，釋反水也。宗，本也。泰山之容，巍巍然高，容，形。去之千里，不見埵堁，遠之故也。埵堁，猶席翳也。埵，讀似望，作江、淮間人。能得耳。秋毫之末，淪於不測。是故小不可以為內者，大不可以為外矣。小不可為內，復小於秋毫之末，謂無有也。無有無形者至大，不可為外也。蘭生幽(宮)［谷]#5，不為莫服而不芳。性香。舟在江海，不為莫乘而不浮。性浮。君子行義，不為莫知而止休。性仁義也。夫玉潤澤而有光，其聲舒揚，舒，緩也。揚，抑也。換乎其有似也。似君子也。渙，讀人謂貴家為腰主之腰也。無內無外，不匿瑕穢，無內無外，表裹通也。匿，藏也。近之而濡，望之而隧。夫照鏡見眸子，微察秋毫，明照晦冥。故和氏之璧，隨侯之珠，出於山淵之精，君子服之，順祥以安寧，服，佩也。君子佩而象之，無有情欲，能順善以安其身也。侯王寶之，為天下正。寶，重也。侯王重其天性，若凡民之重珠玉，故以為天下正，無所阿私也。陳成子恆之劫子淵捷也，陳成子將殺齊簡公，使勇士十六人脅其大夫子淵捷，欲與分國，捷不從，故曰劫之也。子罕之辭其所不欲，不欲王之寶也。而得其所欲，所欲，不貪為寶。孔子之見黏蟬者，白公勝之倒杖策也，倒杖策，傷其賾，血流及履而不覺，言精有所在也。衛姬之請罪於桓公，衛姬，衛女，齊桓公夫人也。桓公有伐衛之志，衛姬望見桓公色而知之，故請公殺，贖衛之罪也。子見子夏曰何肥也，道勝，無情欲，故肥也。魏文侯見之反披裘而負芻也，知其皮盡，則毛無所傅也。兒說之為宋王解閉結也，結不可解者而能解之，解之以不解。此皆微眇可以觀論者。微眇，為見始知終也。
　　人有嫁其子而教之曰，爾行矣，慎無為善。曰，不為善，將為不善邪。應之曰，善且由弗為，況不善乎。此全其天器者。器，猶性也。孟子曰人性善，故曰全其天性。拘囹圄者以日為脩，當死市者以日為短。日之脩短有度也，有所在而短，有所在而脩也，則中不平也。中，心。故以不平為平者，其平不平也。嫁女於病消者，夫死則後難復處也。以女為妨夫，後人不敢娶，故難復嫁處也。一說，女以天下人皆消，不肯復嫁之也。故沮舍之下不可以坐，沮舍，壤也。倚牆之傍不可以立。為踣壓也。執獄牢者無病，執，主也。厲鬼畏之，故不病。罪當死者肥澤，計決，心之無外思。一說，治當死者，罪已定，無憂，故肥澤也。刑者多壽，心無累也。刑者，宮人也。心無情欲之累，精神不耗，故多壽也。良醫者，常治無病之病，故無病。治正性，神內守，故無病也。聖人者，常治無患之患，故無患也。治也。夫至巧不用劍，巧在心手，故不用劍。善閉者不用關楗。善閉其心，閉其心，故不關楗也。淳于髠之告失火者，此其類。淳于髠，齊人也。告其鄰突將失火，使曲突徙薪。鄰人不從，後竟失火。言者不為功，救火者焦頭爛額為上客。刺不備豫。喻凡人不知豫閉其情欲，而思得人救其禍。以清入濁必困辱，以濁入清必覆傾。君子之於善也，猶釆薪者見一介掇之，見青葱則拔之。言無所舍也。君子行善，亦如之。天二氣則成虹，地二氣則泄藏，陰陽相，二氣也。人二氣則成病。邪氣干正義，故成病。陰陽不能且冬且夏，陰不能陽，陽不能陰，冬自為冬，夏自為夏也。月不知晝，日不知夜。言不能相兼也。善射者發不失的，善於射矣，而不善所射。所射者死，故曰不善。善釣者無所失，善於釣矣，而不善所釣。所釣者魚也，於魚不善也。故有所善，則不善矣。鐘之與磬也，近之則鐘音充，充，大。遠之則磬音章，磬，石也，音清明，遠聞而章著。物固有近不若遠，遠不如近者。今曰稻生於水，而不能生於湍瀨之流；湍，急水也。紫芝生於山，而不能生於盤石之上；根無所植。慈石能引鐵，及其於銅，則不行也。行猶使也。不能使隨也。水廣者魚大，山高者木脩。廣其地而薄其德，譬猶陶人為器也，揲挺其土而不益厚，破乃愈疾。愈，益也。疾，速也。揲讀揲脈之揲。
　　聖人不先風吹，不先雷毀，不得已而動，故無累。月盛衰於上，則蠃蠬應於下，同氣相動，動，感。不可以為遠。月盛則贏蠬內減，故曰贏矓應於下。月陰精也，贏蠬亦陰也，故曰同氣也。(雖)[精]#6能相感，故曰不可為遠。執彈而招鳥，揮稅而呼狗，欲致之，顧反走。故魚不可以無餌釣也，獸不可以虛器召也。召，猶致也。剝牛皮，鞹以為鼓，正三軍之眾，然為牛計者，不若服於軛也。狐白之裘，天子被之而坐廟堂，然為狐計者，不若走於澤。言物貴於生也。亡羊而得牛，則莫不利也；斷指而免頭，則莫不利為也。故人之情，於利之中則爭取大焉，於害之中則爭取小焉。將軍不敢騎白馬，為見識者。一說，白，凶服，故不敢騎也。傳曰，晉襄公與姜戎，子墨衰，敗秦師於郩，言其變凶服也，故不敢騎白馬也。亡者不敢夜揭炬，為人見之。保者不敢畜噬狗，保，城郭居也。保饒人也，不敢畜噬人狗也。雞之將旦，鶴知夜半，而不兔於鼎俎鶴夜半而嗚也。以無知謀，不能免於鼎俎。以喻將軍當兼五材，不可以無權譎。山有猛獸，林木為之不斬；園有螫蟲，藜藿為之不釆。言人畏也。為儒而踞里閭，儒尚禮義，踞里閭非也。為墨而朝吹竿，墨道尚險，不好樂，縣名朝歌，墨子不入，吹竽非也。欲滅迹而走雪中，拯溺者而欲無濡，是非所行而行所非。今夫闇飲者，非嘗不遺飲也，使之自以平，則雖愚無失矣。是故不同于和而可以成事者，天下無之矣。和，猶適也。求美則不得[美]#7，不求美則美矣，心自求美名，則不得美名也，而自損，則有美名矣。故老子曰，致數輿無輿也。求醜則不得醜，求不醜，則有醜矣。不求美又不求醜，則無美無醜矣，是謂玄同。玄，天也。天無所求也。人能無所求，故以之同也。
　　申徒狄負石自沉於淵，而溺者不可以為抗；申徒狄，殷末人也。不忍見紂亂，故自沉於淵。抗，高也。弦高誕而存鄭，誕者不可以為常。事有一應，而不可循行。孩高矯鄭伯之命，以十二牛犒秦師而卻之，故曰誕而存鄭。誕非正也，故曰不可以為常也。人有多言者，猶百舌之聲。百舌，鳥名也。能易其舌，效百鳥之聲，故曰百舌也。以喻人雖事多言，無益於事。人有少言者，猶不脂之戶也。言其不鳴，故不脂之，喻無聲也。一說，不脂之戶難開閉，亦喻人少言語也。六畜生多耳目者不詳，讖書著之。詳，善也。多耳目，人以為妖災也。喻人有多言而少誠實，比之於不詳也。百人抗浮，不若一人挈而趨。抗，舉也。浮，郀也。百人共舉，不如一人持之走便也。物固有眾而不若少者，引車者二六而後之。轅三人，兩轅六人，故謂二六。一說，十二人。事固有相待而成者，兩人俱溺，不能相拯，一人處陸則可矣。故同不可相治，必待異而後成。同，謂君所謂可，臣亦曰可，君所謂否，臣亦曰否，猶以水濟水，誰能食之，是謂同，故不以相治。異，謂濟君之可，替君之否，引之當道，是謂異也，故可以成事也。千年之松，下有茯苓，上有兔絲；茯苓，千歲松脂也。兔絲，生其上而無根，一名女蘿也。上有叢蓍，下有伏龜；聖人從外知內，以見知隱也。喜武非俠也，俠，輕。喜文非儒也，好方非醫也，好馬非騶也，知音非瞽也，知味非庖也，此有一槩而未得主名也。此六術者，皆善之而未純，無所適名，故曰一槩而未得主名。被甲者，非為十步之內也，百步之外則爭深淺，深則達五藏，淺則至膚而止矣。死生相去，不可為道里。言相遠也。
　　楚王亡其猨，而林木為之殘；楚王，莊王旅也。猿捷躁，依木而處，故殘林以求之。宋君亡其珠，池中魚為之殫；殫，盡。故澤失火而林憂。憂見及也。上求材，臣殘木，上求魚，臣乾谷。上求楫，而下致船，上言若絲，下言若綸。綸，大繳也。上有一善，下有二譽，上有三衰，下有九殺。衰殺，皆喻踰也。傳曰，上之所好，下尤甚焉。故有九殺也。大夫種知所以強越，而不知所以存身；自為越所殺也。萇弘知周之所存，而不知身所以亡；(士)［亡]#8，為周所殺也。知遠而不知近。遠，謂強越存周也，近謂其身也。畏馬之辟也不敢騎，辟，旁。懼車之覆也不敢乘，是以虛禍距公利也。虛，空。不孝弟者或詈父母，生子者所不能任其必孝也，然猶養而長之。任，保。范氏之敗，有竊其鍾負而走者，范氏，范吉射，范會之玄孫，范鞅獻子之子昭子也。敗者，趙簡子伐之，故入竊其鍾也。一曰知伯滅范氏也。鎗然有聲，懼人聞之遽掩其耳。僧人聞之，可也；自揜其耳，悖矣。悖，惑。升之不能大於石也，升在石之中；夜之不能脩其歲也，夜在歲之中；仁義之不能大於道德也，仁義在道德之包。仁義小，道德大也。在道德包裹，猶升在斛之中，夜在歲之內也。先針而後縷，可以成帷；先縷而後針，不可以成衣。針成幕，蔂成城。事之成敗，必由小生，言有漸也。幕，(有)[帷]#9也。上曰幕，旁曰帷。縷非針無以通，故宜先也。蔂，土籠也。始一匱，以上於城，故曰事之成敗，必由小生。染者先青而後黑則可，先黑而後青則不可。工人下漆而上丹則可，下丹而上漆則不可。萬事猶此，所先後上下，不可不審。審，知。
　　水濁而魚噞，魚短氣黃噞，出口於水上。形勞則神亂。形亂，神不治也。故國有賢君，折衝萬里。衢，兵車，所以衝突敵城也。言賢君德不可伐，故能折於遠敵之衝車於千里之外，使敵不敢至也。魏文候禮下段干木，而秦兵不敢至，此之謂也。因媒而嫁，而不因媒而成；媒人以禮成為室家也。因人而交，不因而親。以德親也。行合趨同，千里相從；雖遠必至。趣不合，行不同，對門不通。詩所謂室邇人遠，故曰對門不通也。海水雖大，不受胔芥。日月不應非其氣，陽燧取火，方諸取水，氣相應也。非此不得，故曰不應非其氣也。君子不容非其類也，人不愛倕之手，而愛己之指，倕，讀詩惴惴其栗之惴也。倕，堯之巧工也。雖陲巧人，不能以倕巧故愛其手也。謂倕手無益於己，故自愛其指也。不愛江、漢之珠，而愛己之鉤。江、漢雖有美珠，不為己用，故不愛也。鉤，鈎也。可以得魚，故愛之也。以束薪為鬼，以火煙為氣。以束薪為鬼，朅而走；夜行見束薪，以為鬼，故去而走。以火煙為氣，殺豚烹狗。以火煙為吉凶之氣，殺牲以攘之，惑也。先事如此，不如其後。此先事之人也，如此，不如徐徐出其後者也。巧者善度，知者善豫。豫，備也。羿死桃部，不給射；慶忌死劍鋒，不給搏。桃部，地名。羿，夏之諸侯，有窮君也。為弟子逄蒙所殺，不及攝己而射也。搏，捷也。慶忌，吳王僚之子也，要離為闔門刺之，故死劍，不圾設其捷疾之力。滅非者戶告之曰，我實不與我諛亂。謗乃愈起。止言以言，止事以事，譬猶揚堁而彌塵，抱薪而救火。止言當以嘿，止事當以卜。今以言止言，以事止事，猶揚堁止塵塵愈起，抱薪救火火愈熾也。流言雪汗，譬猶以涅拭素也。流，放也。雪，除也。涅，黑也。素，白也。矢之於十步貫兜甲，於三百步不能入魯縞；騏驥一日千里，其出致釋駕而僵。釋，稅。僵，仆也。猶矢於三百步不能穿魯縞，言力竭勢盡也。大家攻小家則為暴，大國并小國則為賢。(夏)［憂］#10世不能尚德，苟任勞力，而以辟士折境、并兼人國為賢也。小馬非大馬之類也，小知非大知之類也。小馬不可以進道致千里，故[不]#11得與大馬同類。小知不可以治世長民，故不得與大知同類也。被羊裘而賃，固其事也；貂裘而負籠，甚可怪也。籠，土籠也。以潔白為污辱，譬猶沐浴而抒溷，薰燧而負彘。燒薰自香，楚人謂之薰燧也。治疽不擇善惡醜肉而并割之，農夫不察苗莠而并耘之，豈不虛哉。壞塘以取龜，發屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治齲，桀、(踞)[跖]#12之徒，君子不與。舉事所施如是者，則桀、跖之徒也，君子不與也。殺戎馬而求狐狸，援兩龞而失靈龜、斷右臂而爭一毛，折鏌邪而爭錐刀，用智如此，胤豈足高乎。高，猶貴也。寧百刺以針，無一刺以刀，寧一引重，無久持輕；寧一月饑，無一旬餓。饑，食不足。餓，困乏也。萬人之蹟，愈於一人之隧。楚人一謂躋為蹟。愈，勝也。隧，陷也。有譽人之力儉者，舂至旦，不中員呈，猶讁之。察之，乃其母也。讁，責怒也。稱譽人力儉，呈作不中科員而責怒也。君子視之，乃自呈作其母，以為力。挾以此譽人，孰如毀之。故諺曰，問誰毀之，小人譽之，此之謂也。故小人之譽人，反為損。損，毀。東家母死，其子哭之不哀。西家子見之，歸謂其母曰，社何愛速死，吾必悲哭社。江、淮謂母為社。社，讀雖家謂公為阿社之社也。夫欲其母之死者，雖死亦不能悲哭矣。謂學不暇者，雖暇亦不能學矣。言有事務，不暇學，如此曹之人，雖閑暇無務；亦不能學也。
　　見窾木浮而知為舟，見飛蓬轉而知為車，見鳥迹而知著書，以類取之。窾，穴，讀曰科也。以非義為義，以非禮為禮，譬猶倮走而追狂人，盜財而予乞者，竊簡而寫法律，蹲踞而誦詩、書。割而舍之，鏌邪不斷肉；執而不釋，馬氂截玉。氂，馬尾也。聖人無止，無以歲賢昔，日俞昨也。賢，俞，猶勝玄文。言今歲勝於昔黨今偶勝於昨日。喻聖人自脩進也。馬之似鹿者千金，天下無千金之鹿；玉待礛諸而成器，礛諸，攻玉之石。言物有待賤而貴者也。礛，廉，或直言藍也。有千金之璧而無錙錘之礛諸。六銖曰錙，八銖曰錘，言其賤也。受光於隙照一隅，受光於牖照北壁，受光於戶照室中無遺物，況受光於宇宙乎？天下莫不籍明於其前矣。由此觀之，所受者小則所見者淺，所受者大則所照者博。四方上下曰宇，往古來今曰宙，謂四極之內，天地之間，故天下莫不借明於日月之前。江出岷山，河出崑崙，濟出王屋，穎出少室，漢出嶓冢，已說在地形也。分流舛馳二注於東海，所行則異，所歸者一。一，同也。通於學者若車軸，轉轂之中，不運於己，與之致千里，終而復始，轉無窮之源。不通於學者若迷惑，告之以東西南北，所居聆聆，聆聆，猶了了，言迷之也。背而不得，不知凡要。背而不得，更復(或)［惑］#13，故曰不知凡要也。寒不能生寒，熱不能生熱，不寒不熱能生寒熱。故有形出於無形，未有天地能生天地者也，至深微廣大矣。初未有天地，生天地，故無形生有形也。雨之集無能霑，待其止而能有濡；集，下。此其至，未能有所霑。止者所至，故能有濡也。矢之發無能貫，待其止而能有穿；唯止能止眾止。止，喻矢止乃能穿物。一曰，止己情欲乃能止歸眾物，令不得已乎。
　　因高而為臺，就下而為池，各就其勢，不敢更為。聖人用物，若用朱絲約芻狗，若為土龍以求雨。芻狗待之而求福，求，猶得。待芻狗之靈而待福也。土龍待之而得食。土龍致雨，雨而成穀，故得待土龍之神而得穀食。一說，土龍待請雨之祈得食酒肉者也。魯人身善制冠，妻善織履，往徙於越而大困窮。以其所脩而遊不用之鄉。譬若樹荷山上，荷，水菜，芙渠。其莖曰茄，其本曰密，其根曰耦，其華曰芙蓉，其秀曰菡舊，其實曰蓮。蓮之茂者花，花之中心曰薏，幽州總謂之光。荷讀如燕人強秦言胡同也。而畜火井中。操釣上山，揭斧入淵，欲得所求，難也。方車而蹠越，乘桴而入胡，方，出。蹠，至。桴，筏，一曰瓠。非其所宜也。欲無窮，不可得也。無求之處也。楚王有白蝯，王自射之，則搏矢而熙；熙，戲。使養由其射之，始調弓矯矢，未發而蝯擁柱號矣，由其，楚王之臣，養姓。調，張。矯，直。擁，抱。號，呼。幽通賦曰，養流睇而蝯號是也。有先中中者也。有先未中必中之微，精相動也。咼氏之璧，夏后之璜，揖讓而進之，以合歡；夜以投人，則為怨；時與不時。不時，謂夜。咼，古和字。畫西施之面，美而不可說；規孟賁之目，大而不可畏；君形者亡焉。生氣者，人形之君。規畫人形，無有生氣，故曰君形(士)［亡］#14。人有昆弟相分者，無量，多不可計。而眾稱義焉。夫唯無量，故不可得而量也。登高使人欲望，臨探使人欲闚，處使然也。射者使[人]#15端，釣者使人恭，事使然也。立然後中，恭然後得，故曰事使然也。曰殺罷牛可以贖良馬之死，莫之為也。殺牛，必亡之數，牛者，所以植穀者，民之命，是以王法禁殺牛，民犯禁殺之者誅，故曰必亡之數。以必亡贖不必死，未能行之者矣。
　　季孫氏劫公家，魯大夫季桓子斯，一曰康子肥，脅定公而專其政。傳曰，祿之去公室。孔子說之，先順其所為，而後與之入政，曰，與枉與直，如何而不得？與直與枉，勿與遂往。直順其謀而從，勿遂大，與同小。此所謂同污而異塗者。眾曲不容直，眾枉不容正，故人眾則食狼，狼眾則食人。欲為邪者必相明正，欲為曲者必達直。公道不立，私欲得容者，自古及今，未嘗聞也。此以善託其醜。託，寄。若麗姬欲殺太子申竺，先稱之於獻公，然後得行其害，此其類也。眾議成林，無翼而飛，眾人皆議，平地生林，無翼之禽能飛，凡人信之，以為實然也。三人成市虎，三人從市中來，皆言市中有虎，市非虎處，而人信以為有虎，故曰三人成市虎。一里撓推。撓，弱。(人)［里]#16之人皆(有)[言]#17能屈椎者，人則信之也。夫遊沒者，不求沐浴，己自足其中矣。故食草之獸不疾易藪，疾，息。水居之蟲不疾易水，行小變而不失常。小變，易水易草。草食故食草，水居故水中，故曰不疾失其常也。信有非禮而失禮。尾生死其梁柱之下，此信之非也；尾生，魯人，與婦人私期橋梁之下，故尊其誓，水至不去，沒溺而死，故曰信之非也。孔氏不喪出母，此禮之失者。禮，庶子喪出母朞。孔氏，子上，名白，仲尼曾孫，孔伋之子。後出子白之母，卒於外。記曰，子上之母死，不喪。門入問諸子思曰，子先君其喪出母乎？(只)[曰]#18，然。子不使白，何也？曰，昔者先君無所失道，[道]#19隆從而隆，道污從而污，伋則安能反乎。是不為伋妻，是不為白也母。孔氏之不喪出母，自子思始。故曰孔氏之失也。曾子立孝，不過勝母之閭；墨子非樂，不入朝歌之邑；曾子立廉，不飲盜泉；所謂養志者也。紂為象箸，而箕子唏，見象著，知當復作玉杯，有玉杯，必有熊蹯豹胎，以極庶侈。故箕子為之驚號啼也。魯以偶人葬，而孔子嘆，惡其象人而用之。知後世必用殉，故孔子為之長嘆也。故聖人見霜而知冰。見微霜降，大寒至，必堅冰。有鳥將來，張羅而待之，得鳥者，羅之一目也；今為一目之羅，則無時得鳥矣。
　　今被甲者，以備失之至。若使人必知所集，則懸一札而已矣。事或不可前規，物或不可慮，卒然不戒而至，故聖人畜道以待時。道能均化，無不禀受，故聖人畜養以待時，時至而應，若武王伐紂矣。髡屯犂牛，既□以□，決鼻而羈，髡屯，醜牛貌。犂牛，不純色。犐，無角。□，無尾。決鼻羈頭而牽。生子而犧，尸祝齋戒以沉諸河，犧者，牲。尸，祭神之主。祝，祈福祥之辭。祀河曰沉。河伯豈羞其所從出，辭而不享哉。詩云，釆葑釆菲，無以下體是。論語曰，犂牛之子，騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸。得萬人之兵，不如聞一言當。當，謂明天時地利，知人之，可以不戰屈人之兵。得隋侯之珠，不若得事之所由。得和氏之璧，不若得事之所適。由，用。適，宜適也。撰良馬者，非以逐狐狢，將以射麋鹿。砥利劍者，非以斬縞衣，將以斷兕犀。故高山仰止，景行行止，鄉者其人。言(者)［有］#20高山，我仰而止之；人有大行，我則而行之。故曰鄉者其人也。見彈而求鴞炙，彈可以彈鴞鳥，而我因其求炙也。見卵而求晨夜，雞知將旦，鶴知夜半。見其卵，因望其夜嗚，故曰求晨夜。見黂而求成布，雖其理哉，亦不病暮。黂，麻之有實者。可以為布，因求其成，故曰雖其理哉，亦不病暮，言其早也。黂，讀傳曰有□不為災之□。象解其牙，不憎人之利之也；利，猶取也。死而弃其招蔶，不怨人取之。招蔶，死者浴牀上□栭。怨亦憎，玄文耳。蔶，讀功績之績也。人能以所不利利人，則可。所不利，若子罕不利玉人之寶，利若玉人自得玉以為寶，故曰可也。狂者東走，逐者亦東走，東走則同，所以東走則異。溺者入水，拯之者亦入水，入水則同，所以入水者則異。異以不溺。故聖人同死生，愚人亦同死生，聖人之同死生，通於分理，愚人之同死生，不知利害所在。
　　徐偃王以仁義亡國，國亡者非必仁義；徐國，今下邳、徐、僮是。偃，謚。居衰亂之世，脩行仁義，為楚文王所滅。滅者多以不義，故曰亡國不必仁義。比干以忠靡其體，被誅者非必忠也。比干以忠諫紂而誅之。世見諫者多以不忠，故曰被誅者非必忠。故寒顫，懼者亦顫，此同名而異實。同名於顫，異者，寒與懼。顫，讀天寒凍顫之顫字，亦自如此。明月之珠出於蠬娠，周之簡圭生於垢石，珠有夜光明月，生於蠬中。簡圭，大圭，美玉。出於石中，故曰生垢石。大蔡神龜出於溝壑。大蔡，元龜之所出地名，因名其為龜大蔡。臧文仲所居蔡是。萬乘之主，冠錙錘之冠，履百金之車。六銖曰錙，八兩曰錘，言賈直少。物有賤而在上，有貴而在下。車，或作履也。牛皮為賤，正三軍之眾。鼓聲氣，故可以齊三軍之眾也。欲學歌謳者，必先徵羽樂風。徵，南方火。羽，北方水。五音正，樂正。失理情性，動天地，感鬼神，莫近於詩樂。風者，上以風化下，下以風刺上，故與之風也。欲美和者，必先始於陽阿、釆菱。陽阿、釆菱，樂曲之和聲。有陽阿，古之名非，善和也。此皆學其所不學，而欲至其所欲學者。燿蟬者務在明其火，釣魚者務在芳其餌。明其火者，所以燿而致之也；芳其餌者，所以誘而利之也。燿，明。芳，香。明火香餌，則蟬魚至。以言治國，明其德，美其政，天下之人如蟬魚歸明火香餌也。欲致魚者，先通水，欲致烏者，先樹木。水積而魚聚，木茂而鳥集。好弋者先具繳與矰，繳，大綸。矰，短矢。繳所以擊者，繳射射注飛鳥。詩云，弋晃與鴈也。好魚者先具罟與罘，罘，細網。傳曰，數罟不入於汙池。罘，大網。詩云，施罟濊濊，鱸鮪潑潑是也。未有無其具而得其利。言未見君無道而能得民心也。遺人馬而解其羈，遺人車而稅其轙，轙，所以納衡也。所愛者少而所亡者多，故里人諺曰，烹牛而不盥，敗所為也。烹羹不與鹽，不成羹，故曰敗所為。禮記曰，客絮羹，主人辭不能烹。知烹為羹也。桀有得事，謂知作瓦以蓋屋，遺後世也。堯有遺道，遺，失。謂不能放四凶，用十六相是。其一說，不傳丹朱而禪舜天下，有不慈之名，故曰有遺道也。嫫母有所美，嫫母，古之醜女，而行貞正，故曰有所美。嫫，讀模範之模。西施有所醜，西施，古之好女也。雖容儀光艷未必真正。故曰有所醜也。故亡國之法有可隨者，治國之俗有可非者。有可隨，猶嫫母有所美。有可非，猶西施有所醜。琬琰之玉，在洿泥之中，雖廉者弗釋；琬琰，美玉。釋，舍。弊箄甑甄，在袇茵之上，雖貪者不搏。瓾，甑帶。搏，取。瓾，讀□黽之黽也。美之所在，雖汙辱，世不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴。世不能賤者，喻賢者在下位卑污之處。世不能貴者，喻小人在上位高顯之處。
　　春貸秋賦民皆欣，春飢而予，秋豐而收，故民欣也。春賦秋貸眾皆怨。得失同，喜怒為別，其時異也。為魚德者，非挈而入淵，為蝯賜者，非負而緣木，縱之其所而已。喻為政，官方定物，能文者居文官，能武者居武官，故曰縱之其利而已也。貂裘而雜，不若狐裘而粹，雜，猶駁。粹，純也。故人莫惡於無常行。無常行，猶論語人而無恒，不可作為巫醫。故曰惡矣。有相馬而失馬者，失，猶不知。然良馬猶在相之中。良馬有夭壽，骨法非能相。不知，故曰在相之中。今人放燒，或操火往益之，或接水往救之，兩者皆未有功，而怨德相去亦遠矣。郢人有買屋棟者，求大三圍之木，郢，楚都，在今江陵北郢是也。棟，穩木材。而人予車轂，跪而度之，巨雖可，而長不足。巨，大也。長不足，言其短。蘧伯玉以德化，伯玉，衛大夫蘧璦。趙簡子將伐衛，使史默往視之，曰，蘧伯玉為政，未可以加兵。故曰德化也。公孫鞅以刑罪，所極一也。公孫鞅，衛公子叔座之子，自魏奔秦，相孝公，制相坐法，故曰以刑罪。秦封為商君，因曰商鞅。商在京兆東南，璦以德化，鞅以刑故，曰所極一也。病者寢席，寢，臥。席，蓐。醫之用針石，巫之用糈藉，所救鈞也。醫，師。在男曰覡，在女曰巫。石針所砥，殫人雍(座)[痤]#21，出其惡血。糈，(釆)[米]#22，所以享神。籍，菅茅。皆所以療病求福祚，故曰救鈞。狸頭愈鼠，雞頭已瘻，鼠齧人創，狸愈之。瘻，頸腫疾。雞頭，水中芡，幽州謂之鴈頭，亦愈之也。蝱散積血，斲木愈齲，此類之推者也。推，行也。膏之殺鼈，鵲矢中蝟，中，亦殺矣。爛灰生繩，爛，腐。漆見蟹而不乾，此類之不推者也。乾，燥。推與不推，若非而是，若是而非，孰能通其微。
　　天下無粹白狐，而有粹白之裘，掇之眾白也。善學者，若齊王之食雞，必食其蹠，數十而後足。蹠，雞足踵。喻學取道眾多，然後憂。刀便剃毛，至伐大木，非斧不尅，尅，截。物固有以(寇)[尅]#23適成不逮者。視方寸於牛，不知其大於羊；總視其體，乃知其大，相去之遠。遠猶多也。孕婦見兔而子缺膺，見麋而(不)[子]#24四目。小馬大目，不可謂大馬；大馬之目眇，所謂之眇馬，物固有似然而似不然者。故決指而身死，決，傷。或斷臂而顧活，顧，反。類不可必推。厲利劍者必以柔砥，柔，濡。擊鍾磬者必以濡木，轂強必以弱輻，兩堅不能相和，兩強不能相服。故梧桐斷角，馬釐截玉。言柔勝剛。媒但者，非學謾(他)[也]#25，但成而生不信。但猶詐也。立慬者，非學鬪爭，懂立而生不讓。故君子不入獄，為其傷恩也，不入市，為其侳廉。侳，辱。積不可不慎者也。走不以手，縛手走不能疾；飛不以尾，屈尾飛不能遠；物之用者，必待不用者。故使止見者，乃不見者也；使鼓鳴者，不鳴也。不鳴，乃無聲也。嘗一臠肉，知一鑊之味；有足曰鼎，無足曰鑊。懸羽與炭，而知燥溼之氣；燥故炭輕，濕故炭重。以小明見一葉落，而知歲之將暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。以近論遠。論，知也。三人比肩，不能外出戶，戶不容故。一人相隨，可以通天下。言不並也。足蹙地而為迹，暴行而為影，此易而難。蹙，履。履地迹自成，行日中影自生，是其易。使迹正影直，是其難也。莊王誅里史，孫叔敖制冠浣衣；里史，佞臣。惡人死，叔敖自知當見用，故制冠浣衣。文公棄荏席，後黴黑，咎犯辭歸，晉文棄其臥席之下黴黑者，咎犯感其捐舊物，因曰，臣從君周旋，臣之罪多矣。臣猶自知之，況君乎？請從此亡。故曰辭歸。故桑葉落而長年悲也。桑葉時既茹落，長年懼命盡，故感而悲也。鼎錯日用而不足貴，錯，小鼎。雖日見用，不能和五味，故不足責。周鼎不爨而不可賤，周家大鼎，不日炊火以休味，而能和味，故曰不可賤。物固有以不用而為有用者。不用，謂鼎不爨。為用，謂為五味。地平則水不流，重鈞則衡不傾，流，行。傾，邪也。物之尤必有所感，尤，過。輕重則衝低印，故曰必有所感。感，動也。物固有以不用為大用者。衡行物，物所不用，然用之乃知物之輕重，故曰不以用為大用也。先倮而浴則可；以浴而保則不，先祭而後饗則可，禮，食必祭，示有所可先。饗，猶食也。先饗而後祭則不可；為不敬，故曰不可也。物之先後各有所宜也。祭之日而言狗生，取婦夕而言衰麻，置酒之日而言上冢，皆所不宜。渡江、河而古。陽侯之波。陽陵國侯溺死，其神能為大波，為人作害，因號陽侯之波。舟人所不欲言。或曰知其且赦也而多殺人，不仁。或曰知其且赦也而多活人，乃仁人也。其望赦同，所利害異。故或吹火而然，或吹火而滅，所以吹者異也。烹牛以饗其里，而罵其東家母，德不報而身見殆。殆，危害也。文王污膺，鮑申傴背，以成楚國之治。文王，楚武王之子。熊疵污膺，陷胸。鮑申，楚相。傴背，僂。成治，言賢也。裨諶出郭而知，以成子產之事。裨諶，鄭大夫。謀於野則獲，謀於國則否。鄭國有難，子產載如野，與議四國之事，故曰成子產之事。論語曰，裨諶草創之，世叔討論之，東里子產潤色之。朱儒門徑天高於脩人，脩人曰，不知。曰，子雖不知，猶近之於我。故凡問事，必於近者。脩人，(美)[長]#26人。寇難至，躄者告盲者，盲者負而走，兩人皆活，得其所能也。故使盲者語，使躄者走，失其所也。郢人有鬻其母，為請於買者曰，此母老矣。幸善食之而勿苦。郢，楚都。鬻，賣也。食，養也。此行大不義，而欲為小義者。介蟲之動以固，介甲，鼈鼇之屬。動，行。貞蟲之動以毒螫，貞蟲，細腰蜂，蜾蠃之屬。無牡牝之合，日貞。而有毒，故能螫。[螫]#27讀解釋之釋也。熊羆之動以攫搏，攫，撥。熊羆多力，故能撥攫，有所搏也。兕牛之動以觝觸，兕，獸名，有角。牛，犂牛。物莫措其所脩而用其短也。措，置。治國者若鎒田，去害苗者而已。今沐者墮髮，而猶為之不止，以所去者少，所利者多。砥石不利而可以利金，金，刀劍之屬也。擏不正而可以正弓，擏，弓之掩牀。讀曰檠。物固有不正而可以正，不利而可以利。不正者擏，正者弓也。不利者砥，利者金也。力貴齊，知貴捷。得之同，遬為上；齊，讀齏之齏。齊、捷皆疾。勝之同，遲為下。所以貴鏌邪者，以其應物而斷割也。□靡勿釋，牛車絕轔。□，切。楚人謂門切之轔，車行其上則斷之。孟子曰，城門之軌，非兩馬之力。轔，讀近蘭。急舌言之乃得也。為孔子之窮於陳、蔡而廢六藝，則惑，六藝，禮、樂、射、御、書、數。為醫之不能自治其病，病而不就藥，則勃矣。不擇於事，曰勃也。
　　淮南鴻烈解卷之二十三竟
　　#1『百』，『伯』字之誤，據集解本改。
　　#2『伍』，『及』字之誤，據集解本改。
　　#3『致』字脫，據集解本補。
　　#4『真』字衍，據集解本刪。
　　#5『宮』，『谷』字之誤，據集解本政。
　　#6『雖』，『精』字之誤，據集解本改。
　　#7『美』字脫，據集解本補。
　　#8『士』，『亡』字之誤，據集解本改。
　　#9『有』，『帷』字之誤，據集解本改。
　　#10『夏』，『憂』字之誤，據集解本改。
　　#11『不』字脫，據集懈本補。
　　#12『踞』，『跖』字之誤，據集解本改。
　　#13『或』，『惑』字之誤，據集解本改。
　　#14『士』，『亡』字之誤，據集解本改。
　　#15『人』字脫，據集解本補。
　　#16『人』，『里』字之誤，據集解本改。
　　#17『有』，『言』字之誤，據集解本改。
　　#18『只』，『曰』字之誤，據集解本改。
　　#19『道』字脫，據集解本補。
　　#20『者』，『有』字之誤，據集解本改。
　　#21『座』，『痤』字之誤，據集解本改。
　　#22『釆』，『米』字之誤，據集解本改。
　　#23『寇』當為『尅』，據集解本改。
　　#24『不』，『子』字之誤，據集解本改。
　　#25『他』，『也』字之誤，據集解本改。
　　#26『美』，『長』字之誤，據集解本改。
　　#27『螫』字脫。據集解本補。

　　淮南鴻烈解卷之二十四
　　太尉祭酒臣許慎記上
　　說林訓
　　木叢生曰林。說萬物承阜，若林之聚矣，故曰說林，因以題篇也。
　　以一世之度制治天下，譬猶客之乘舟，中流遺其劍，遽契其舟桅，契，刻。桅，舩弦板。墮劍於中流，刻下舩弦，言其於此下失劍。桅，讀如左傳襄王出居鄭地汜之汜也。暮薄而求之，其不知物類亦甚矣。日暮薄岸，而止求劍於其所刻桅下，故曰不知物類。夫隨一隅之迹，而不知因天地以遊，惑莫大焉。隨一隅之迹，刻桅之類，或無有大於此也。雖時有所合，然而不足貴也。譬若旱歲之土龍，疾疫之芻靈，是為帝者也。土龍以求雨，芻狗以求福，時見貴也。曹氏之裂布，蛷者貴之，然非夏后氏之璜。楚人名（命）「布」#1為曹，今俗間以始織布繫著其旁，謂之曹布。燒以傳蝫蛷瘡則愈，故蛷者貴之。半壁曰璜，璜以發眾，國家之寶，故曰然非夏后氏之璜也。無古無今，無始無終，未有天地而生天地，至深微廣大矣。言其深微廣大，故能生天地也。足以□者淺矣，然待所不曼而後行；□，履。待所履而行者則不得行，故曰待所不履而後行。智所知者褊矣，然待所不知而後明。（福）［褊］#2，狹。知所知所不知，以成明矣。遊者以足蹶，以手□，不得其數，愈蹶愈敗。愈，益。敗，猶沒也。及其能遊者，非手足者矣。不用手足而自游也。鳥飛反鄉，兔走歸窟，狐死首丘，寒將翔水，各哀其所生。寒將，水鳥。哀，猶憂也。毋貽盲者鏡，毋予躄者履，毋賞越人章甫，非其用也。賞，遺。章甫，冠。越人斷髮，無用冠為。椎固（百）〔有〕#3柄，不能自椓；目見百步之外，不能自見其眦。喻人能有所為，而不能自為也。狗彘不擇甂甌而食，偷肥其體而顧近其死；偷，取也。顧，反。肥則烹之，故近其死也。鳳凰高翔千仞之上，故莫之能致。七尺曰仞，非聖德君不致，故曰莫之能致也。月照天下，蝕於詹諸；騰蛇遊霧，而殆於蝍蛆詹諸，月中蝦蟇，食月，故曰食於詹諸。殆，猶畏。蝍蛆，蟋蟀，爾雅謂之蜻蛚之大腹也。上蛇，蛇不敢動，故曰殆於蝍蛆也。烏力勝日，而服於鵻禮；能有脩短也。烏在日中而見，故曰勝日。服，猶畏。鵻禮，爾雅謂裨笠，秦人謂之祀視。間蠶時晨嗚人舍者，鴻鳥皆畏之。故曰能有脩短也。莫壽於殤子，而彭祖為夭矣。生寄，死歸。殤子去所寄，歸所卜，故曰以為壽。彭祖蓋楚先，壽四百歲，不早歸，故曰以為夭。論語曰，竊比於我老彭。蓋謂是。一說，彭祖益黃帝時學仙者，言不如殤子早歸神明矣。短綆不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也。任，讀甚任之任。怒出於不怒，為出於不為。不怒乃是怒，不為乃是為也。視於無形，得其所見矣；聽於無聲，則得其所聞矣。言皆易恤無聲，故得有聞。
　　至味不慊，至言不文，至樂不笑，至音不叫，大匠不斲，大豆不具，大勇不鬬，慊，快。叫，譟呼。不斷，不自斲削。豆，簠簠籩豆之器。大勇，人聞自畏之，不復鬬也。得道而德從之矣。譬若黃鐘之比宮，太簇之比商，無更調焉。更，改也。以瓦鉒者全，以金鉒者跋，以玉鉒者發，鉒，讀象金之銅柱餘之鉒。鉒者提馬，雒家謂之投翩。金者金步除。跋者刺跋走。發者疾迅。發讀射百發之發。是故所重者在外，則內為之掘。所重，謂金與玉。掘，律氣不安祥。逐獸者目不見太山，見獸而已。嗜慾在外，則明所蔽矣。蔽者，見利之物，不見其害也。聽有音之音者聾，聽無音之音者聰，不聾不聰，與神明通。卜者操龜，筮者端策，以問於數，安所問之哉。策，四十九策。可以占吉凶，可以問於數。數，欲卜筮者也。舞者舉節，坐者不期而拚皆如一，所極同也。日出湯谷，入于虞淵，莫知其動，須臾之間，俛人之頸。俛，猶戾也。人莫欲學御龍，而皆欲學御馬，莫欲學治鬼，而皆欲學治人，急所用也。御龍、治鬼，不益世用，故以御馬、治人為急務矣。解門以為薪，塞井以為臼，人之從事，或時相似。或，有也。相似，似於愚。水火相憎，鏏在其間，五味以和。鏏，小鼎。一曰，鼎無耳為鏏。鏏，讀日慧。鏏受水而火炊之。故曰在其間。骨肉相愛，讒賊間之，而父子相危。楚平王、晉獻公是也。夫所以養而害所養，譬猶削足而適履，殺頭而便冠。所以養，喻讒賊。害在養，喻骨肉。殺，亦履之。頭大冠小，不相宜，削殺其頭，以便冠，愚之。殺頭或作賾。昌羊去□虱而來蚙窮，昌羊，昌蒲。蚙窮，□蜓，入耳之蟲也。除小害而致大賊，故小快而害大利。牆之壞也，不若無也，然逾屋之覆。不若其無為牆。屋之覆為敗屋，牆之壤更為土歸於本。故曰逾屋之覆。璧璦成器，礛諸之功，礛諸，治玉之石。詩云，他山之石，可以為錯。礛，讀一曰廉氏之廉。鏌邪斷割，砥礪之力。力亦功，（玄）［互］#4文也。狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而強弩藏。烹猶殺，藏猶殘，喻不復用也。
　　?與驥，致千里而不飛，無糗糧之資而不饑。失火而遇雨，失火則不幸，遇雨則幸也。故禍中有福也。鬻棺者欲民之疾病也，畜粟者欲歲之荒饑也。荒，大饑，粟不熟。水靜則平，平則清，清則見物之形，弗能匿也，故可以為正。匿，猶逃也。川竭而谷虛，虛，無水也。丘夷而淵塞，夷，平。塞，滿。唇竭而齒寒。河水之深，其壤在山。言非一朝一夕。鈞之縞也，一端以為冠，一端以為?，冠則戴致之，妹則□履之。知己者不可誘以物，物不能感。明於死生者不可卻以危，危無能懼之。故善遊者不可懼以涉。涉，不能溺。親莫親於骨肉，節族之屬連也。骨肉，謂一人之身，故曰節族之連也。心失其制，乃反自害，言心失制度，則自害身也。況疏遠乎。疏遠，喻他人也。聖人之於道，猶葵之與日也，雖不能與終始哉，其鄉之誠也。鄉，仰。誠，實。宮池涔則溢，旱則涸；涔，多雨也。江水之原，淵泉不能竭。竭，盡也。蓋非橑不能蔽日，輪非輻不能追疾，然而橑輻未足恃也。金勝木者，非以一刀殘林也；土勝水者，非以一墣塞江也。躄者見虎而不走，非勇，勢不便也。傾者易覆也，倚者易軵也。幾易助也，濕易雨也。幾，近。軵，讀軵濟之軵。近也。設鼠者機動，釣魚者泛杭，任動者車鳴也。動發，發則得鼠。泛，釣浮。杭，動。動則得魚。任者，輦。詩云，我任我輩。
　　芻狗能立而不能行，蛇牀似麋蕪而不能芳。蛇牀臭，麋蕪香。謂許由無德，鳥獲無力，莫不醜於色，醜，猶怒。一曰愧也。人莫不奮于其所不足。奮，厲也。以兔之走，使大如馬，則逮曰歸風。言其疾也。及其為馬，是又不能走矣。冬有雷電，夏有霜雪，然而寒暑之勢不易，小變不足以防大節。黃帝生陰陽，黃帝，古天神也。始造人之時，化生陰陽。上駢生耳目，桑林生臂手，上駢，桑林，皆神名。此女媧所以七十化也。女媧，王天下者也。七十變造化，些禹造化治世，非一人之功也。終日言必有聖之事，百發之中必有羿、逢蒙之巧，然而世不與也，其守節非也。非者，非其真也。牛蹏彘顱亦骨也，而世弗灼，必問吉凶於龜者，以其歷歲久矣。近敖倉者不為之多飯，臨江河者不為之多飲，其滿腹而已。敖倉，古常滿倉，在榮陽北。蘭芝以芳，未嘗見霜；芳，香。鼓造辟兵，壽盡五月之望。鼓造，蓋謂梟。一曰，蝦蟇。令世人五月望作梟焚，亦作蝦蟇莫，言物不當為用。舌之與齒，孰先隴也？隴，摩盡也。錞之與刃，孰先獘也？〔錞〕#5，矜下銅鐏也。錞不朽而刃先弊。錞讀頓首之頓。繩之與矢，孰先直也？矢，箭。今鱓之與蛇，蠶之與燭，狀相類而愛憎異。人愛鱓與蠶，畏蛇與燭，故曰異也。晉以垂棘之璧得虞虢，說在齊俗篇也。驪戎以美女亡晉國。美女，驪姬也。亡，猶亂。聾者不謌，無以自樂；盲得不觀，無以接物。接，猶見也。觀射者遺其藝，藝，事。觀書者忘其愛，意有所在，則忘其所守。古之所為不可更，則推車至今無蟬匷。蟬匷，車類。讀如孔子射於矍相氏之矍。使但吹竽，使氏厭竅，雖，中節而不可聽，但，古不知吹人，但讀燕無言鉏同也。無其君形者也。君，官主也。與死者同病，難為良醫；與亡國同道，難與為謀。謀，或作豫也。為客治飯而自藜藿，名尊於實。尊，重。享仁義之名，重於治飯之實也。乳狗之噬虎也，伏雞之搏狸，恩之所加，不量其力。使景曲者，形也；形曲則影曲也。使響濁者，聲也。聲濁則響濁也。情泄者，中易測。不閉其情欲，發泄于外，故其中心測度知也。華不時者，不可食也。華，實。若今八九月食晚瓜，令人病瘧，此之類，故曰不食。喻人多言，不時適，不可聽用也。蹠越者，或以舟，或以車，雖異路，所極一也。蹠，至。極亦至。（玄）〔互］#6文耳。一，同也。
　　佳人不同體，美人不同面，而皆說於目。佳，美。梨橘棗栗不同味，而皆調於口。調，適。人有盜而富者，富者未必盜，有廉而貧者，貧者未必廉。商苗類絮而不可為絮，蔏苗，荻秀，楚人謂之蔏。蔏，讀敵戰之敵。幽、冀謂之荻苕也。黂不類布而可以為布。黂，麻之有實者。黂，讀左傳有蜚不為災之蜚也。出林者不得直道，行險者不得履繩。繩，道亦直。羿之所以射遠中微者，非弓矢也；造父之所以追速致遠者，非轡銜也。海內其所出，故能大；雷雨出於海，後隨溝還入，故曰內其所出。輪復其所過，故能遠。其所過，轉不止。羊肉不慕螘，螘慕於羊肉，羊肉羶也；醯酸不慕蚋，蚋慕於醯酸。嘗一臠肉而知一鑊之味，懸羽與炭知燥濕之氣，以小見大，以近喻遠。十頃之陂可以灌四十頃，畜水曰陂。而一頃之陂可以灌四頃，大小之衰然。衰，差也。明月之光可以遠望，而不可以細書；甚霧之朝可以細書，而不可以遠望尋常之外。畫者謹毛而失貌，謹悉微毛，留意於小，則失其大貌。射者儀小而遺大，儀望小處而射之，故能中。事各有宜。治鼠穴而壞里閭，漬小皰而發痤疽，皰，面氣也。痤疽，癰也。若珠之有纇，玉之有瑕，置之而全，去之而虧。置其纇瑕。榛巢者處林茂，安也；窟穴者託埵防者，便也。埵坊，高處防隄也。
　　王子慶忌足躡麋鹿，手搏兕虎，置之冥室之中，不能搏龜鼈，勢不便也。慶忌，吳王僚之子也。湯放其主而有榮名，湯，契後十三世王癸之子履。放其主，謂伐紂。為民除害，故有榮名也。崔杼弒其君而被大謗，崔杼，齊大夫崔野之子，殺君齊莊公也。所以為之則同，其所以為之則異。所以為則（同）〔異］#7，湯殺君以利與民，抒以利與身，故曰異。呂望使老者奮，呂望鼓刀釣魚，年七十始學讀書，九十為文王作師，佐武王伐紂，成王封之於齊，故老者慕之而自奮厲。項託使嬰兒矜，以類相慕。項託年七歲，窮難孔子而為之作師，故使小人之疇自矜大也。使葉落者風搖之，使水濁者魚撓之。虎豹之文來射，虎豹以有文章，來使人射取之。蝯狖之捷來乍。蝯狖屬仰鼻而長尾。乍，暫疾。以其操捷，來使疾擊而取之。行一棋不足以見智，彈一弦不足以見悲。三寸之管而無當，當，猶底也。天下弗能滿；十石而有塞，百斗而足矣。以篙測江，篙終而以水為測，惑矣。篙擿船，以篙波江，篙沒，以江水為盡，故曰惑也。漁者走淵，漁，讀論語之語也。木者走山，所急者存也。朝之市則走，〔夕〕#8過市則步，所求者亡也。走，讀奏記之奏。豹裘而雜，不若狐裘之粹；粹，純。白璧有考，不得為寶；考，虋污也。言至純之難也。戰兵死之鬼憎神巫，兵死之鬼，善行病人，巫能祝劾殺之。憎，（神巫憎）#9畏也。盜賊之「輩」#10醜吠狗。醜，猶惡也。無鄉之社易為黍肉，無國之稷易為求福。無祀，不禋於神，而卒祝之，故易為黍肉，易為求福。鼈無耳，而目不可以瞥，精於明也。不可以瞥，瞥之則見也。瞽無目，目無所見。而耳不可以察，精於聰也。不可以察，察之則聞。遺腹子不思其父，無貌於心也，不知父貌，不夢見像，無形於目也。目初不見像，故曰無形於目也。蝮蛇不可為足，虎豹不可使緣木。蝗蛇皆有毒，螫人，不為足，為足益甚。虎，猛獸，不可使能緣木也。馬不食脂，桑扈不啄粟，非廉也。桑扈，青雀。馬不竊脂。秦通崤塞，而魏築城也。魏徙都於大梁，聞秦通治崤關，知欲來東兼之，故築城設守備也。饑馬在廐，寂然無聲，投芻其傍，爭心乃生。引弓而射，非弦不能發矢，引，張引也。發，遣也。弦之為射，百分之一也。道德可常，權不可常，故遁關不可復，亡犴不可再。遁，逃也。獄常以權變於關塞野犴亡逃，不可復由其入，故曰權不常也。環可以喻員，不可以輪，絛可以為繶，不必以訓。訓亦繶，婉轉數也。日月不並出，狐不二雄，神龍不匹，猛獸不群，鷙鳥不雙，循繩而斲則不過，懸衡而量「則」#11不差，衡，秤。植表而望則不惑。損年則嫌於弟，益年則疑於兄，不如循其理，若其當。理，道。當，猶實也。人不見龍之飛，舉而能高者，風雨奉之。奉，助。蠹眾則木折，隙大則牆壞。懸垂之類，有時而隧；隧，墮。枝格之屬，有時而弛。弛，落。當凍而不死者，不失其適。死乃為失適，（又）〔不］#12死，故曰不失其適也。當暑而不暍者，不亡「其」#13適，亡，亦失之。未嘗適，亡〔其〕適。亡，無。言不凍不暍何適之有也。湯沐具而蠟虱相吊，大厦成而燕雀相賀，憂，屋。憂樂別也。柳下惠見飴，曰可以養老，盜跖見飴，曰可以黏牡，見物同，而用之異。柳下惠，魯大夫展無駭之子，名獲，字禽。家有大柳樹，惠德，因號柳下惠。一曰，柳下，邑。牡，門戶籥牡。
　　蠶食而不飲，二十二日而化；蟬飲而不食，三十日而蛻，蛶蝣不食不飲，三日而死。人食礜石而死，蠶食之而不饑，魚食巴菽而死，鼠食之而肥。類不可必推。推，猶知也。瓦以火成，不可以得火；竹以水生，不可以得水。瓦得火則破，竹得水浸則死矣。楊堁而欲弭塵，被裘而以翣翼，豈若適衣而已哉。堁，土塵。楚人謂之堁。翣，扇。楚人謂之翣也。槁竹有火，弗鑽不□，土中有水，弗掘無泉。掘，猶窮也。蠬象之病，人之寶也；蠬，大蛤，中有珠。象牙還以自疾，故人得以為寶也。人之病，將有誰寶之者乎。人之利欲為病，無人寶之，故曰將有誰寶也。為酒人之利而不酤，則竭；為車人之利而不僦，則不達。握火提人，反先之熱。皆一介之人物，思自守者，不欲使酒人車人得利，不酤僦而先自竭，先不達，猶以火援人，先自熱（自）［爛〕#14也。鄰之母死往哭之，妻死而不泣，有所劫以然也。嫌猶哀，嫌於情色，故曰有所劫迫之。然，如是也。西方之倮國，鳥獸弗辟，與為一也。一，同也。倮國，在西南方。一膊炭熯，一膊，一挺也。掇之則爛指；萬石俱熯，去之十步而死；百二十斤為石。同氣異積。大勇小勇，有似於此。今有六尺之廣，臥而越之，下材弗難；植而踰之，上材弗易；勢施異也。百梅足以為百人酸，一梅不足以為一人和。喻眾能濟少，少不能有所成也。有以飯死者而禁天下之食，有以車為敗者禁天下之乘，則悖矣。申生雉經，晉不絕繩。子胥自沉，昊不斷水也。釣者靜之，□者扣舟；罩者抑之，罣者舉之；為之異，得魚一也。□者以柴積水中，以取魚。扣，擊。魚聞擊舟聲，藏柴下，壅而取之。□，讀沙糝。今兖州人積柴水搏魚為□。幽州名之為涔也。見象牙乃知其大於牛，見虎尾而知其大於狸，一節見而百節知也。吳伐越，至會稽，獨獲骨節專車。見一節大，餘節不得小，故曰百節知。小國不鬬於大國之間，長見嫌也。兩鹿不鬬於伏兕之旁。畏見食也。佐祭者得嘗，救鬬者得傷蔭，不祥之木，為雷電所撲。蔭，木影也。撲，擊也。或謂冢，或謂隴，或謂笠，或謂簦。頭風與空木之瑟，名同實異也。頭中風，空木瑟，其音同，其實則異也。日月欲明而浮雲蓋之，蓋，猶蔽也。蘭芝欲脩而秋風敗之。脩，長。虎有子，不能搏攫者，輒殺之，為墮武也。墮，廢也。武，威之也。龜紐之璽，賢者以為佩；龜紐之璽，衣印也。紐，係。佩，服也。土壤布在田，能者以為富。能動者播植嘉穀，以為饒富也。予拯溺者金玉，不若尋常之纏索。金玉雖寶，非拯溺之具，故曰不如尋常之纏索。視書，上有酒者，下必有肉，上有年者，下必有月，以類而取之。類，猶事也。蒙塵而眯，固其理也；為其不出戶而堁之也。為不出戶而塵堁眯之，非其道。屠者羹藿，為車者步行，陶者用□盆，匠人處狹盧，為者不得用，用者弗肯為。為者不得用，以利動。用者不肯為，以富寵也。轂立，三十輻各盡其力，不得相害。使一輻獨入，眾輻皆棄，豈能致千里哉。夜行者掩目而前其手，涉水者解其馬載之舟，事有所宜，而有所不施。橘柚有鄉，雚葦有叢，獸同足者相從遊，鳥同翼者相從翔。以類聚也。田中之潦，流入於海；附耳之言，聞於千里也。附，近。近耳之言，謂竊語。聞於千里，千里知之。語曰，欲人不知，莫如不為。蘇秦步，步，徐行也。曰何故，人問何故。趍，曰何趍馳，有為則議，多事固苛。蘇秦為多事之人，故見議見苛也。皮將弗睹，毛將何顧。畏首畏尾，身凡有幾。畏始畏終，中身不畏，凡有幾何。言常畏也。欲觀九州之土，足無千里之行；心無政教之原，而欲為萬民之上，則難。無其術，故曰難也。旳旳者獲，提提者射，旳旳，名為眾所見，故獲。提提，安。言。譬若鳥不飛，獸不走，提提安時，故為人所射。故大白若辱，大德若不足。若辱，自同於眾人。若不足者，實若虛之貌。
　　未嘗稼穡粟滿倉，未嘗桑蠶絲滿．囊，得之不以道，用之必橫。橫，放。海不受流胔，太山不上小人，骨有肉曰胔。有不義之祥流入海，海神蕩而出出之，故曰不受。太山，東嶽也。王者所封禪處，不令□亂小人，得上其上也。旁光不升俎，旁光，胞也。俎豆之實唯。肩髀，而脅肋不得升。駠駮不入牲。犧牲以純色也。中夏用箑，快之，至冬而不知去；褰衣涉水，至陵而不知下；未可以應變。有山無林，有谷無風，有石無金。林生於山，山未必皆有林，風出於谷，谷未必皆有風。金生於石，石未必皆有金。喻聖人出眾人，眾人未必皆聖賢也。滿堂之坐，視鉤各異，滿堂坐人，規其鉤，各異形。於環帶一也。鉤與環帶，一法也。類雖異，所用者同。獻公之賢，欺於孋姬；殺申生也。叔孫之知，欺於竪牛。三日不食而餓死也。故鄭詹入魯，春秋肌曰：佞人來，佞人來。鄭詹，鄭文公大夫。以齊桓公卒，不使鄭伯朝齊，朝於楚，齊人執之，自齊逃至魯，謂之佞人。以方孋姬、竪牛，故曰，佞人。來，佞人來。君子有酒，鄙人鼓缶，雖不見好，亦不見醜。醜，惡。人性便絲衣帛，或射之則被鎧甲，為其所不便以得所便。便，利。輻之入轂，各值其鑿，不得相通，猶人臣各守其職，不得相干。干，亂也。嘗被甲而免射者，被而入水；嘗抱壺而度水者，抱而蒙火，可謂不知類矣。君子之居民上，若以腐索御奔馬，雍容恐失民之意。若□薄冰蛟在其下，蛟，魚屬。皮有珠，能害人，故曰蛟在其下。若入林而遇乳虎。言常驚懼恐也。化不治於民，民不附。善用人者，若蚈之足，眾而不相害；蚈，馬蚈，幽州謂之秦渠。蚈，讀蹊徑之蹊也。若脣之與齒，堅柔相摩而不相敗。摩，近。敗，毀。清□之美，始於未耜；□，清酒。周禮□齊是。□，讀瓮鴦之會也。黼黻之美，在於杼柚。白與黑為黼，青與赤為黻，皆文衣也。布之新不如紵，紵之弊不如布，或善為新，或惡為故。善，猶宜也。靨酺在頰則好，在顙則醜。靨酺，箸頰上窐，窐者在顙，以盤，故醜。繡，以為裳則宜，以為冠則譏。詩云，衮衣繡裳故曰宜。譏，人譏非之也。馬齒非牛蹏，檀根非椅枝，故見其一本而萬物知。知，猶別也。石生而堅，蘭生而芳，少自其質，長而愈明。質，性也。明，猶盛也。扶之與提，謝之與讓，故之與先，諾之與己也，之與矣，相去千里。汗準而粉其顙，腐鼠在壇，楚人謂中庭為壇。燒薰於宮；入水而憎濡，懷臭而求芳；雖善者弗能為工。善，或作巧。再生者不穫，華大旱者不胥時落。胥時，不待秋時而零落也。毋曰不幸，甑終不墮井。抽簪招燐，有何為驚。燐，血精，似野火，招之應聲而至。血灑汗人，以簪招則不至，故曰何驚也。使人無度河，可；中河使無度，不可。不可，言不能也。見虎一文，不知其武；見驥一毛，不知善走。水蠆為□，孑孑為□，水□化為□，□，青蜓。孑孑，結薑，水上到跂蟲，讀廉絜。兔齧為螚，兔所齧草，靈在其心中，化為螚。螚讀能而心之惡。一說，免齧，蟲名。物之所為，出於不意，弗知者驚，知者不怪。怪，惑也。銅英青，金英黃，玉英白，黂燭捔，膏燭澤也。燭光捔澤，喻光明有明珠也。以微知明，以外知內。象肉之味不知於口，鬼神之貌不著於目，捕景之說不形於心。皆所不嘗見之。冬冰可折，夏木可結，時難得而易失。木方茂盛，終日釆而不知；秋風下霜，一夕而殫。殫，盡。病熱而強之餐，救暍而飲之寒，救經而引其索，拯溺而授之石，欲救之，反為惡。惡，猶害也。雖欲謹亡馬，不發戶轔，言馬亡不可發戶限而求。雖欲豫就酒，不懷蓐。轔，戶限，楚人謂之轔。轔，讀似鄰，惡氣言乃得之也。孟賁探鼠穴，鼠無時死，必噬其指，失其勢。孟賁，勇士，為探鼠於穴，故曰失其勢。山雲蒸，柱礎潤；礎，柱下石礩也。伏苓掘，兔絲死。所生者亡，故死。一家失熛，百家皆燒；讒夫陰謀，百姓暴骸。論語曰，惡利口之覆邦家。故曰百姓暴骸。粟得水濕而熱，飯得火而液，水中有火，火中有水。疾雷破石，陰陽相薄。自然之勢。湯沐之於河，有益不多。流僚注海，雖不能益，猶愈於已。已，止。一目之羅不可以得鳥，無餌之釣，不可以得魚；遇士無禮，不可以得賢。
　　兔絲無根而生，蛇無足而行，魚無耳而聽，蟬無口而鳴，有然之者也。然，如是也。鶴壽千歲，以極其遊；蛶疏朝生而暮死，而盡其樂。脩短各得其志。紂醯梅伯，文王與諸侯構之。構，謀。桀辜諫者，湯使人哭之。哭；猶吊也。狂馬不觸木，猘狗不自投於河，雖聾蟲而不自陷，又況人乎。聾，無知也。愛熊而食之鹽，愛獺而飲之酒，雖欲養之，非其道。熊食鹽而死，獺飲酒而敗，故日非其道也。心所說，毀舟為杖；心所欲，毀鐘為鐸。鐸，大鈴。金口木舌為木鐸，金舌為金鐸。杕，舟尾，讀詩有秋之社也。管子以小辱成大榮。管仲相子糾，不能死，為魯所囚，是其辱。卒相桓公，以至霸，是其大榮也。蘇秦以百誕成一誠，誠，信。質的張而弓矢集，林木茂而斧斤入，非或召之，形勢所致者也。待利而後拯溺人，亦必以利溺人矣。利溺人者，利人之溺，得其利也。舟能沉能浮，愚者不足加。舟船能載浮物，愚者不敢加足，畏其沉。詩萬，汎汎揚舟，載沉載浮是也。騏驥驅之不進，引之不止，人君不以取道里。刺我行者，欲與我交，訾我貨者，欲與我市。刺，猶非。訾，毀也。以水和水不可食，一弦之瑟不可聽。以其失和，故不可聽。刺專用也。駿馬以抑死，直士以正窮；賢者擯於朝，美女擯於宮。擯，棄也。行者思於道，而居者夢於牀；慈母吟於巷，適子懷於荆。精相往來。赤肉縣則鳥鵲集，鷹隼驚外眾鳥做，物之散聚，交感以然。食其食者不毀其器，食其實者不折其枝。塞其據者竭，背其本者枯。交畫不暢，連環不解，其解之不以解。暢，達。不得達至。交，止。解連環，言此不可解則說德解法也。臨河而羨魚，不如歸家識網。羨，顧。明月之珠，蠬之病而我之利，虎爪象牙，禽獸之利而我之害。我，猶人也。易道良馬，使人欲馳；飲酒而樂，使人欲謌。是而行之，故謂之斷；非而行之，必謂之亂。斷，猶治也。矢疾，不過二里也；步之運，百舍不休，千里可致。聖人處於陰，眾人處於陽；聖人行於水，眾人行於霜。水有形而不可毀，故聖人行之無迹，霜雪履有迹，故眾人行之也。異音者不可聽以一律，異形者不可合於一體。合；同。農夫勞而君子養焉，君子，國君。養焉，以化澤懊休之。愚者言而智者擇焉。擇可用者而用之也。捨茂林而集于枯，不弋鵠而弋烏，難與有圖。圖，謀也。言其愚。寅丘無壑，泉源不溥；言汙小潦水名寅。寅之丘無大壑，故泉流不得溥。尋常之谿，灌千頃之澤。言有源也。見之明白，處之如玉石；見之闇晦，必留其謀。玉之與石，言可別也。闇晦，不明。留，猶思謀也。以天下之大，託於一人之才，譬若懸千鈞之重於木之一枝。言不能任。負子而登牆，謂之不祥，為其一人隕而兩人殤。負，抱也。隕，墜也。善舉事者，若乘舟而悲謌，一人唱而千人和。言能得眾人之心也。不能耕而欲黍梁，不能織而喜釆裳，無事而求其功，難矣。有榮華者必有憔悴，有羅執者必有麻蒯。言有成必有衰。鳥有沸波者，河伯為之不潮，畏其誠也。鳥，大鵬也。翱翔水上，扇魚令出沸波，玃而食之，故河伯深藏於淵，畏其精誠，為不見。故一夫出死，千乘不輕。主術篇曰，兵莫憯於志，莫邪為下。言匹夫志意出死必戰，故雖大國兵車千乘，不輕之也。蝗蛇螫人，傅以和堇則愈，和堇，野葛，毒樂。物故有重而害反為利者。聖人之處亂世，若夏暴而待暮，夏，日中甚熱。暮，涼時。言聖人居亂世，忍以待涼。桑榆之間，逾易忍也。言亂世將盡，如日在西方桑榆間，將夕，故曰易忍。
　　水雖平，必有波；衡雖正，必有差；尺寸雖齊，必有詭。詭，不同。非規矩不能定方圓，非準繩不能正曲直；用規矩準繩者，亦有規矩準繩焉。準平繩直之人，能平直耳，故曰亦有規矩準繩。舟覆乃見善遊，馬奔乃見良御。善遊，故覆舟不溺；良御，馬奔車不敗，故見之。嚼而無味者弗能內於喉，視而無形者不能思於心。形，象。無形於目，不能思之於心。兕虎在於後，隨侯之珠在於前，弗及掇者，先避患而後就利。隨國在漢東，姬姓之後，出遊於野，見大蛇斷在地，隨侯令醫以續傅斷蛇，蛇得愈去。後銜大珠報，蓋明月之珠，因號隨侯之珠，世以為寶也。逐鹿者不顧兔，決千金之貨者不爭銖兩之價。言在大不顧小。弓先調而後求勁，馬先馴而後求良，勁，強，馴，擾。人先信而後求能。人非信不立也。陶人棄索，車人掇之；屠者棄銷，而鍜者拾之；所緩急異也。百星之明，不如一月之光，十牖畢開，不若一戶之明。矢之於十步貫兕甲，及其極，不能入魯縞。言勢有極。太山之高，背而弗見；秋毫之末，視之可察。察，別。言用明矣。山生金，反自刻；木生蠹，反自食；人生事，反自賊。賊，敗也，害也。物自然也。巧冶能鑄木，工匠不能斲金者，形性然也。白玉不琢，美珠不文，質有餘也。性自然，不復飾。故跬步不休，跛鼈千里；跬，猶咫尺。累積不輟，可成丘阜。輟，止。城成於上，木直於下，非有事焉，所緣使然。凡用人之道，若以燧取火，疏之則弗得，疏，猶遲也。數之則弗中，數，猶疾也。正在疏數之間。得其節，火乃生。從朝視夕者移，從枉準直者虧，枉，邪。聖人之偶物也，若以鏡視形，曲得其情。偶，猶同也。楊子見逵路而哭之，為其可以南，可以北，道九達曰逵，閔其別也。墨子見練絲而泣之，為其可以黃，可以黑。練，白。憫其化也。趍舍之相合，猶金石之一調，相去千歲，合一音也。金曰鐘，石曰磐。雖久不變，故曰相去千歲，合一音也。鳥不干防者，雖近弗射；鳥，無之屬是也。其當道，雖遠弗釋。當道，為作防害者，故曰不釋也。酤酒而酸，買肉而臭，然酤酒買肉不離屠沽之家，故求物必於近之者。以詐應詐，以譎應譎，若被簑而救火，毀凟而止水，乃愈益多。西施毛嬙，狀貌不可同，世稱其好，美鈞也。堯、舜、禹、湯，法籍殊類，得民心一也。俱一於人。聖人者，隨時而舉事，因資而立功，涔則具擢對，旱則脩土龍。擢對，貯水器。土龍，致雨物。臨菑之女，識紈而思行者，為之悖戾。臨菑，齊都。悖，麤惡。室有美容，繒為之纂繹。不密緻，志有感故。纂，讀曰浚繹纂之纂。徵羽之操，不入鄙人之耳；徵羽正音，人不知，不入其耳。抮和切適，舉坐而善。抮，轉，轉其和，更作急調，淑楚之音，非正樂，故舉坐而善之。過府而負手者，希不有盜心；府，藏貨所生也。故侮人之鬼者，過社而搖其枝。侮，猶病也。晉陽處父代楚以救江，故解椊者不在於捌格，在於批伔。批，擊。伔，推。擊其要夾。木大者根擢，山高者基扶，其下跐也。蟅巨者志遠，體大者節疏。狂者傷人，莫之怨也；嬰兒詈老，莫之疾也；賊心□。賊，害。尾生之信，不如隨牛之誕。尾生效信於婦人，信之失。隨牛、弦高矯君命為誕，雖然，以存國，故不如隨，牛之誕。而又況一不信者乎。一，猶常。況常不為信，不為誕乎。一，或作一，猶待也。憂父之疾者子，治之者醫；論語曰，父母唯其疾之憂。故曰，憂之者子。進獻者祝，治祭者疱。疱，宰也。
　　淮南鴻烈解卷之二十四竟
　　#1『命』，『布』字之誤，據集解本改。
　　#2『福』，『褊』字之誤，據集解本改。
　　#3『百』，『有』字之誤，據集解本改。
　　#4『玄』，『互』字之誤，據集解本改。
　　#5『錞』字脫，據集解本補。
　　#6『玄』，『互』字之誤，據集解本改。
　　#7『同』，『異』字之誤，據集解本改。
　　#8『夕』字脫，據集解本改。
　　#9『神巫憎』三字衍，據集解本刪。
　　#10『輩』字脫，據集解本補。
　　#11『則』字脫，據集解本補。
　　#12『又』，『不』字之誤，據集解本改。
　　#13『其』字脫，據集解本補，下同。
　　#14『自』，『爛』字之誤，據集解本改。