淮南鴻烈解卷之十八-卷之二十一

淮南鴻烈解卷之十八
　　太尉祭酒臣許慎記上
　　道應訓
　　道之所行，物動而應，考之禍福，以知驗符也。
　　太清問於無窮太清，元氣之清者也。無窮，無形也。曰，子知道乎？無窮曰，吾弗知也。又問於無為無為，有形而不為也。曰，子知道乎？無為曰，吾知道。無為有形，故知道也。子之知道，亦有數乎？無為曰，吾知道有數。曰，其數奈何？無為曰，吾知道之可以弱，可以強，可以柔，可以剛，可以陰，可以陽，可以窈，可以明，可以包裹天地，可以應待無方。此吾所以知道之數也。太清又問於無始，無始，未始有之氣也。曰，鄉者，吾問道於無窮，無窮#1曰，吾弗知之。又問於無為，無為曰，吾知道。曰，子之知道亦有數乎？無為曰，吾知道有數。曰，其數奈何？無為曰，吾知道之可以弱，可以強，可以柔，可以剛，可以陰，可以陽，可以窈，可以明，可以包裹天地，可以應待無方，吾所以知道之數也。若是，則無為知與無窮之弗知，孰是孰非？無始曰，弗知之深，而知之淺。弗知內，而知之外。弗知精，而知之粗。太清仰而嘆曰，然則不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之為弗知，弗知之為知邪？無始曰，道不可聞，聞而非也。道不可見，見而非也。道不可言、言而非也。孰知形之不形者乎。故老子曰，天下皆知善之為善，斯不善也。故知者不言，言者不知也。
　　白公問於孔子曰，人可以微言？白公，楚平王孫，太子建勝也。建見殺白公，怨而欲復讎，故問微言也。孔子不應。知白公有陰謀，故不應也。白公曰，二若以石投水中，何如？曰，吳越之善沒者能取之矣。曰，若以水投水，何如？孔子曰，菑、澠之水合，易牙嘗而知之。菑、澠，齊二水也。白公曰，然則人固不可與微言乎？孔子曰，何謂不可，誰知言之謂者乎，夫知言之謂者，不以言言也。不以言，心知之。爭魚者濡，逐獸者趍，非樂之也。故至言去言，至為無為，夫淺知之所爭者，末矣。白公不得也，故死於浴室。楚殺白公於浴室之地也。故老子曰，言有宗，事有君。夫唯無知，是以不吾知也。白公之謂也。
　　惠子為惠王為國法，惠王，粱惠王。惠子，惠施也。已成而示諸先生，先生皆善之。奏之惠王，惠王甚說之，以示翟煎，曰，善。惠王曰，善，可行乎？翟煎曰，不可。惠王曰，善而不可行，何也？翟煎對曰，今夫舉大木者，前呼邪許，後亦應之，此舉重勸力之歌也。豈無鄭衛激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治國有禮，不在文辯。故老子曰，法令滋彰，盜賊多有，此之謂也。田駢以道術說齊王，田駢，齊人，齊臣。王應之曰，寡人所有，齊國也。道術難以除患，願聞國之政。田駢對曰，臣之言無政，而可以為政。譬之若林木無材，而可以為材。願王察其所謂，而自取齊國之政焉已。雖無除其患，天地之間，六合之內，可陶而變化也。齊國之政，何足問哉。此老聃之所謂無狀之狀，無物之象者也。若王之所問者，齊也；田駢所稱者，材也。材不及林，林不及雨，雨然後材乃得生也。雨不及陰陽，陰陽不及和，和不及道。道者，末之由生之本也。白公勝得荊國，不能以府庫分人，白公篡得楚國，貪其材而不分人也，得積七日也。七日，石乙入曰，石乙，白公之黨也。不義得之，又不能布施，患必至矣。不能予人，不若焚之，毋令人害我。白公弗聽也。九日，葉公入，葉公，楚大夫子高，自方城之外入，殺白公也。乃發大府之貨以予眾，出高庫之兵以賦民，因而攻之，十有九日而擒白公。葉公殺白公也。夫國非其有也，而欲有之，可謂至貪也。不能為人，又無以自為，可謂至愚矣。譬白公之嗇也，何以異於梟之愛其子也？梟子長，食其母。故老子曰，持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可長保也。
　　趙簡子以襄子為後，董閼子曰，無卹賤，董閼子，趙氏臣也。無卹，襄子之名，簡子之庶子也。今以為後，何也？簡子曰，是為人也，能為社稷忍羞。襄子能柔，能忍恥也。異日，知伯與襄子飲而批襄子之首，大夫請殺之，襄子曰，先君之立我也，曰能為社稷忍羞，豈曰能刺人哉。處十月，知伯圍襄子於晉陽，襄子疏隊而擊之，疏，分也。隊，軍二百人為一隊。分斯隊卒擊之。大敗知伯，破其首以為飲器。故老子曰，知其雄，守其雌，其為天下谿。
　　齧缺問道於被衣，齧缺、被衣，皆堯時老人也。被衣曰，正女形，壹女視，天和將至，攝女知，正女度，神將來舍。德將來附若美，而道將為女居。惷乎若新生之犢，而無求其故。言未卒，齧缺繼以讎夷。讎夷，熟視不言。被衣行歌而去，曰，形若槁骸，心如死灰。直實知不，以故自持。墨墨恢恢，無心可與謀。彼何人哉。故老子曰，明白四達，能無以知乎。
　　趙襄子攻翟而勝之尤人終人，尤人，終人，翟之二邑。使者來謁之，襄子方將食而有憂色。左右曰，一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂色，何也？襄子曰，江河之大也，不過三日，三日而滅。飄風暴雨，日中不須臾。言其不終日。今趙氏之德行無所積，今一朝兩城下，亡其及我乎。孔子聞之曰，趙氏其昌乎。夫憂，所以為昌也；而喜，所以為亡也。勝非其難者也。賢主以此持勝，故其福及後世。齊、楚、吳、越皆嘗勝矣，然而卒取亡焉，不通乎持勝也。唯有道之主能持勝。孔子勁杓國門之關，杓，引也，古者縣門下，從上杓引之者難也。而不肯以力聞。墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵知。墨子雖善為兵，而不肯以知兵聞也。善持勝者，以強為弱，故老子曰，道沖，而用之又弗盈也。
　　惠孟見宋康王，蹀足警欬，疾言曰，寡人所說者，勇有功也，不說為仁義者也。客將何以教寡人？惠孟對曰，臣有道於此，人雖勇，刺之不入，雖巧有力，擊之不中。大王獨無意邪？宋王曰，善，此寡人之所欲聞也。惠孟曰，夫刺之而不入，擊之而不中，此猶辱也。臣有道於此，使人雖有勇弗敢刺，雖有力不敢擊，夫不敢刺，不敢擊，非無其意也。臣有道於此，使人本無其意也。夫無其意，未有愛利之心也。臣有道於此，使天下丈夫女子莫不歡然皆欲愛利之心，此其賢於勇有力也，四累之上也。此上(九)［凡］#2四事，皆累於世，而男(六)［女］#3莫不歡然為上也。大王獨無意邪？宋王曰，此寡人所欲得也。惠孟對曰，孔、墨是已。孔丘、墨翟，無地而為君，無官而為長，無地為君，以道富也。無官為長，以德尊也。天下丈夫女子莫不延頸舉踵而願安利之者。今大王，萬乘之主也。誠有其(忘)［志］#4，則四境之內，皆得其利矣。此賢於孔墨也遠矣。宋王無以應。惠孟出，宋王謂左右曰，辯矣，客之以說勝寡人也。故老子曰，勇於不敢則活。由此觀之，大勇反為不勇耳。昔堯之佐九人，謂禹、臯陶、稷、契、伯夷、倕、益、夔、龍也。舜之佐七人，皆與堯同，臣其七人也。武王之佐五人。謂周公、召公、太公、畢公、毛公也。堯、舜、武王於九、七、五者，不能一事焉，然而垂拱受成功焉，善乘人之資也。故人與驥逐走則不勝驥，託於車上則驥不能勝人。北方有獸，其名曰蹙，鼠前而菟後，鼠前足短，菟後足長，故謂之蹙。趨則頓，走則顛，常為蛩蛩駏驉取甘草以與之。蛩蛩距驉，前足長，後足短，故能乘虛而走，不能上也。蹙有患害，蚤量駏驉必負而走。此以其能，託其所不能。故老子曰，夫代大匠斲者，希不傷其手。
　　薄疑說衛嗣君以王術，嗣君，衛國君也。嗣君應之曰，予所有者，千乘也，願以愛教。薄疑對曰，烏獲舉千鈞，又況一斤乎。杜赫以安天下說周昭文君，昭文君，周(襄)[衰]#5，分為西東，各自立其君也。文君謂杜赫曰，願學所以安周。赫對曰，臣之所言不可，則不能安周。臣之所言可，則周自安矣。此所謂弗安而安者也。故老子曰，大制無割，故致數輿無輿也。魯國之法，魯人為人妾於諸候，有能贖之者，取金於府。子贛贖魯人於諸候，來而辭不受金。孔子曰，賜失之矣，夫聖人之舉事也，可以移風易俗，而受教順可施後世，非獨以適身之行也。今國之富者寡而貧者眾。贖而受金，則為不廉；不受金，則不復贖人。自今以來，魯人不復贖人於諸候矣。孔子亦可謂知禮矣。故老子曰，見小曰明。
　　魏武侯問於李克李克，武候之相。曰，吳之所以亡者，何也？李克對曰，數戰而數勝。武侯曰，數戰數勝，國之福。其獨以亡，何故也？對曰，數戰則民罷，數勝則主憍，以憍主使罷民，而國不亡者，天下鮮矣。憍則恣，恣則極[物；罷則怨，怨則極]#6慮，上下俱極，吳之亡猶晚矣。夫差之所以自剄於干遂也。越伐具，夫差所[以]#7自殺也。故老子曰，功成名遂身退，天之道也。
　　育越欲干齊桓公，困窮無以自達，於是為商旅，將任車，任，載也。詩曰，我任我輦。以商於齊，暮宿於郭門之外。桓公郊迎客，夜問門，辟任車，爝火甚盛，爝，炬火也。從者甚眾，寗越飯牛車下，望見桓公而悲，擊牛角而疾商歌。桓公聞之，撫其僕之手曰，異哉，歌者非常人也。命後車載之。桓公及至，從者以請，桓公贛之衣冠而見，說以為天下。桓公大說，將任之，羣臣爭之曰，客，衛人也。衛之去齊不遠，君不若使人問之。而故賢者也，用之未晚。桓公曰，不然。問之患其有小惡也。以人之小惡而忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。凡聽必有驗，一聽而弗復問，合其所以也。合己總知之意，所以用之。且人固難合也，權而用其長者而已矣。當是舉也，桓公得之矣。故老子曰，天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王處其一焉。以言其能包裹之也。
　　大王亶父居邠，翟人攻之。事之以皮帛珠玉而弗受，曰，翟人之所求者地，無以財物為也。大王亶父曰，與人之兄居而殺其弟，與人之父處而殺其子，弗為。皆勉處矣。為吾臣，與翟人奚以異？且吾聞之也，不以其所養害其養。杖策而去，民相連而從之，遂成國於岐山之下。岐山，今之美陽北也。其下有周地，因是以為天下號也。大王亶父可謂能保生矣。雖富貴，不以養傷身，雖貧賤，不以利累形。今受其先人之爵祿，則必重失之。所自來者久矣，而輕失之，豈不惑哉。故老子曰，貴以身為天下焉，可以託天下，愛以身為天下焉，可以寄天下矣。
　　中山公子牟中山，鮮虞之國。謂詹子曰，身處江海之上，心在魏闕之下。為之水不何？江海之上，言忠在於己身。心之魏闕也，言內守。詹子曰，重生。重生則輕利。重生，己之性也。中山公子牟曰，雖知之，猶不能自勝。[詹子曰，不能自勝]#8則從之。從之，神無怨乎。言不勝己之情欲，則當縱心意，則己神無怨也。不能自勝而強弗從者，此之謂重傷之人，無壽類矣。故老子曰，知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強，是故用其光，復歸其明也。
　　楚莊王問詹何曰，治國奈何？對曰，何明於治身，而不明於治國？楚王曰，寡人得立宗廟社稷，願學所以守之。詹何對曰，臣未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。故本任於身，不敢對以末。楚王曰，善。故老子曰，修□之身，其德乃真也。
　　桓公讀書於堂，桓公，齊君。輪人斲輪於堂下，釋其椎鑿而問桓公曰，君之所讀書者，何書也？桓公曰，聖人之書。輪扁曰，其人在焉，輪扁，(之)［人］#9名。問作書之人何在也。桓公曰，已死矣。輪扁曰，是直聖人之糟粕耳。糟，酒滓也。粕，已灑之精也。桓公悖然作色而怒曰，寡人讀書，工人焉得而譏之哉。有說則可，無說則死。輪扁曰，然，有說。臣誠以臣之斲輪語之。大疾，則苦而不入，苦，急意也。大徐，則甘而不固。甘，緩意也。不甘不苦，應於手，猒于心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之於臣。是以行年六十，老而為輪。今聖人之所言者，亦以懷其實，窮而死，獨其糟粕在耳。故老子曰，道可道，非常道，名可名，非常名。
　　昔者，司城子罕相宋，謂宋君曰，夫國家之危安，百姓之治亂，在君行賞罰。夫爵賞賜予，民之所好也，君自行之。殺戮刑罰，民之所怨也，臣請當之。宋君曰，善，寡人當其美，子受其怨，寡人自知不為諸侯笑矣。國人皆知殺戮之專，制在子罕也，大臣親之，百姓畏之。居不至期年，子罕遂卻宋君而專其政。故老子曰，魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
　　王壽負書而行，見徐馮於周。王壽，古好書之人。徐馮，周之隱者也。徐馮曰，事者，應變而動。變生於時，故知時者無常行。書者，言之所出也。言出於知者，知者藏書。於是王壽乃焚書而舞之。自喜焚其書，故舞之也。故老子曰，多言數窮，不如守中。
　　令尹子佩請飲莊王，子佩，楚莊王之相。請飲，請置酒也。莊王許諾。子佩疏，揖北面立於殿下，疏，徒跌也。揖，舉手也。曰，昔者君王許之，今不果往。果，誠也。意者，臣有罪乎？莊王曰，吾聞子具於強臺。強臺者，南望料山，以臨方皇，料，山名。方皇，水名也。一曰山名。左江而右淮，其樂忘死。若吾薄德之人，不可以當此樂也。恐留而不能反。故老子曰，不見可欲，使心不亂。
　　晉公子重耳出亡，過曹，無禮焉。曹共公聞重耳駢脇，使袒而捕魚，設薄以觀之。釐負羈之妻謂釐負羈曰，君無禮於晉公子。吾觀其從者，皆賢人也，從者，狐偃、趙衰之屬也。若以相夫子反晉國，必伐曹。子何不先加德焉。釐負羈遺之壺餕而加璧焉。重耳受其餕而反其璧。及其反國，起師伐曹，剋之，令三軍無入釐負羈之里。故老子曰，曲則全，枉則直。
　　越王勾踐與吳戰而不勝，國破身亡，困於會稽，忿心張膽，氣如涌泉，選練甲卒，赴火若滅，然而請身為臣，妻為妾，親執戈為吳兵先馬走，先馬走，先馬前。果擒之於千遂。故老子曰，柔之勝剛也，弱之勝強也，天下莫不知，而莫之能行。越王親之，故霸中國。
　　趙簡子死，未葬，中牟入齊。中牟自入臣於齊也。已葬五日，襄子起兵攻圍之，未合而城自壞者十丈，襄子擊金而退之。軍法，鼓以進眾，鉦以退之。軍吏諫曰，君誅中牟之罪，而城自壞，是天助我，何故去之。襄子曰，吾聞之叔向曰，君子不乘人於利，不迫人於險，使之治城，城治而後攻之。中牟聞其義，乃請降。故老子曰，夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
　　秦繆公(請)［謂]#10伯樂曰，子之年長矣。子姓有可使求馬者乎？子姓，謂伯樂子。對曰，良馬者，可以形容筋骨相也。相天下之馬者，若滅，若失，若亡若滅，其相不可見也。若失，乍入乍出也。若亡，髣髴不及也。其一。若此馬者，絕塵弭徹。絕塵，不及也。彌徹，引迹疾也。臣之子，皆下(林)[材]#11也，可告以良馬，而不可告以天下之馬。臣有所與供儋纏釆薪者九方堙，纏，索也。九方煙，人姓名也。此其於馬，非臣之下也。請見之。穆公見之，使之求馬，三月而反，報曰，已得馬矣。在於沙丘。穆公曰，何馬也。對曰，牡而黃。使人往取之，牝而驪。穆公不說，召伯樂而問之曰，敗矣，子之所使求者，毛物、牝牡弗能知，又何馬之能知。伯樂喟然大息曰，一至此乎。是乃其所以千萬臣而無數者也。若堙之所觀者，天機也，得其精而忘其粗，在內而忘其外，見其所見而不見其所不見，視其所視而遺其所不視。若彼之所相者，乃有貴乎馬者。馬至，而果千里之馬。故老子曰，大直若屈，大巧若拙。
　　吳起為楚令尹，適魏，問屈宜若屈宜若，楚大夫，亡在魏者也。曰，王不知起之不肖，而以為令尹。先生試觀起之為人也。屈子曰，將奈何？吳起曰，將衰楚國之爵而平其制祿，損其有餘而綏其不足，砥礪甲兵，時爭利於天下。屈子曰，宜若聞之，昔善治國家者，不變其故，不易其常。今子將衰楚國之爵而平其制祿，損其有餘而綏其不足，是變其故，易其常也。行之者不利。宜若聞之曰，怒者，逆德也；兵者，凶器也；爭者，人之所本也。今子陰謀逆德，好用凶器，始人之所本，本者，謂兵爭也。逆之至也。且子用魯兵，不宜得志於齊，而得志焉。吳起為將，伐齊，敗之。子用魏兵，不宜得志於秦，而得志焉。吳起為魏西河守，秦兵不敢束下也。宜若聞之，非禍人，不能成禍。吾固惑吾王之數逆天道，戾人理，至今無禍，差須夫子也。差須，猶意須也。吳起惕然曰，尚可更乎，屈子曰，成形之徒，不可更也。成刑之徒，刑禍已成於眾。子不若敦愛而篤行之。老子曰，挫其銳解其紛，和其光，同其塵。
　　晉伐楚，三舍不止。大夫請擊之，莊王曰，先君之時，晉不伐楚。及孤之身而晉伐楚，是孤之過也。若何其辱群大夫。曰，先臣之時，晉不伐楚。今臣之身而晉伐楚，此臣之罪也。請三擊之。王俛而泣涕沾襟，起而拜(君)[群]#12大夫。晉人聞之曰，君臣爭以過為在己，且輕下其臣，不可伐也。夜還師而歸。老子曰，能受國之垢，是謂社稷主。
　　宋景公之時，熒惑在心，公懼，召子韋而問焉，子韋，司星者也。曰，熒惑在心，何也？子韋曰，熒惑，天罰也，心，宋分野，宋之分野，上屬房、心之星。禍且當君。雖然，可移於宰相。公曰，宰相，所使治國家也，而移死焉，不祥。子韋曰，[可移於民。公曰，民死，寡人誰為君乎？寧獨死耳。子韋曰，］#13可移於歲。公曰，歲，民之命。歲饑，民必死矣。為人君而欲殺其民以自活也，其誰以我為君者乎。是寡人之命固已盡矣。子韋無復言矣。子韋還走，北面再拜曰，敢賀君，天之處高而聽卑，君有君人之言三，天必有三賞君。今夕星必徙三舍，君延年二十一歲。公曰，子奚以知之。對曰，君有君人之言三，故有三賞。星必三徙舍，舍行七里，三七二十一，故君移年二十一歲。臣請伏於陛下以司之，星不徙，臣請死之。公曰，可。是夕也，星果三徙舍。故老子曰，能受國之不祥，是謂天下王。
　　昔者，公孫龍在趙之時，謂弟子曰，人而無能者，龍不能與遊。有客衣褐帶索而見曰，臣能呼。公孫龍顧謂弟子曰，門下故有能呼者乎？對曰，無有。公孫龍曰，與之弟子之籍。後數日，往說燕王，至於河上，而航在一汜，汜，水涯也。使善呼之，一呼而航來。故曰，聖人之處世，不逆有伎能之士。故老子曰，人無棄人，物無棄物，是謂襲明。
　　子發攻蔡，踰之。子發，楚宣王之將軍。踰，越，勝之也。宣王郊迎，列田百頃而封之執圭。楚爵功臣，賜以圭，謂之執圭，比附庸之君也。子發辭不受，曰，治國立政，諸候入賓，此君之德也。發號施令，師未合而敵循，此將軍之威也。兵陳戰而勝敵，者，此庶民之力也。夫乘民之功(榮)[勞]#14取其爵祿者，[非]#15仁義之道也。故辭而弗受。故老子曰，功成而不居，夫唯不居，是以不去。
　　晉文公伐原，原，周邑。周襄王以原賜文公，原叛，伐也。與大夫期三日。三日而原不降，文公令去之。軍吏曰，原不過一二日將降矣。君曰，吾不知原三日而不可得下也，以與大夫期，盡而不罷，失信得原，吾弗為也。原人聞之曰，有君若此，可弗降也？遂降。溫人聞，亦請降。時周人亦以溫予文公，溫相連皆叛。故老子曰，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。故美言可以市尊，美行可以加人。
　　公儀休相魯，公儀休，故魯博士也。而嗜魚。一國獻魚，公儀子不受。其弟子諫曰，夫子嗜魚，弗受，何也？答曰，夫唯嗜魚，故弗受。夫受魚而免於相，雖嗜魚，不能自給魚。毋受魚而不免於相，則能長自給魚。此明於為人為己者也。故老子曰，後(具)[其]#16身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。一曰知足不辱。
　　狐丘丈人謂孫叔敖丈人，老而杖於人者。曰，人有三怨，子知之乎？孫叔敖曰，何謂也。對曰，爵高者士妬之，官大者主惡之，祿厚者怨處之。孫叔敖曰，吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。是以免三怨，可乎？故老子曰，貴必以賤為本，高必以下為基。
　　大司馬捶視果反。鈎者年八十矣，捶，鍛擊也。鈎，釣鈎也。而不失鈎芒。大司馬曰，子巧邪？有道邪？曰，臣有守也。臣年二十好捶鈎，於物無視也，非鉤無察也。是以用之者，必假於弗用也，而以長得其用。而況持不用者乎，物孰不濟焉。故老子曰，從事於道者，同於道。
　　文王砥德修政，三年而天下二垂歸之。砥，礪也。文王三分天下有其二。紂聞而患之曰，余夙興夜寐，與之競行，則苦心勞形。縱而置之，恐伐余一人。崇侯虎曰，周伯昌行仁義而善謀，太子發勇敢而不疑，中子旦恭儉而知時。若與之從，則不堪其殃。縱而赦之，身必危亡。冠雖弊，必加於頭。及未成，請圖之。屈商乃拘文王於羑里。屈商，紂臣也。羑里，地名也。在河內湯陰。於是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得縐虞、雞斯之乘，騶虞，白虎黑文而仁，食自死之獸，日行千里。雞斯，神馬也。玄玉百工，二玉為一工也。大貝百朋，五貝為一朋也。玄豹、黃羆、青犴、音岸。杆，胡地野犬也。白虎文皮千合，以獻於紂，因費仲而通。費仲，紂佞臣也。紂見而說之，乃免其身，殺牛而賜之。文王歸，乃為玉門，築靈臺，相女童，擊鐘鼓，玉門，以玉飾門，為柱樞也。相女童，相視之。一曰，相匠也。以待紂之失也。紂聞之，曰，周伯昌改道易行，吾無憂矣。乃為炮烙，剖比干，剔孕婦，殺諫者。文王乃遂其謀。故老子曰，知其榮，守其辱，為天下谷。
　　成王問政於尹佚曰，吾何德之行，尹佚，史佚。而民親其上。對曰，使之時，而敬順之。王曰，其度安(至)[在]#17？曰，如臨深淵，如履薄冰。王曰，懼哉，王人乎。尹佚曰，天地之間，四海之內，善之則吾畜也，不善則吾讎也。昔夏、商之臣反讎桀、紂而臣湯、武，宿沙之民皆自攻其君而歸神農，伏羲、神農之間，有共工、宿沙，羈天下者也。此世之所明知也。如何其無懼也。故老子曰，人之所畏，不可不畏也。
　　跖之徒問跖曰，盜亦有道乎？跖曰，奚適其無道也。夫意而中藏者，聖也；入先者，勇也；出後者，義也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不備而能成大盜者，天下無之。由此觀之，盜賊之心，必託聖人之道而後可行。故老子曰，絕聖棄智，民利百倍。
　　楚將子發好求技道之士，楚有善為偷者往見，曰，聞君求技道之士，臣偷也，願以技齎一卒。齎，備，卒，足。子發聞之，衣不給帶，冠不暇正，出見而禮之。左右諫曰，偷者，天下之盜也，何為之禮。君曰，此非左右之所得與。後無幾何，齊興兵伐楚。子發將師以當之，兵三卻。楚賢良大夫皆盡其計而悉其誠，齊師愈強。於是市偷進請曰，臣有薄技，願為君行之。子發曰，諾。不問其辭而遣之。偷則夜解齊將軍之幬帳而獻之。子發因使人歸之，曰，卒有出薪者，得將軍之帷，使歸之於執事。明又復往取其枕，子發又使人歸之。明日又復往取其簪，子發又使歸之。齊師聞之，大駭，將軍與軍吏謀曰，今日不去，楚君恐取吾頭。則還師而去。故曰無細而能薄，在人君用之耳。故老子曰，不善人，善人之資也。
　　顏回謂仲尼曰，回益矣。仲尼曰，何謂也。曰，回忘禮樂矣。回忘禮樂，絕聖弃知，入於無為也。仲尼曰，可矣，猶未也。異日復見，曰，回益矣。仲尼曰，何謂也。曰，回忘仁義矣。仲尼曰，可矣，猶未也。異日復見，曰，回坐忘矣。言坐自忘其身，以至道也。仲尼(造)［遽]#18然曰，何謂坐忘？顏回曰，隳支體，黜聰明，離形去知，洞於化通，是謂坐忘。仲尼曰，洞則無善也，化則無常矣，而夫子薦賢，薦，先也。回入賢。丘請從之後。故老子曰，載營魄抱一，能無離乎，專氣至柔，能如嬰兒乎。
　　秦穆公興師，將以襲鄭。蹇叔曰，不可。臣聞襲國者，以車不過百里，以人不過三十里。為其謀未及發泄也，甲兵未及銳弊也，糧食未及乏絕也，人民未及罷病也。皆以其氣之高與其力之盛至，是以犯敵能威。今行數千里，又數絕諸侯之地，以襲國，臣不知其可也。君重圖之。穆公不聽。蹇叔送師，衰絰而哭之。師遂行，過周而東，鄭賈人弦高矯鄭伯之命，以十二牛勞秦師而賓之。三帥乃懼而謀曰，吾行數千里以襲人，未至而人已知之，其備必先成，不可襲也。還師而去。當此之時，晉文公適薨，未葬，先軫言於襄公，先軫，晉大夫也。襄公，晉文公子。曰，昔吾先君與穆公交，天下莫不聞，諸候莫不知。今吾君薨未葬，而不弔吾喪，而不假道，是死吾君而弱吾孤也。請擊之。襄公許諾。先翰舉兵而與秦師遇於散，大破之。擒其三軍以歸。穆公聞之，素服廟臨，以說於眾。說，解，故老子曰，知而不知，尚矣。不知而知，病也。
　　齊王后死，王欲置后而未定，使群臣議。薛公欲中王之意，薛公，田嬰也。因獻十珥而美其一。旦日，因問美珥之所在，因勸立以為王后。齊王大說，遂尊重薛公。故人主之意欲見於外，則為人臣之所制。故老子曰，塞其兌，閉其門，終身不勤。盧敖遊乎北海，盧敖，燕人，秦始皇召以為博士，使求神仙，亡而不反也。經乎太陰，入乎玄闕，太陰，北方也。玄闕，北方之山也。至於蒙穀之上。蒙穀，山名。見一士焉，深目而玄鬢，淚注淚，水。而鳶肩，豐上而殺下，軒軒然方迎風而舞。顧見盧敖，慢然下其臂，慢然止舞也。遯逃乎碑。匿於碑陰。盧敖就而視之，方倦龜殼楚人謂倨為倦，龜殼，龜甲也。而食蛤梨。蛤梨，海蚌。盧敖與之語曰，唯放為背群離黨，窮觀於六合之外者，非敖而已乎？敖幼而好遊，至長不渝。周行四極，唯北陰之未闚。今卒睹夫子於是，子殆可與敖為友乎？若士者，齧音拳。然而笑曰，嘻，子中州之民，寧肯而遠至此。此猶光乎日月言太陰之地，尚見日月也。而載列星，陰陽之所行，四時之所生，其比夫不名之地，猶窔奧也。言我所遊不可字名之地，以盧敖而所行比之，財如窔奧。奧，室中也。若我南遊乎岡實之野，北息乎沉墨之鄉，西窮冥冥之黨，東開鴻濛之光。此其下無地而上無天，聽焉無聞，視焉無昫。此其外猶有汰沃之汜。汰沃，四海(子)[與]#19天之際水流聲也。汜，涯也。其餘一舉而千萬里，千萬里，汰汜之外也。吾猶未能之在。吾尚未至此地。今子遊始於此，乃語窮觀，豈不亦遠哉。然子處矣，吾與汗漫期于九垓之外，汗漫不可知之也。九垓，九天之外。吾不可以久駐。若士舉臂而竦身，遂入雲中。盧敖仰而視之，弗見，乃止駕。止其所駕之車。(止)#20柸治，楚人謂恨不得為柸治也。悖若有喪也。曰，吾比夫子，猶黃鵠與蠰蟲也。蠰蟲，蟲之幼也。終日行，不離咫尺。八寸為咫，十寸為尺。而自以為遠，豈不悲哉。故莊子曰，小人不及大人，小知不及大知，朝菌不知晦朔，朝菌，朝生暮死之蟲也。生水上，狀似蠶蛾。一名孳母，海南謂之蟲邪蟪蛄不知春秋。蟪蛣，貂蟟。此言明之有所不見也。
　　季子治直父三年，季子，子賤。而巫馬期絻衣短褐，巫馬期，孔子弟子也。易容貌，往觀化焉。易服而往，微以視之。見夜魚釋之。巫馬期問焉曰，凡子所為魚者，欲得也。今得而釋之，何也。漁者對曰，季子不欲人取小魚也。古者，魚不盈尺，不上俎也。所得者小魚，是以釋之。巫馬期歸以報孔子曰，季子之德至矣，使人闇行，若有嚴刑在其側者。季子何以至於此。孔子曰，丘嘗問之以治，言曰，誡於此者刑於彼。季子必行此術也。故老子曰，去彼取此。
　　罔兩問於景罔兩，水之精物也。景，日月水光晷也。曰，昭昭者，神明也？罔兩恍惚之物，見景光明，以為神也。景曰，非也。罔兩曰，子何以知之？景曰，扶桑受謝，日照宇宙，扶桑，日所出之木也。受謝，扶桑受日，旦澤出之也。炤炤之光，輝燭四海。闔戶塞牖，則無由入矣。若神明，四通並流，無所不及，上際於天，下蟠於地，化育萬物而不可為象，俛仰之間而撫四海之外。照照何足以明之。故老子曰，天下之至柔，馳騁天下之至堅。
　　光耀問於無有光耀可見，而無有至虛者子。曰，果有乎？其果無有乎？有形生於無形，何以能生物，故問果有乎，其無有也。無有弗應也。光耀不得問，而就視其狀貌，冥然忽然視之，不見其形，聽之，不聞其聲，搏之不可得，望之不可極也。光耀曰，貴矣哉，孰能至于此乎。予能有無矣，未能無無也。言我能使形不可得，未能殊無形也。及其為無無，又何從至於此哉。故老子曰，無有入于無間，吾是以知無為之有益也。白公勝慮亂，白公將為父復讎，起兵亂，因思慮之也。罷朝而立，到杖策，錣音針。上貫頤，策，馬捶。端有針，以刺馬，謂之錣。到杖策，故錣貫頤也。血流至地而弗知也。鄭人聞之曰，頤之忘，將何不忘哉。白公之父死，鄭預之，故懼之也。此言精神之越於外，智慮之蕩於內，則不能漏理其形也。漏，補空也。是故神之所用者遠，則所遺者近也。近，謂身也。故老子曰，不出戶知天下，不窺牖以見天道。其出彌遠，其知彌少，此之謂也。
　　秦皇帝得天下，恐不能守，發邊戍，築長城，修關梁，設障塞，具傳車，置邊吏。然劉氏奪之，若轉閉錘。閉錘，格也。上之錘，所以編薄席，反覆之易。昔武王伐紂，破之牧野，乃封比干之墓，表商容之閭，柴箕子之門，紂死，箕子亡之朝鮮，舊居空，故柴護之。朝成湯之廟，發鉅橋之粟，散鹿臺之錢，破鼓折抱，弛弓絕絃，去舍露宿以示平易，解劍帶笏以示無仇。於此天下歌謠而樂之，諸候執弊相朝，三十四世不奪。故老子曰，善閉者無關鍵，而不可開也。善結者無繩約，而不可解也。
　　尹需學御，三年而無得焉，私自苦痛，常寢想之。寢堅思之。中夜，夢受秋駕於師。秋駕，善御之術。明日，往朝。師望之，謂之曰，吾非(受)[愛]#21道於子也，恐子不可予也，今日教子以秋駕。尹需反走，北面再拜曰，臣有天幸，今夕固夢受之。故老子曰，致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復也。
　　昔孫叔敖三得令尹，無喜志；三去令尹，無憂色。延陵季子，吳人願一以為王而不肯；許由讓天下而弗受；晏子與崔杼盟，臨死地不變其儀；此皆有所遠通也。精神通於死生，則物孰能惑之。荊有飲非，得寶劍於干隊。干音寒。干國在今臨淮，出寶劍董為莫邪、洞鄂之形也。還反度江，至於中流，陽侯之波，兩蛟俠繞其舩。蛟龍屬也。魚漏二千五百斤，蛟未為之主也。佽非謂枻舩者枻，櫂。曰，嘗有如此而得活者乎？對曰，未嘗見也。於是佽非瞑目勃然，攘臂拔劍曰，武士可以仁義之禮說也，不可劫而奪也。此江中之腐肉朽骨，弃劍而已，余有奚愛焉。赴江刺蛟，遂斷其頭，舩中人盡活，風波畢除，荊爵為執圭。孔子聞之曰，夫善載，腐肉朽骨弃劍者，(飲)［佽］#22非之謂乎。故老子曰，夫唯無以生為者，是賢於貴生焉。
　　齊人淳于髡以從說魏王，魏王辯之。約車十乘，將使荊，辭而行。人以為從未足也，復以衡說，其辭若然。從說，說諸候之計當相從也。衡說，從之非是，當橫更計也。魏王乃止其行而疏其身。失從心，而有不能成衡之事，是其所以固。夫言有宗，事有本，失其宗本，能雖多，不若其寡也。故周鼎著倕，而使齡其指，先王以見大巧之不可也。故慎子曰，匠人知為門，能以門，慎子，名到，齊人。所以不知門也，不知門之要也。故必杜然後能門。門之要在門外。
　　墨者有田鳩者，田鳩，學墨子之術也。欲見秦惠王，約車申轅，申，束。留於秦周年不得見。客有言之楚王者，往見楚王。楚王甚悅之，予以節，使於秦，至，因見予之將軍之節，惠王而說之。出舍，喟然而歎，告從者曰，吾留秦三年不得見，不識道之可以從楚也。物故有近之而遠，遠之而近者。故大人之行，不掩以繩，掩，猶憚也。至所極而已矣。此所謂筦子梟飛而維繩者。言為士者上下無常，進退無恒，不可繩也。以喻飛梟從下繩維之，而欲翱翔，則不可也。豐水之深千仞，而不受塵垢，投金鐵鍼焉，則形見於外。非不深且清也，魚鼈龍蛇莫肯之歸也。是故石上不生五穀，禿山不遊麋鹿，無所陰蔽隱也。
　　昔趙文子問於叔向曰，晉六將軍，其孰先亡乎？六將軍，韓、魏、趙、范、中行、知伯也。對曰，中行、知氏。文子曰，何乎？對曰，其為政也，以苛為察，以切為明，以刻下為忠，以計多為功。譬之猶廓革者也，廓之，大則大矣，裂之道也。故老子曰，其政悶悶，其民純純，其政察察，其民缺缺。
　　景公謂太卜曰，子之道何能？對曰，能動地。動，震。晏子往見公，公曰，寡人問太卜曰，子之道何能，對曰，能動地。地可動乎？晏子默然不對。出見太卜曰，昔吾見句星在房心之間，地其動乎。句星，客星也。駟，房。句星守房、心，則地動也。太卜曰，然。晏子出，太卜走往見公曰，臣非能動地，地固將動也。田子陽聞之田子陽，齊臣也。曰，晏子默然不對者，不欲太卜之死。往見太卜者，恐公之欺也。晏子可謂忠於上而惠於下矣。故老子曰，方而不割，廉而不劌。
　　魏文侯觴諸大夫於曲陽。飲酒酣，文侯喟然嘆曰，吾獨無豫讓以為臣子。豫讓事知伯而死其難，故文侯思以為臣。蹇重舉白而進之，蹇重，文侯臣也。舉白，進酒。曰，請浮君。浮猶罰也，以酒罰君也。君曰，何也？對曰，臣聞之，有命之父母不知孝子，有道之君不知忠臣。夫豫讓之君，亦何如哉。豫讓相其君，而君見殺，亦何如。不足貴也。文侯受觴而飲釂不獻，釂，盡。曰，無管仲、鮑叔以為臣，故有豫讓之功。故老子曰，國家昏亂，有忠臣。
　　孔子觀桓公之廟，桓公，魯君也。有器焉，謂之宥巵。宥，在坐右。孔子曰，善哉，(乎)[予]#23得見此器。顧曰，弟子水。水至，灌之，其中則正，中，水半巵中也。其盈則覆。孔子造然革容曰，善哉，持盈者乎。子貢在側，曰，請問持盈。曰，揖而損之。曰，何謂揖而損之。曰，夫物盛而衰，樂極則悲，日中而移，月盈而虧，是故聰明叡知，守之以愚；多聞博辯，守之以儉；武力毅勇，守之以畏；富貴廣大，守之以陋；德施天下，守之以讓。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五者，未嘗不危也。故老子曰，保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成。
　　武王問太公曰，寡人伐紂天下，是臣殺其主而下伐其上也。吾恐後世之用兵不休，鬪爭不已，為之奈何？太公曰，甚善，王之問也。夫未得獸者，唯恐其創之小也，獵禽恐之能殺，故恐其創小也。已得之惟恐傷肉之多也。王若欲久持之，則塞民於兌，兌，耳目鼻口也。老子(也)[曰]#24，塞其兌也。道全為無用之事，煩擾之教。彼皆樂其業，供其情，昭昭而道冥冥，於是乃去其瞀而載之木，瞀，被髮也。水騖，鳥冠也。知文者冠騖。解其劍而帶之笏。為三年之喪，令類不蕃。高辭卑讓，使民不爭。酒肉以通之，竽瑟以娛之，鬼神以畏之。繁文滋禮以弇其質，厚葬久喪以亶音丹。其家，含珠鱗、施綸組以貧其財，深鑿高壟以盡其力。家貧族少，慮患者貧。以此移風，可以持天下弗失。故老子曰，化而欲作，吾將鎮之以無名之樸也。
　　淮南鴻烈解卷之十八竟
　　#1『無窮』原脫，據集解本補。
　　#2『九』，『凡』字之誤，據集解本改。
　　#3『六』，『女』字之誤，據集解本改。
　　#4『忘』,『志』字之誤，據集解本改。
　　#5『襄』，『衰』字之誤，據集解本改。
　　#6『物，罷則怨，怨則極』，原文脫，據集解本補。
　　#7脫『以』字，據集解本補。
　　#8『詹子曰，不能自勝』，原文脫，據集解本補。
　　#9『之』，『人』之誤，據集解本改。
　　#10『請』，『謂』字之誤，據集解本改。
　　#11『林』，『材』字之誤，據集解本改。
　　#12『君』，『群』字之誤，據集解本改。
　　#13『可移於民。公曰，民死，寡人誰為君乎？寧獨死耳。韋曰』，原文脫，據集解本補。
　　#14『榮』，『勞』字之誤，據集解本改。
　　#15『非』字脫，據集解本補。
　　#16『具』，『其』字之誤，據集解本改。
　　#17『至』，『在』字之誤，據集解本改。
　　#18『造』，『遽』字之誤，據集解本改。
　　#19『子』，『與』字之誤，據集解本改。
　　#20『止』字衍，據集解本刪。
　　#21『受』，『愛』字之誤，據集解本改。
　　#22『飲』，『佽』字之誤，據集解本改。
　　#23『乎』，『予』字之誤，據集解本改。
　　#24『也』，『曰』字之誤，據集解本改。

　　淮南鴻烈解卷之十九
　　太尉祭酒臣許慎記上
　　氾論訓上
　　博說世間古今得失，以道為化，大歸於一，曰氾論，因以題篇。
　　古者有鍪而綣領以王天下者矣，古者，蓋三皇以前也。鍪，頭著兜鍪帽，言未知制冠也。綣領，皮衣屈而紩之，如今胡家韋襲反櫂以為領也。一說，鍪，放髮也；綣，繞頸而已；皆無飾。德生而不辱，刑楷不用也。予而不奪，予、予（無）〔民〕#1財也。不奪，無所徵求於民也。天下不非其服，同懷其德。非，猶譏呵也。懷，歸也。當此之時，陰陽和平，風雨時節，萬物蕃息，政不虐，生無夭折。烏鵲之巢可俯而探也，禽獸可羈而從也，從，猶牽也。豈必褒衣博帶，句襟委章甫哉。褒衣，謂方與之衣，如今吏人之左衣也。博帶，大帶，詩云，垂帶若厲。句襟，今之曲領褎衣也。委，委貌冠。章甫，亦冠之名也。古者民澤處復穴，處，居也。復穴，重窟。一說，穴毀隄防崖岸之中，以為窟室也。冬日則不勝霜雪，夏日則不勝暑熱昏，蝱。蝱瀆詩云言來其□帝臣也。聖人乃作，作，起也。爲之築土構木，以爲宮室，構，架也。謂材木相乗架也。上棟下宇，以蔽風雨，棟，屋穏也。字，屋之埀。以避寒署，而百姓安之。安，樂也。伯余之初作衣也，伯余，黃帝臣也。世本曰，伯余制衣裳。一曰，伯余，黃帝。緂麻索縷，手經指挂，其成猶網羅。談，銳。索，功也。談，讀恬然不動之恬。後世為之機杼勝複以便其用，而民得以揜形御寒。揜，蔽。御，止。古者剡耜而耕，摩蜃而耨，剡，利也。耜，臿屬也。蜃，大蛤，摩令利，用之。耨，耨除苗穢也。木鉤而樵，抱甄而汲，鉤，鎌也。鉤，讀濟陰句陽之句。樵，薪蒸。甄，武。今兖州曰小武為甄。幽州曰瓦也。民勞而利薄。後世為之耒耜耰鋤，斧柯而樵，桔臯而汲，耰，讀曰優。椓塊椎也。三輔謂之儓，所以覆種也。民逸而利多焉。古者大川名谷，衝絕道路，不通往來也，乃為窬木方版，以為舟航，窬，空也。方，並也。舟相連為航也。故地勢有無，得相委輸。運所有，輸所無。乃為靼蹻而超千里，肩負儋之勤也，靼蹻，靼靸也。勤，勞也。而作為之楺輪建輿，駕馬服牛，民以致遠而不勞。代負儋，故不勞也。為騺禽猛獸之害傷人而無以禁御也，而作為之鑄金鍛鐵，以為兵刃，猛獸不能為害。以兵刃備之，故不得為人害也。故民迫其難則求其便，困其患則造其備，人各以其所知，去其所害，就其所利，常故不可循，器械不可因也。循，隨也。當時之可改則改之，故曰不可也。則先王之法度有移易者矣。古之制，婚禮不稱主人，當婚者之身，不稱其名也，稱諸父兄師友。舜不告而娶，非禮也。堯知舜賢，以二女妻，舜不告父，父頑，常欲殺舜，舜知告則不得娶也。不孝莫大於無後，故孟子曰，舜不告，猶告可。立子以長，文王舍伯邑考而用武王，非制也。禮之三十而娶，三十而娶者，陰陽未分時，俱生於子，男從子數，左行三十年立於巳，女從子數，右行二十年亦立於巳，合夫婦。故聖人因是制禮，使男三十而娶，女二十而嫁。（共）〔其〕#2男子自巳數，左行十得寅，故人十月而生於寅，故男子數從寅起。女自巳數，右行得申，亦十月而生於申，故女子數從申起也。伯邑考，武王兄，廢長立聖以庶代嫡，聖人之權耳。文王十五而生武王，非法也。歲星十二歲而周天，天道十二而備，故國君十二歲而冠，冠而娶。十五生子，重國嗣也，不從故制也。上句言之，宜伯邑考娶也。夏后氏殯於阼階之上，禮，飯于牖下，小歛於戶內，大歛於阼階，在牀曰尸，在棺曰柩。殯於賓位，祖於庭，葬於墓也，於阼階，猶在主位，未忍以賓道遠之。殷人殯於兩楹之間，楹，柱也。記曰，殷殯之於堂上兩柱之間，賓主共。周人殯於西階之上，蓋以賓道遣之。此禮之不同者也。有虞氏用瓦棺，有虞氏舜世也。瓦棺，陶瓦也。夏后氏聖周，夏后氏，禹世，無棺槨，以瓦廣二尺，長四尺，側身累之，以蔽土，曰聖周也。殷人用槨，用栢為槨，厚之宜，以棺為制也。周人牆置翣，此葬之不同者也。周人兼用棺槨，故牆設翣，狀如今要扇，畫文，插置棺車箱以為飾。多少之差，各從其爵命之數也。夏后氏祭於闇，於室中，中夜祭之也。殷人祭於陽，於堂上，日平且祭也。周人祭於日出以朝，於日出時祭於庭中。朝者，庭也。此祭之不同者也。堯大章，堯樂也。舜九韶，舜樂也。書曰，簫韶九成是也。禹大夏，禹樂也。湯大濩，湯樂也。周武象，武王樂也。此樂之不同者也。故五帝異道而德覆天下，三王殊事而名施後世，此皆因時變而制禮樂者。譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者無寸尺之度，而靡不中音。故通於禮樂之情者能作音，有本主於中，而以知榘彠之所周者也。榘，方也，彠，度法也。
　　魯昭公有慈母而愛之，死為之練冠，故有慈母之服。慈母者，父所命養己者。比大夫之妾，士之妻，謂之女母，禮為總麻三月。昭公獨練，言其記禮之所由興也。陽侯殺夢侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。陽（伐）（侯）#3，陽陵國侯也。蓼侯，皋陶之後，偃姓之國侯
　　也，今在廬江。古者大饗飲酒，君執爵，夫人執豆。陽侯見蓼侯夫人美艷，因殺蓼侯而娶夫人，由是廢致夫人之禮。記所由廢也。先王之制，不宜則廢之；末世之事，善則著之；是故禮樂未始有常也。故聖人制禮樂，而不制於禮樂。聖人能作禮樂，不為禮樂所制。治國有常，而利民為本。本，要。政教有經，而令行為上。經，常也。上，最也。苟利於民，不必法古。苟周於事，不必循舊。舊，常也。傳曰，舊不必良。舊或作咎也。夫夏商之衰也，不變法而亡。亡，謂桀紂。三代之起也，不相襲而王。三代，禹、湯、武也。襲、因也。故聖人法與時變，禮與俗化，化，易。衣服器械，各便其用。法度制令，各因其宜。故變古未可非，而循俗未足多也。循，隨也。俗，常也。百川異源而皆歸於海，以海為宗。百家殊業而皆務於治。業，事也。以治為要也。王道缺而詩作，詩所以刺王道。周室廢禮義壞而春秋作。春秋，所以絕不由禮義也。詩、春秋，學之美者也，皆衰世之造也。儒者循之以教導於世，豈若三代之盛哉。以詩、春秋為古之道而貴之，又有未作詩、春秋之時。失道之缺也，不若道其全也。誦先王之詩、書，不若聞得其言，聞得其言不若得其所以言。聞聖人之言，不如得其未言時本意。得其所以言者，言弗能言也。聖人所言（不》（微）#4妙，凡人雖得之，口不能以言。故道可道者，非常道也。常道，深隱幽冥不可道也，猶聖人之言，微妙不可言。周公事文王也，行無專制，專獨制斷。事無由己，請以後行。身若不勝衣，言若不出口，有奉持於文王，洞洞屬屬，如將不能，恐失之。洞洞屬屬，婉順貌也。而將不能勝之，恐失之，慎至也。洞，讀挺桐之桐。屬讀犁□之□也。可謂能子矣。武王崩，成王幼少，周公繼文王之業，履天子之籍，聽天下之政，籍，圖籍也。政，治也。籍或作阼也。平夷狄之亂，夷，狄滑夏，平除之也。誅管、蔡之罪。蔡叔，周公兄也。管叔，周公弟也。二叔監殷，而導紂子祿父為流言，欲以亂周。周公誅之，為國故也。傳曰，大義滅親也。負扆而朝諸侯，負，背也。扆，戶，牖之間也。言南面也。誅賞制斷，無所顧問，決之於心。威動天地，聲懾海內，懾，服也。服四海之內。可謂能武矣。成王既壯，周公屬籍致政，北面委質而臣事之，以圖籍付屬成王。致，猶歸。北面委玉帛之質，執臣之禮也。請而後為，復而後行，每事必請。復，白。無擅恣之志，無伐矜之色，不自伐其功勞也。不自矜大其善也。可謂能臣矣。故一人之身而三變者，所以應時矣。何況乎君數易世，國數易君，人以其位達其好憎，人人以其寵位，行其所好，憎其所憎也。以其威勢供嗜欲，而欲以一行之禮，一定之法，應時偶變，其不能中權，亦明矣。一行之禮，非隨時禮也；一定之法，非隨時法也。故曰不能中權。權則因事制宜，不失中道也。故聖人所由曰道，所為曰事。道猶金石，一調不更；事猶琴瑟，每絃改調。金石，鐘聲也，故曰調而不更。琴瑟，絃有數急，（往）（柱）#5有前卻，故調事亦如之也。故法制禮義者治人之具也，而非所以為治也。言法制禮義，可以為治之基耳，非所以為治。治在其人之德。猶弓矢，射之具也，非能必中也，中在其人之功也。故仁以為經，義以為紀，此萬世不更者也。若乃人考其身才，而時省其用，雖日變可也。言人能考度其才，時省其行，擇其善者而崇用之，不必循常，故曰，雖曰變可也。唯仁義不可改耳，故萬世不更矣。天下豈有常法哉。隨其時於其宜。當於世事，得於人理，順於天地，祥於鬼神，則可以正治矣。當，合也。祥，順也。
　　古者人醇工龐，商撲女重，醇，厚，不虛華也。工龐，氣堅緻也。商撲，不為詐也。女重，貞正無邪也。是以政教易化，風俗易移也。今世德益衰，民俗益薄，欲以樸重之法，治既弊之民，是猶無鏑銜橜策錣而御馯馬也。鏑銜，口中央鐵，大如雞子中黃，所制馬口也。鍛，揣頭箴也。馯馬，突馬也。昔者神農無制令而民從，無制令，結繩以治之。唐、虞有制令而無刑罰，有制令，煥乎其有文章也。其政常仁義，民無犯法干誅，故曰無刑也。夏后氏不負言，言而信也。殷人誓，以言語要誓，亦不違。周人盟。有事而會，不協而盟。盟者，殺牲歃血，以為信也。逮至當今之世，謂淮南王作此書時。忍詢而輕辱，貪得而寡羞，欲以神農之道治之，則其亂必矣。伯成子高辭為諸侯而耕，天下高之。伯成子高，蓋堯時人也。詢，讀夏后之后也。今之時人，辭官而隱處，為鄉邑之下，豈可同哉。古之兵，弓劍而已矣，槽柔無擊，脩戟無（別）（刺）#6。槽柔，木矛也。無擊，無鐵刃也。刺，鋒也。槽，讀領如蠐螬之螬也。晚世之兵，隆衝以攻，渠幨以守，隆，高也。衝，所以臨敵城，衝突壤之。渠，漸也。一曰渠甲名也。國語曰奉文渠之甲是也。蟾，幰所以禦矢也。連弩以射，銷車以鬪。連車弩，通一絃，以牛挽之。以刃著左右，為機開發之，曰銷車。銷，讀絙銷之銷也。古之伐國，不殺黃口，不獲二毛。黃口，幼也。二毛，有白髮。於古為義，於今為笑。古之所以為榮者，伯成子高。今之所以為辱也。為鄉邑之下也。古之所以為治者，今之所以為亂也。夫神農伏羲不施賞罰而民不為非，然而立政者不能廢法而治民。不能及神農伏羲。舜干戚而服有苗，舜之初，有苗叛，舜執干戚而舞於兩階之間，有苗服從之。以德化懷來也。然而征伐者不能釋甲兵而制彊暴。不能及舜。由此觀之，法度者，所以論民俗而節緩急也，器械者，因時變而制宜適。
　　夫聖人作法而萬物制焉，制猶從也。賢者立禮而不肖者拘焉。拘猶檢也。制法之民，不可與遠舉；拘禮之人，不可使應變。耳不知清濁之分者，不可令調音；心不知治亂之源者，不可令制法。必有獨聞之耳，獨見之明，然後能擅道而行矣。夫殷變夏，周變殷，春秋變周，變，改。三代之禮不同，何古之從。大人作而弟子循，循，隨。知法治所由生，則應時而變；不知法治之源，雖循古，終亂。今世之法籍與時變，禮義與俗易，為學者循先襲業，據籍守舊教，以為非此不治，是猶持方枘而周員鑿也，欲得宜適致固焉，則難矣。今儒墨者稱三代、文、武而弗行，是言其所不行也；不能行，但言之而已。非今時之世而弗改，是行其所非也。稱其所是，行其所非，是以盡日極慮而無益於治，勞形竭智而無補於主也。今夫圖工好畫鬼魅，而憎圖狗馬者，何也？鬼魅不世出，而狗馬可日見也。夫存危治亂，非智不能；道而先稱古，雖愚有餘。故不用之法，聖王弗行；不驗之言，聖王弗聽。聽，受。天地之氣，莫大於和。和，故能生萬物。和者，陰陽調，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生之與成，必得和之精。精，氣。故聖人之道，寬而栗，嚴而溫，柔而直，猛而仁。言剛柔寬猛相濟也。太剛則折，太柔則卷，聖人正在剛柔之間，乃得道之本。本，源也。積陰則沉，積陽則飛，陰陽相接，乃能成和。夫繩之為度也，可卷而伸也，引而伸之，可直而晞，晞，望。故聖人以身體之。體，行。夫脩而不橫，短而不窮，直而不剛，久而不忘者，其唯繩乎。故恩推則懦，懦則不威；推，猶移也。嚴推則猛，猛則不和；愛推則縱，縱則不令；縱，放。刑推則虐，虐則無親。虐，害也。喜害人，人無親之。昔者，齊簡公釋其國家之柄，而專任其大臣簡公，悼公陽生之子任也。一德不解曰簡，大臣，陳成子也。將相，攝威擅勢，私門成黨，而公道不行，黨，羣。故使陳成田常、鴟夷子皮得成其難。難，殺簡公之難。使呂氏絕祀，太公姓呂，簡公其後也。絕祀，陳氏代之。而陳氏有國者，此柔懦所生也。鄭子陽剛毅而好罰，子陽，鄭君也。一曰鄭相。其於罰也，執而無赦。舍人有折弓者，畏罪而恐誅，則因猘狗之驚以殺子陽，舍人，家臣也。國人逐猘狗以亂擾，舍人因之以殺子陽，畏其嚴也。此剛猛之所致也。今不知道者，見柔懦者侵，財矜為剛毅；見剛毅者亡，則矜於為柔懦。此本無主於中，而見聞舛馳於外者也，舛，乖。故終身而無所定趨。安，定也。趨，歸也。譬猶不知音者之歌也，濁之則鬱而無轉，鬱，湮也。轉，讀傳譯之傳也。清之則燋而不謳。憔，悴也。謳，和也。及至韓娥、秦青、薛談之謳，三人皆善謳。侯同、曼聲之歌，二人善歌。一曰曼長。憤於志，積於內，盈而發音，則莫不比於律而和於人心。何則？中有本主以定清濁，不受於外而自為儀表也。
　　今夫盲者行於道，人謂之左則左，謂之右則右，遇君子則易道，遇小人則陷溝壑。何則？目無以接物也。見，（髮）［接］#7。故魏兩用樓翟、吳起而亡西河，魏文侯任撲翟、吳起，不用他賢。秦伐，喪其西河之地。湣王專用潭齒而死于東廟，湣，讀汶水之汶。湣王，田常之後，代呂氏為齊侯也。春秋之後，僭號稱王。淖齒，楚將，奔齊為臣。泯王無道，淖齒殺之，擢其筋，懸廟門之梁，三日死。見戰國策也。無術以御之也。文王兩用呂望、召公奭而王，呂望，太公呂尚也，善用兵謀。奭，召康公，善理民物，有甘棠之歌也。楚莊王專任孫叔敖而霸，有術以御之也。孫叔敖，楚大夫薦賈伯盈子。或曰，童子也，任其賢，故致於霸也。夫弦歌鼓舞以為樂，盤旋揖讓以修禮，厚塟久喪以送死，孔子之所立也，而墨子非之。非，猶譏也。兼愛上賢，右鬼非命，墨子之所立也，而楊子非之。兼三老五更；是以兼愛。選士大射，是以上賢。宗祀嚴父，是以右鬼。右，猶尊也。順四時而行，是以非命。皆楊子所不貴，故非也。全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。全性保真，謂不拔骭毛，以利天下弗為，不以物累己身形也。孟子受業於子思之門，成唐虞、三代之德，叙詩、書、孔子之意，塞楊、墨淫辭，故非之也。趨捨人異，各有曉心。故是非有處，得其處則無非，失其處則無是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北戶、奇肱、脩股之民，是非各異，習俗相反，丹穴，南方當日下之地。太蒙，（四）［西］#8方日所入處也。反踵，國名，其人南行，武迹北面。空同，戴勝極下之地。大夏，在西方。（其）〔北〕#9戶，在南方。奇肱、脩股之民，在西南方。凡此八者，皆九州之外，八寅之域者也。君臣上下，夫婦父子，有以相使也。此之是，非彼之是也；此之非，非彼之非也。此，近諭諸華也。彼，遠諭八寅也。於諸華之所是，八寅之所非而廢也；於諸華所非，八寅所是而行也。譬若斤斧椎鑿之各有所施也。施，宜。禹之時，以五音聽治，禹，顓頊後五世鯀之子也，名文命。受禪成功曰禹。五音，宮商角徵羽也。懸鐘鼓磬鐸，置鞀，以待四方之士，為號曰，教寡人以道者擊鼓，道和陰
　　陽，鼓一聲以調五音，故擊之。論寡人以事者振鐸，鐸，鈴，金口木舌，合為音聲，事者非一品，故振之。語寡人以憂者擊磬，磬，石也，聲急。憂亦急務，故擊磬。有獄訟者搖鞀。獄亦訟。訟一辯於事，故取小靶鞀。當此之時，一饋而十起，一沐而三捉髮，饋者，食也。以勞天下之民，勞，猶憂也。勞讀勞來之勞也。此而不能達善效忠者，則才不足也。當此之時，不能達其善，效致其忠，自為無有其才也。
　　秦之時，高為臺榭，大為苑囿，遠為馳道，鑄金人，秦皇帝二十六年，初兼天下，有長人見於臨洮，其高五丈，足迹六尺。放寫其形，鑄金人以象之，翁仲、君何是也。發適戍，入芻槀，戍，守長城也。入槀棄之稅，以（徘）［供］#10國用也。頭會箕賦，輸於少府。頭會，隨民口數，人青其稅。箕賦，似箕然，斂民財多，取意也。少府，官名，如今司農。丁壯丈夫，西至臨洮、狄道，臨洮，壟西之縣，洮水出北。狄道，漢陽之縣是也。東至會稽、浮石、會稽，山名也。浮石，隨水高下，言不沒。皆在遼西界。一說，會稽山在太山下，封于太山，禪於會稽是也。會稽或作滄海。南至豫章、桂林，豫章，豫章郡。桂林，鬱林郡也。北至飛狐、陽原，飛狐，蓋在代郡南飛狐山也。陽原，蓋在太原。或曰，代郡廣昌東五阮門是也。道路死人以溝量。言滿溝也。當此之時，忠諫者謂之不祥，而道仁義者謂之狂。
　　逮至高皇帝，存亡繼絕，漢高祖劉季也。舉天下之大義，身自奮袂執銳，以為百姓請命于皇天。執利兵伐無道，以求百姓之命，祈之於皇天也。當此之時，天下雄隽豪英暴露于野澤，才過千人為隽，百人為豪，萬人為英也。前蒙矢石，而後墮谿壑，出百死而給一生，以爭天下之權，墮，入也。給，至也。給讀仍代之代也。奮武厲誠，以決一旦之命。當此之時，豐衣博帶而道儒墨者，以為不肖。言尚武也。逮至暴亂已勝，勝暴亂也。海內大定，繼文之業，立武之功，繼文王受命之業，武王誅無道之功。履天子之圖籍，造劉氏之貌冠，高祖於新豐下作竹皮冠也。（之）［一〕#11曰委貌冠。總鄒、魯之儒墨，通先聖之遺教，戴天子之旗，乘大路，建九斿，撞大鐘，擊鳴鼓，奏咸池，揚干戚，周禮，天子五路。大路，上路也。王者功成作樂，故撞鐘擊鼓。咸池，黃帝樂也。干，楯也。戚，斧也。春夏舞者所執。當此之時，有立武者見疑。疑，怪也。一世之問，而文武代為雌雄，有時而用也。今世之為武者則非文也，為文者則非武也，文武更相非，而不知時世之用也。此見隅曲之一指，而不知八極之廣大也。隅曲，室中之區隅，言狹小。八極，八方之極言廣大也。故東面而望，不見西牆，南面而視，不睹北方，唯無所嚮者，則無所不通。無所向，則可以見四方，故曰無所不通。
　　國之所以存者，道德也，道德施行，民說其化，故國存也。家之所以亡者，理塞也。理，道。堯無百戶之郭，舜無置錐之地，以有天下。禹無十人之眾，湯無七里之分，以王諸侯。文王處岐周之間也，地方不過百里，而立為天子者，有王道也。堯、舜、禹、湯、文王，皆王有天下，孟子曰，以德行仁者，身王不待，亦是也。夏桀、殷紂之盛也，人跡所至、舟車所通，莫不為郡縣，然而身死人手，而為天下笑者，有亡形也。孟子曰，惡死亡，樂不仁，不仁必死亡，故曰有亡形也。故聖人見化以觀其徵，徵，成。德有盛衰，風先萌焉。風，氣也。萌，見也。有盛德者，謂文王也。伯夷、太公先見之。有衰德者，謂桀。太史令終古及向藝先去之也。故得王道者，雖小必大；湯武是也。有亡形者，雖成必敗。桀紂是也。夫夏之將亡，太史令終古先奔於商，三年而桀乃亡。湯滅之也。殷之將敗也，太史令向藝先歸文王，期年而紂乃亡。武王滅之。故聖人之見存亡之迹，成敗之際也，非乃鳴條之野，甲子之日也。湯伐桀，禽於鳴條。武王誅紂，以甲子尅之。今謂彊者勝則度地計眾，富者利則量粟稱金，若此，則千乘之君無不霸王者，而萬乘之國無不破亡者矣。存亡之迹，若此其易知也，愚夫意婦皆能論之。憃亦愚，無智之貌也。
　　趙襄子以晉陽之城霸，智伯以三晉之地擒；智伯，智縣。襄子，無恤也。三晉，智氏兼有韓，魏，智伯帥韓魏之君圍趙襄子於晉陽，趙襄子使張孟談與韓魏通謀，韓魏反而擊之，大破智伯之軍，獲其首，以為飲器。故曰以三晉之地擒也。湣王以大齊亡，為淳齒所殺也。田單以即墨有功。燕伐齊而（代）［滅］#12之，得七十城，唯即墨未下。田單以市吏率即墨市民以擊燕師，破之，故能有功也。故國之亡也，雖大不足恃，大猶亡，智伯是。道之行也，雖小不可輕。湯以七十里，文王以百里，皆有天下，故雖小不可輕也。由此觀之，存在得道而不在於大也，得道之君，雖小，為善而能王天下，故曰不在於大也。亡在失道而不在於小也。無道之君，雖小，以為惡無傷而弗革，積必亡，故曰不在於小也。詩云，乃眷西顧，此惟與宅。言去殷而遷于周也。紂治朝歌，在東。文王國於岐周，在西。天乃眷然顧西土，此唯居周言我宅也。故曰去殷而遷于周也。故亂國之君，務廣其地而不務仁義，務高其位而不務道德，是釋其所以存，而造其所以亡也。故桀囚於焦門，而不能自非其所行，不自非行之惡。而悔不殺湯於夏臺，臺，或作宮。紂拘於宣室，而不反其過，反，悔。而悔不誅文王於羑里。悔，恨也。羑里，今河內湯陰是也。羑，古牖守。二君處彊大勢位，脩仁義之道，湯、武救罪之不給，何謀之敢當。二君，桀、紂也。當其君也，彊大之勢，不能自知所行之非也。假令能修仁義之道，則湯武不敢生誅之謀也。若上亂三光之明，下失萬民之心，三光，日、月、星辰也。失萬民心，施民所惡也。雖微湯、武，孰弗能奪也。言遭人能奪之，不必湯武也。今不審其在己者，而反備之于人，言不慎行己之德，而乃反備天下之人來誅也。天下非一湯、武也，殺一人，則必有繼之者也。且湯武之所以處小弱而能以王者，以其有道也。桀、紂之所以處彊大而見奪者，以其無道也。今不行人之所以王者，而反益己之所以奪，是趨亡之道也。武王剋殷，欲築宮於五行之山。五行山，今太行山也。在何內野王縣北上黨關也。周公曰，不可。夫五行之山，固塞險阻之地也。使我德能覆之，則天下納其貢職者迴也。迴，迂難也。迴，或作固。固，必也。使我有暴亂之行，則天下之伐我難矣。周公言我有暴亂之行，則天下當來伐我，無為於五行之山，使天下來伐我者難也。言其依德，不侍險也。此所以三十六世而不奪也。周公可謂能持滿矣。滿，滿而不溢也。故曰能持滿也。
　　昔者，周書有言曰，周史之書。上言者，下用也；下言者，上用也。可否相濟。上言者，常也；為君常也。下言者，權也。此存亡之術也。權，謀也。謀度事宜，不失其道也。唯聖人為能知權。言而必信，期而必當，天下之高行也。直躬其父攘羊而子證之，直躬，楚葉縣人也。葉公子高謂孔子曰，吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之。孔子曰，吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。凡六畜自來，而取之曰攘之。尾生與婦人期而死之。尾生，魯人，與婦人期於梁下，水至溺死也。直而證父，信而溺死，雖有直信，孰能貴之。夫三軍矯命，過之大者也。秦穆公興兵襲鄭，過周而東。以兵伐國，不擊鼓，密聲，曰襲。周者，王城也。公羊傳曰，王城者，河西周也。今河南縣也。鄭賈人弦高將西販牛，道遇秦師於周鄭之間，乃矯鄭伯之命，犒以十二牛，賓秦師而卻之，非君命也，而稱君命，曰矯。酒肉曰嚮，牛羊曰犒，芬其枯槁也。秦師曰行千里而襲之，遠主有備而師無繼，不如還，遂還師而去也，故曰卻之。以存鄭國。故事有所至，信反為過，誕反為功。信為過者，尾生是。誕為功者，弦高是也。何謂失禮而有大功，昔楚恭王戰於陰陵，恭王與晉厲戰於隂陵，呂錡射於恭王，中（厥）〔目〕#13因而擒之。過而能改，故曰恭也。潘尪、養由基、黃衰微、公孫丙相與篡之，四子，楚大夫，篡晉取恭王。衰，讀繩之維。微讀抆誠之抆也。恭王懼而失體，威儀不如常，坐不能起也。黃衰微舉足蹵其體，恭王乃覺。怒其失禮，奮體而起，四大夫載而行。失禮，謂舉足蹵君也。昔蒼吾繞娶妻而美，以讓兄，此所謂忠愛而不可行者也。蒼吾繞，孔子時人。以妻美好，推與其兄。於兄則愛矣，而違親近曲顧之義，故曰不可行也。是故聖人論事之扃曲直，與之屈伸偃仰，無常儀表，時屈時伸。卑弱柔如蒲韋，非攝奪也；剛強猛毅，志厲青雲，非本矜也；以乘時應變也。夫君臣之接，屈膝卑拜，以相尊禮也；至其迫於患也，則舉足蹙其體，天下莫能非也。是故忠之所在，禮不足以難之也。孝子之事親，和顏卑體，奉帶運履，運，正迴也。至其溺也，則捽其髮而拯，拯，升也。出溺曰拯也。非敢驕侮，以救其死也。故溺則捽父，祝則名君，孟子曰，嫂溺而不拯，是豺狼也。而況父兄乎。故溺則拯之。祝則名君，周人以諱事神敬至也。勢不得不然也，此權之所設也。故孔子曰，可以共學矣，而未可以適道也。適，之。道，仁義之善道。可與適道，未可以立也。立德、立功、立言。可以立，未可與權。權者，聖人之所獨見也。故忤而後合者，謂之知權。忤，逆不合也。權，因事制宜，權量輕重，無常形勢，能（合）〔令〕#14醜反善，合於宜適，故聖人獨見之也。合而後舛者，謂之不知權。不知權者，善反醜矣。故禮者，實之華而偽之文也，方於卒迫窮遽之中也，則無所用矣。無所用於禮也。是故聖人以文交於世，而以實從事於宜，不結於一迹之塗，凝滯而不化，是故敗事少而成事多，號令行于天下而莫之能非矣。結，猶眾也。
　　猩猩知往而不知來，猩猩，北方獸名，人面獸身，黃色。禮記曰，猩猩能言，不離走獸。見人往走，則知人姓字。此知往也。又嗜酒，人以酒搏之，飲而不能息，不知當醉，以擒其身，故曰不能知來也。乾鵠知來而不知往，乾鵠，鵲也，人將有來事憂喜之徵，則鳴，此知來也。知歲多風，多巢於木枝，人皆探其卵，故曰不知往也。乾，讀乾燥之乾。鵠讀告退之告。此脩短之分也。昔者萇弘，周室之執數者也，萇弘，周景王之大夫也。數，曆術。天地之氣，日月之行，風兩之變，律曆之數，無所不通，然而不能自知，車裂而死。晉范、中行氏之難，以畔其君也。周劉氏與晉范氏世為婚姻，萇弘事劉文公，故周人助范氏。至敬王二十八年，晉人讓周，周為殺萇弘以釋之，故曰而不能自知，車裂而死也。蘇秦，匹夫徒步之人也，靻矯嬴蓋，經營萬乘之主，服諾諸侯，然不自免於車裂之患。蘇秦，洛陽人也。嬴，嬴囊也。蓋，步蓋也。蘇秦相趙，趙封之為武安君。初帶籯囊，襜步蓋，歷說萬乘之君，合東山之從，利病之勢，無所不下，使諸侯服從，無有不服諾者。故曰服諾諸侯，不自免於車裂之患。說在詮言之篇。
　　淮南鴻烈解卷之十九竟
　　#1『無』，『民』字之誤，據集解本改。
　　#2『共』，『其』字之誤，據集解本改。
　　#3『伐』，『侯』字之誤，據集解本改。
　　#4『不』，『微』字之誤，據集解本改。
　　#5『往』，『柱』字之誤，據集解本改。
　　#6『別』，『刺』字之誤，據集解本改。
　　#7『髮』，『接』字之誤，據集解本改。
　　#8『四』，『西』字之誤，據集解本改。
　　#9『其』，『北』字之誤，據集解本改。
　　#10『徘』，『供』字之誤，據集解本改。
　　#11『之』，『一』字之誤，據集解本改。
　　#12『伐』，『滅』字之誤，據集解本改。
　　#13『厥』，『目』字之誤，據集解本改。
　　#14『合』，『令』字之誤，據集解本改。

　　淮南鴻烈解卷之二十
　　太尉祭酒臣許慎記上
　　氾論訓下
　　徐偃王被服慈惠，身行仁義，陸地之朝者三十二國，然而身死國亡，子孫無類。偃王於衰亂之世，修行仁義，不設武備，楚王滅之，故身死國亡也。七諫篇曰，荊文誤而徐亡是也。大夫種輔翼越王句踐，而為之報怨雪恥，擒夫差之身，開地數千里，然而身伏屬鏤而死。句踐奮計，報怨於吳王夫差，獲千里之地，而越王終已疑之，賜其屬鏤以死也。屬鏤，利劍也。一曰，長劍摽施鹿盧，鋒曳地，屬錄而行之也。此皆達於治亂之機，機，要也。而未知全性之具者。故萇弘知天道而不知人事，蘇秦知權謀而不知禍福，徐偃王知仁義而不知時，大夫種知忠而不知謀。不自知為身謀。聖人則不然，論世而為之事，權事而為之謀，是以舒之天下而不窕，內之尋常而不塞。不窕，在大能大也。八尺曰尋，倍尋曰常。在小能小，不塞急也。使天下荒亂，禮義絕，綱紀廢，彊弱相乘，力征相攘，臣主無差，貴賤無序，甲胃生蠟虱，乘，加也。攘，平除。生蠟虱，不離體也。燕雀處帷幄，幄，幕也。處，猶巢也。而兵不休息，而乃始服屬臾之貌，謹也。恭儉之禮，則必滅抑而不能興矣。天下安寧，政教和平，百姓肅睦，上下相親，而乃始立氣矜，矜，自大也。奮勇力，則必不免於有司之法矣。是故聖人者，能陰能陽，能弱能彊，隨時而動靜，因資而立功，物動而知其反，事萌而察其變，化則為之象，運則為之應，是以終身行而無所困。故事有可行而不可言者，有可（戰）〔言〕#1而不可行者，有易為而難成者，有難成而易敗者。所謂可行而不可言者，趨舍也；可言而不可行者，偽詐也；易為而難成者，事也；難成而易敗者，名也，此四策者，聖人之所獨見而留意也。掘寸而伸尺，聖人為之；寸小，尺大。小枉而大直，君子行之。枉；曲也。直，直其道也。周公有殺弟之累，誅管蔡也。齋桓有爭國之名，自莒先入，殺子糺也。然而周公以義補缺，謂翼成王以致太平，七年歸政，北面為臣，故曰以義補缺也。桓公以功滅醜，立九合一匡之功，以滅爭國之惡。而皆為賢。今以人之小過揜其大美，則天下無聖王賢相矣。故目中有疵，不害於視，不可灼也；疵，贅。灼，燃。喉中有病，無害於息，不可鑿也。鑿，穿。河上之丘冢，不可勝數，猶之為易也。言河上本非丘壟之處，有易之地猶多，以大言之也，以諭萬事多覆於少。水激興波，高下相臨，差以尋常，猶之為平。雖有激波，猶以為平，平者多也。猶橘柚冬生，人曰冬死，〔死〕#2者眾也，薺麥夏死，人曰夏生，〔生〕#3者多也。昔者曹子為魯將兵，三戰不勝，亡地千里。使曹子計不顧後，足不旋踵，刎剄於陳中，則終身為破軍擒將矣。然而曹子不羞其敗，恥死而無功。柯之盟，榆三尺之刃，造桓公之胸，三戰所亡，一朝而反之，勇聞于天下，功立於魯國。復汶陽之田也。管仲輔公子糺而不能遂，遂，成。不可謂智；遁逃奔走，不死其難，不死子糺之難也。不可謂勇；束縛桎梏，不諱其恥，不可謂貞。當此三行者，布衣弗友，人君弗臣。布衣之士不以為益友也，人君不以為義臣也。然而管仲兔於累紲之中，立齊國之政，九合諸侯，一匡天下。使管仲出死損軀，不顧後圖，豈有此霸功哉。今人君論其臣也，不計其大功，總其略行，而求小善，則失賢之數也。略，大也。小善，忠也。數，術也。故人有厚德，無問其小節；而有大譽，無疵其小故。
　　夫牛蹏之涔不能生鱣鮪，涔，雨水也，滿牛蹏跡中，言其小也，故不能生鱣鮪也。鱣，大魚，長丈餘，細鱗，黃首，白身，短頭，口在腹下。鮪，大魚，亦長丈餘，仲春二月從河西上，得過龍門，便為龍。先師說云也。而蜂房不容鵠卵，房，巢。小形不足以包大體也。夫人之情，莫不有所短，誠其大略是也，雖有小過，不足以為累。誠其實，略其行。若其大略非也，雖有閭里之行，未足大舉。舉，用。夫顏喙聚，梁父之大盜也，梁父，齊邑。今屬太山。而為齊忠臣。段干木，晉國之大駔也，而為文侯師。駔，驕怚。一曰，駔，市儈也。言魏國之大儈也。孟卯妻其嫂，有五子焉，然而相魏，寧其危，解其患。孟卯，一齊人也。及為魏，能安其危國，類其勳也。戰國策曰芒卯也。景陽淫酒，被髮而御於婦人，威服諸侯。景陽楚將。此四人者，皆有所短，然而功名不滅者，其略得也。略，猶道也。季襄、陳仲子立節抗行，不入洿君之朝，不食亂世之食，遂餓而死。季襄，魯人，孔子弟子。陳仲子，齊人，孟子弟子，居於陵也。不能存亡接絕者何？小節伸而大略屈。伸，用。屈，廢。故小謹者無成功，訾行者不容於眾，好揜人之善，揚人之短，訾毀人行，自獨卑藏，眾人所疾而不容之也。一說，訾，毀也。行有毀缺者，不為眾人所容。體大者節疏，蹠距者舉遠。疏，長也。蹠，足也。距，大也。自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。〔故〕#4易曰，小過亨，利貞。言人莫不有過，而不欲其大也。夫堯、舜、湯、武，世主之隆也；隆，盛。齊桓晉文，五霸之豪英也。然堯有不慈之名，謂天下不以予子丹朱也。舜有卑父之謗，謂瞽叟降在庶人也。湯武有放弒之事，殷湯放桀南巢，周武弒紂宣室也。五伯有暴亂之謀。齊桓、晉文、宋襄、楚莊、秦穆，德末能純，皆有爭奪之驗，故曰有暴亂之謀也。是故君子不責備於一人，方正而不以割，廉直而不以切，博通而不以訾，文武而不以責。文武以備具，不責備於人。求於一人則任以人力，任其力所能任也。自脩則以道德。責人以人力，易償也；自脩以道德，難為也。難為則行高矣，易償則求贍矣。夫夏后氏之璜不能無考，半圭曰章，夏后氏之珍玉也。考，瑕釁也。明月之珠不能無類，夜光之珠，有似月光，故曰明月。顏，磐，若絲之結纇也。然而天下寶之者，何也？其小惡不足妨大美也。今志人之所短，而志人之所脩，而求得其賢乎天下，則難矣。夫百里奚之飯牛，伊尹之負鼎，伊尹負鼎俎，調五味，以干湯，卒為賢相。太公之鼓刀，太公，河內汲人。有屠、鉤之困，卒為文王佐，翼武王伐紂也。甯戚之商歌，甯戚，衛人也，商旅於齊，宿郭門外，疾世商歌，以干桓公。〔桓公〕#5夜出迎客，聞之舉以為大田。（其歌曲）［事〕#6在道應（說）〔訓〕#7也。其美有存焉者矣。眾人見其位之卑賤，事之洿辱，而不知其大略，以為不肖。及其為天子三公，而立為諸侯賢相，乃始信於異眾也。信，知。夫發于鼎俎之間，伊尹。出于屠酤之肆，肆，列也。謂太公呂尚也。解于累紲之中，累紲，所以束縛人，謂管仲。興于牛頷之下，興，起也。謂百里奚也。頷，讀合索之合。洗之以湯沐，祓之以爟火，立之于本朝之上，倚之于三公之位，爟火，取火於日之官也。周禮司爟掌行火之正令。火，所以祓除祥也。立，置也。本朝，國朝也。內不慙於國家，外不愧於諸侯，符勢有以內合。內合於君。故未有功而知其賢者，堯之知舜；功成事立而知其賢者，市人之知舜也。為是釋度數而求之於朝肆草莽之中，其失人也必多矣。為上自任耳目聰明以得賢人之故，不復用度量之術取人，而亟求賢於朝肆之列，草莽之中，失賢人必多矣，何言求賢。何則？能效其求，而不知其所以取人也。
　　夫物之相類者，世主之所亂惑也；嫌疑肖象者，眾人之所眩耀。（牀似象）〔肖象，似〕#8也嫌疑，謂白骨之肖象牙也，碧盧似玉，蛇牀似麋蕪也。故狠者類知而非知，狠者自用，像有知，非真知。愚者類仁而非仁，愚者不能斷割，有似於仁，非真仁也。戆者類勇而非勇，戆者，不知畏危難，有似於勇，非真勇。使人之相去也，若玉之與石，美之與惡，則論人易矣。夫亂人者，芎藭之與藁本也、蛇牀之與麋蕪也，此皆相似。言其相類，但其芳臭不同，猶小人類君子，但其仁與不仁異也。故劍工或劍之似莫邪者，唯歐冶能名其種；歐冶，良工。玉工眩玉之似碧盧者，唯琦頓不失其情；碧盧，或云碔砆。猗頓，魯之富人，能知玉理，不失其情也。闇主亂于姦臣小人之疑君子者，唯聖人能見微以知明。故蛇舉首尺，而脩短可知也；象見其牙，而大小可論也。薜燭庸子，見若狐甲於劍而利鈍識
　　矣；薜，齊邑也。燭庸氏子，通利劍。臾兒、易牙、淄、澠之。水合者，嘗一哈水（如）［而〕#9甘苦知矣。叟兒、易牙，皆齊之知味遺也。哈，口也。故聖人之論賢也，見其一行而賢不肖分矣。孔子辭廪丘，中不盜刀鉤；禀丘，齊（已）［邑］#10，今屬濟陰，齊景公養孔子，以言未見從，道未得行，不欲虛祿，辭而不受，故不復利人刀鉤也。許由讓天子，終不利封侯。許由，羅者，陽成人。堯欲以天下與之，洗耳而不就，故曰不利於封侯也。故未嘗灼而不敢握火者，見其有所燒也；未嘗傷而不敢握刃者，見其有所害也。由此觀之，見者可以論未發也，而觀小節足以知大體矣。故論人之道，貴則觀其所舉，富則觀其所施，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為，貧則觀其所不取。視其更難，以知其勇；動以喜樂，以觀其守；委以財貨，以論其人；振以恐懼，以知其節；則人情備矣。
　　古之善賞者，費少而勸眾；趙襄二行之是。善罰者，刑省而姦禁；齊威王行之是也。善予者，用約而為德，秦穆公行之是。善取者，入多而無怨。齊桓公行之也。趙襄子圍於晉陽，罷圍而賞有功者五人，高赫為賞首。左右曰，晉陽之難，赫無大功，今為賞首，何也。智伯求地於趙襄子，不與，智伯率韓、魏以圍之，三月不尅，趙氏之臣張孟談，潛與韓、魏通謀，反智伯而殺之，張孟談之力也。故曰，高赫無大功也。襄子曰，晉陽之園，寡人社稷危，國家殆，群臣無不有驕侮之心、唯赫不失君臣之禮。故賞一人，而天下為忠之臣者莫不終忠於其君。此賞少而勸善者眾也。齊威王設大鼎於庭中，而數無鹽令曰，子之譽，日聞吾耳。察子之事，田野蕪，倉廪虛，囹圄實，子以姦事我者也。乃烹之。齊以此三十二歲道路不拾遣。此刑省姦禁者也。秦穆公出遊而車敗，右服失馬，服，中失馬。野人得之。穆公追而及之岐山之陽，野人方屠而食之。穆公曰，夫食駿馬之肉，而不還飲酒者，傷人。吾恐其傷汝等。徧飲而去之，處一年，與晉惠公為韓之戰，處一年者，謂飲食肉人酒之明年也。晉惠公，夷吾倍秦納己之賂，秦興兵伐晉，戰於晉地韓原也。晉師圍穆公之車，梁由靡扣穆公之驂，獲之。梁由靡，晉大夫。扣，猶牽也。將獲穆公。食馬肉者，三百餘人，皆出死為穆公戰於車下，遂克晉，虜惠公以歸。此用約而為得者也。齊桓公將欲征伐，甲兵不足，令有重罪者出犀甲一戟，犀甲，取其堅也。戟，車戟也，長丈六尺。犀或作三，直出三甲也。有輕罪者贖以金分，輕，小。以金分，出金隨罪輕重，有分兩。訟而不勝者出一束箭。不勝，猶不直也。箭十二為束也。百姓皆說，乃矯箭為矢，治箭之笄好者也。鑄金而為刃，刃，五刃也，刀、劍、矛、戟、矢也。以伐不義而征無道，遂霸天下。此入多而無怨者也。故聖人因民之所喜而勸善，因民之所惡以禁姦，故賞一人而天下譽之，罰一人而天下畏之。故至賞不費，賞當賞，不虛費。至刑不濫。刑當刑，不傷善。濫，讀收歛之歛也。孔子誅少正卯而魯國之邪塞，少正，官，卯，其名也。魯之諂人。孔子相魯七日，誅之於東觀之下，刑不濫也。子產誅鄧析，而鄭國之姦禁，鄧析，詭辯姦人之雄也。子產誅之，故姦止也。傳曰，鄭駟遄殺鄧析而用其竹刑。鄧析制刑，書之於竹，鄭國用，不以人廢言也。以近諭遠，以小知大也。故聖人守約而治廣者，此之謂。
　　天下莫易於為善，而莫難於為不善也。為善，靜身無欲，信仁而已，（慎）〔順〕#11其天性，故易。為不善，貪欲無厭，毀人自成，戾其天性，（欲）〔故〕#12難也。所謂為善者，靜而無為也；所謂為不善者，躁而多欲也。適情辭，無所誘，或循性保真，無變於己，故曰為善易。越城郭，踰險塞，姦符節，盜管金，篡弒矯誣，非人之性也。姦，私，亦盜也。符節成信也，而盜取之。管，壯籥也。金，印封，亦所以為信也。固，閉藏也。篡弒，下謀上也。矯，擅作君命。誣，以惡覆人也。皆非人本所受天之善性也。故曰為不善難。今人所以犯囹圄之罪，而陷於刑戮之患者，由嗜欲無厭，不循度量之故也。何以知其然？天下縣官法曰，發墓者誅，竊盜者刑，此執政之所司也。夫法令者罔其姦邪，勤率隨其蹤跡，勤者，問吏。率，大任也。無愚夫憃婦，皆知為姦之無脫也，犯禁之不得免也。然而不材子不勝其欲，蒙死亡之罪，而被刑戮之羞。蒙，冒。然而立秋之後，司寇之徒繼踵於門，而死市之人血流於路。何則？惑於財利之得，而蔽於死亡之患也。夫今陳卒設兵，兩軍相當，將施令曰，斬首拜爵，而屈撓者要斬。然而隊階之卒皆不能前遂斬首之功，遂，成。而後被要斬之罪，是去恐死而就必死也。故利害之反，禍福之接，不可不審也。事或欲之，適足以失之，或避之，適足以就之。楚人有乘船而遇大風者，波至而自投於水，非不貪生，而畏死也，或於恐死而反忘生也。故人之嗜欲，亦猶此也。齊人有盜金者，當市繁之時，至掇而走，勒問其故曰，而盜金於市中，何也？繁，眾也。勒，主問吏。故，猶意也。而，汝也。對曰，吾不見人，徒見金耳。志所欲，則忘其為矣。是故聖人審動靜之變，而適受與之度，理好憎之情，和喜怒之節。夫動靜得則患弗過也，受與適則罪弗累也，好憎理則憂弗近也，喜怒節則怨弗犯也。故達道之人，不苟得，不讓福，其有弗棄，非其有弗索，常滿而不溢，恆虛而易足。虛，無欲也。
　　今夫霤水足以縊壺榼，而江河不能實漏巵，故人心猶是也。自當以道術度量，食充虛，衣御寒，則足以養七尺之形矣。若無道術度量而以自儉約，則萬乘之勢不足以為尊，天下之富不足以為樂矣。諭若桀與紂，無道術度量，不得為匹夫，何尊樂之有乎。孫叔敖三去令尹而無憂色，爵祿不能累也。不以爵祿累其身也。荊佽非兩蛟夾繞其船而志不動，怪物不能驚也。勇而不惑。聖人心平志易，精神內守，物莫足以惑之。夫醉者，俛入城門，以為七尺之閨也；超江、淮，以為尋常之溝也；酒濁其神也。怯者夜見立表以為鬼也，見寢石以為虎也，懼揜其氣也。掩，奪。又況無天地之怪物乎。夫雌雄相接，陰陽相薄，羽者為雛鷇，毛者為駒犢，柔者為皮肉，堅者為齒角，人弗怪也；水生蠬蜄，山生金玉，人弗怪也；老槐生火，久血為燐，人弗怪也。血精在地，暴露百日則為燐，遙望炯炯，若燃火也。山出嘄陽，嘄陽，山精也。人形，長大，面黑色，身有毛，若反踵，見人而笑。水生罔象，水之精也，國語曰，龍，罔象也。木生畢方，木之精也。狀如烏，青色，赤腳，一足，不食五穀也。井生墳羊，土之精也，魯季子穿井，獲土缶，其中有羊也。人怪之，聞見鮮而識物淺也。天下之怪物，聖人之所獨見；利害之反覆，知者之所獨明達也。同異嫌疑者，世俗之所眩惑也。夫見不可布於海內，聞不可明於百姓，是故因鬼神機祥而為之立禁，機祥，吉凶。禁，戒。總形推類而為之變象。何以知其然也？世俗言曰：饗大高者而彘為上牲，大高，祖。一曰上帝。葬死人者裘不可以藏，相戲以刃者太祖軵其肘，軵，擠也。讀近茸，急察言之。枕戶橉而臥者鬼神蟅其首。此皆不著於法令而聖人之所不口傳也。夫饗大高而氦為上牲者，非彘能賢於野獸麋鹿也，而神明獨饗之，何也？以為彘者，家人所常畜而易得之物也，故因其便以尊之。裘不可以藏者，非能其綈綿曼帛溫煖於身也，世以為裘者，難得貴賈之物也，曼帛，細帛也。裘狐之屬也。故曰貴賈之物。而可傳於後世，無益於死者，而足以養生，故因其資以讋之。資，用也。讋，忌恐。相戲以刃太祖軵其肘者，夫以刃相戲必為過失，過失相傷，其患必大，無涉血之仇爭忿鬬，而以小事自內於刑戮，愚者所不知忌也，故因太祖以累其心。累，恐。枕戶橉而臥鬼神履其首者，使鬼神能玄化，則不待戶牖之行，若循虛而出入，則亦無能履也，虛，孔竅也。夫戶牖者，風氣之所從往來，而風氣者，陰陽粗捔者也。離者必病，離，遭。故託鬼神以伸誡之也。凡此之屬，皆不可勝著於書策竹帛而藏於官府者也，故以機祥明之。為愚者之不知其害，乃借鬼神之威以聲其教，所由來者遠矣。而愚者以為機祥，而狠者以為非，唯有道者能通其志。今世之祭井竈、門戶，箕箒、臼杵者，非以其神為能饗之也，恃賴其德，煩苦之無已也。是故以時見其德，所以不忘其功也。
　　觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下者，唯太山。崇，終也。日旦至食時為終朝也。赤地三年而不絕流，澤及百里而潤草木者，唯江河也。是以天子秩而祭之。故馬免人於難者，其死也葬之，牛，其死也，葬以大車為薦。牛馬有功猶不可忘，又死人乎。此聖人所以重仁襲恩。襲，亦重累。故炎帝於火，死而為竃；炎帝，神農以火德王天下，死託祀於竃神。禹勞天下，死為社；勞力，謂天下治水之功也，託祀於后土之神。后稷作稼穡，而死為稷；稷，周弃也。羿除天下之害，死而為宗布。此鬼神之所以立。羿，古之諸侯。河伯溺殺人，羿射其左目。風伯壞人屋室，羿射中其膝。又課九嬰，窫寙之屬，有功於天下，故死託於宗布。祭田為宗布，謂出也。一曰，今人室中所祀之宗布是也。或曰，司命傍布也。此堯時羿。非有窮后羿。北楚有任俠者，其子孫數諫而止之，不聽也。縣有賊，大搜其廬，事果發覺，夜驚而走，追，道及之，其所施德者皆為之戰，得兔而遂反，語其子曰，汝數止吾為俠，今有難，果賴而兔身。而諫我，不可用也。所以知免於難，而不知所以無難。論事如此，豈不惑哉。宋人有嫁子者，告其子曰，嫁未必成也，有如出，不可不私藏。私藏而富，其於以復嫁易。其子聽父之計，竊而藏之。君公之其盜也，逐而去之。其父不自非也，而反得其計。知為出藏財，而不知藏財所以出也。為論如此，豈不勃哉。今夫僦載者，救車之任，極一牛之力，為軸之折也，有如轅軸其上以為造，不知軸轅之趣軸折也。楚王之佩玦而遂菟，為走而破其玦也，因珮兩玦以為之豫，兩玦相觸，破乃逾疾。亂國之治，有似於此。夫鴟目大而睡不若鼠，蚈足眾而走不若蛇，物固有大不若小，眾不若少者。及至夫彊之弱，弱之彊，危之安，存之亡也，非聖人，孰能觀之。大小尊卑，未足以論也，唯道之在者為貴。何以明之？天子處於郊亭，則九卿趨，大夫走，坐者伏，倚者齊。當此之時，明堂太廟，懸冠解劍，緩帶而寢。非郊亭大而廟堂狹小也，至尊居之也。天道之貴也，非特天子之為尊也，所在而眾仰之。夫蟄蟲鵲巢，皆嚮天一者，至和在焉爾。帝者誠能包禀道，合至和，則禽獸草木莫不被其澤矣，而說兆民乎。
　　淮南鴻烈解卷之二十竟
　　#1『戰』，『言』字之誤，據集解本改。
　　#2『死』字脫，據集解本補。
　　#3『生』字脫，據集解本補。
　　#4『故』字脫，據集解本補。
　　#5『桓公』二字脫，據集解本補。
　　#6『其歌曲』莊本作，『事』字，集解從之。
　　#7『說』莊本及集解作，『訓』字。
　　#8『牀似象』當作『肖象，似』，據集解本改。
　　#9『如』，『而』字之誤。據集解本改。
　　#10『已』，『邑』字之誤，據集解本改。
　　#11『慎』，『順』字之誤，據集解本改。
　　#12『欲』，『故』字之誤，據集解本改。

　　淮南鴻烈解卷之二十一
　　太尉祭酒臣許慎記上
　　詮言訓
　　詮，就也。就萬物之指以言其微，事之所謂，道之所依也。
　　洞同天地，渾沌為樸，未造而成物，謂之太一。太一，元神，總萬物者。同出於一，所為各異，有鳥、有魚、有獸，謂之分物。方以類別，物以羣分，性命不同，皆形於有。隔而不通，分而為萬物，莫能及宗，謂及己之性宗，同於洞同。故動而為之生，死而謂之窮。皆為物矣，非不物而物物者也，不物之物，恍惚虛无。物物者亡乎萬物之中。物物者，造萬物者也。此不在萬物之中也。
　　稽古太初，人生於無，形於有，有形而制於物。能反其所生，若未有形，謂之真人。真人者，未始分於太一者也。聖人不以名尸，尸，主。不為謀府，不為事任，不為智主，藏無形，行無迹，遊無朕。朕，兆。不為福先，不為禍始。保於虛無，動於不得已。欲福者或為禍，欲利者或離害。故無為而寧者，失其所以寧則危；無事而治者，失其所以治則亂。星列於天而明，故人指之；義列於德而見，故人視之。人之所指，動則有章；人之所視，行則有迹。動有章財詞，行有迹則議，故聖人揜明於不刑，藏迹於無為。王子慶忌死於劍，王子慶忌者，吳王僚之弟子。闔閭弒僚，慶忌勇健，亡在鄭。闔閭畏之，使要離刺慶忌也。羿死於桃棓，棓，大杖，以桃木為之，以擊殺羿。猶是已來，鬼畏桃也。子路葅於衛，蘇秦死於口。蘇秦好說，為齊所殺。人莫不貴其所有，而賤其所短，然而皆溺其所貴，而極其所賤，所貴者有形，所賤者無朕也。故虎豹之彊來射，蝯狖之捷來措。人能貴其所賤，賤其所貴，可與言至論矣。自信者不可以誹譽遷也，知足者不可以勢利誘也，故通性之情者，不務性之所無以為；人性之無以為者，不務也。通命之情者，不憂命之所無奈何；通於道者，物莫不足滑其調。
　　詹何曰，未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。矩不正，不可以為方，規不正，不可以為員。身者，事之規矩也，未聞枉己而能正人者也。原天命，治心術，理好憎，適情性，則治道通矣。原天命則不惑禍福，治心術則不妄喜怒，理好憎則不貪無用，適情性則欲不過節。不惑禍福則動靜循理，不妄喜怒則賞罰不阿，不貪無用則不以欲用害性，欲不過節則養性知足。凡此四者，弗求於外，弗假於人，反己而得矣。天下不可以智為也，不可以慧識也，不可以事治也，不可以仁附也，不可以強勝也。五者，皆人才也，德不盛，不能成一焉。德立則五無殆，五見則德無位矣。五事皆見，而德無所立位。故得道則愚者有餘，失道則智者不足。度水而無遊數，雖強必沉；有遊數，雖贏必遂；又況託於舟航之上乎。為治之本，務在於安民。安民之本，在於足用。足用之本，在於勿奪時。勿奪時之本，在於省事。省事之本，在於節欲。節欲之本，在於反性。反性之本，在於去載。去浮華，載於亡者也。去載則虛，虛則平。平者，道之素也；虛者，道之舍也。能有天下者，必不失其國；能有其國者，必不喪其家；能治其家者，必不遺其身；能修其身者，必不忘其心；能原其心者，必不虧其性；能全其性者，必不惑於道。故廣成子曰，慎守而內，周閉而外，廣成子，黃帝時人也。多知為敗，毋視毋聽。抱神以靜，形將自正。不得之己而能知彼者，未之有也。故易曰，括囊，無咎無譽。能成霸王者，必得勝者也；能勝敵者，必強者也；能強者，必用人力者也；能用人力者，必得人心也；能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱也。強勝不若己者，至於與同則格；言人力能與己力一也，己以強加之，則戰格也。柔勝出於己者，其力不可度。故能以眾不勝成大勝者，唯聖人能之。善遊者，不學刺舟而便用之；勁筋者，不學騎馬而便居之。輕天下者，身不累於物，故能處之。
　　泰王亶父處邠，狄人攻之，事之以皮幣珠玉而不聽，乃謝耆老而徙岐周，百姓携幼扶老而從之，遂成國焉。推此意，四世而有天下，不亦宜乎。四世，太王、王季、文王、武王。無以天下為者，必能治天下者。霜雪雨露，生殺萬物，天無為焉，猶之貴天也，厭文搔法，厭，持也。搔，勞也。治官理民者，有司也，君無事焉，猶尊君也。辟地墾草者，后稷也；決河濬江者，禹也；聽獄制中者，皋陶也；有聖名者，堯也。故得道以御者，身雖無能，必使能者為己用。不得其道，伎藝雖多，未有益也。方船濟乎江，有虛船從一方來，觸而覆之，雖有忮心，必無怨色。有一人在其中，一張之，一謂歙之。持舟楫者為近岸為歛，遠岸為張也。再三呼而不應，必以醜聲隨其後。嚮不怒而今怒，嚮虛而今實也。人能虛己以遊於世，孰能訾之。釋道而任智者必危，棄數而用才者必困。有以欲多而亡者，未有以無欲而危者也。有以欲治而亂者，未有以守常而失者也。故智不足免患，愚不足以至於失寧。守其分，循其理，失之不憂，得之不喜，故成者非所為也，得者非所求也。入者有受而無取，出者有授而無予，因春而生，因秋而殺，所生者弗德，所殺者非怨，則幾於道也。聖人不為可非之行，不憎人之非己也。修足譽之德，不求人之譽己也。不能使禍不至，信己之不迎也。不能使福必來，信己之不攘也。攘，卻。禍之至也，非其求所生，故窮而不憂。福之至，非其求所成，故通而弗矜。矜，自伐其功也。知禍福之制不在於己也，故閑居而樂，無為而治。聖人守其所以有，不求其所未得。求其所無，則所有者亡矣。修其所有，則所欲者至。故用兵者，先為不可勝，以待敵之可勝也；治國者，先為不可奪，以待敵之可奪也。舜脩之歷山而海內從化，文王脩之岐周而天下移風。使舜趨天下之利，而忘脩己之道，身猶弗能保，何尺地之有。故治未固於不亂，治不亂之道尚未牢固也。而事為治者，必危；行未固於無非，而急求名者，必剉也。福莫大無禍，利莫美不喪。動之為物，不損則益，動，有為也。不成則毀，不利則病，皆險也，險，言危難險不可行。道之者危。故秦勝乎戎而敗乎殽，秦穆公勝西戎，為晉所敗於殽。楚勝乎諸夏而敗乎栢莒。楚昭王服諸夏，而吳敗之栢莒。故道不可以勸而就利者，而可以寧避害者。故常無禍，不常有福，常無罪，不常有功。聖人無思慮，無設儲，來者弗迎，去者弗將，將，送。人雖東西南北，獨立中央。故處眾枉之中，不失其直；天下皆流，獨不離其壇城。故不為善，不避醜，遵天之道；不為始，不專己、脩天之理。不豫謀，不棄時，與天為期。不求得，不辭福，從天之則。不求所無，不失所得，內無旁禍，外無旁福。禍福不生，安有人賊。為善則觀，眾人之所觀也。為不善則議。觀則生貴，議則生患。故道術不可以進而求名，而可以退而修身。不可以得利，而可以離害。故聖人不以行求名，不以智見譽，法修自然，己無所與。慮不勝數，行不勝德，事不勝道。為者有不成，求者有不得。人有窮，而道無不通，與道爭則凶。故詩曰，弗識弗知，順帝之則。
　　有智而無為，與無智者同道；有能而無事，與無能者同德。其智也，告之者至，然後覺其動也，使之者至，然後覺其為也。有智若無智，有能若無能，道理為正也。故功蓋天下，不施其美；澤及後世，不有其名；道理通而人偽滅也。名與道不兩明，人受名則道不用，道勝人則名息矣。道與人競長。章人者，息道者也。章，明也。息，止也。人章道息，則危不遠矣。故世有聖名，則衰之日至矣。欲尸名者必為善，欲為善者必生事，事生則釋公而就私，貨數而任己。欲見譽於為善，而立名於為質，則治不脩故，而事不須時。治不脩故，則多責；事不須時，則無功。責多功鮮，無以塞之，則妄發而邀當，妄為而要中。功之成也，不足更責；更，償。事之敗也，不足以弊身。故重為善若重為非，而幾於道矣。天下非無信士也，臨貨分財必探籌而定分，捉籌。以為有心者之於平，不若無心者。天下非無廉士也，然而守重寶者，必關戶而全封，以為有欲者之於廉，不若無欲者也。人舉其疵則怨人，舉說己之疵，則怨之。鑑見其醜則善鑑。鑑，鏡也。鏡見人之好醜，以為善鏡也。人能接物而不與己焉，則免於累矣。而不與己，若鏡人形而不有好憎也。
　　公孫龍柴於辭而貨名，公孫龍，以白馬非馬，冰不寒，炭不熱〔為論〕#1，故曰貨也。鄧析巧辯而亂法，鄧析教鄭人以訟，訟不俱回，子產誅之也。蘇秦善說而亡蘇秦死於齊也。國。由其道則善無章，脩其理則巧無名。故以巧鬪力者，始於陽，常卒於陰；言知巧之所施，始之於陽，善終於陰惡也。以慧治國者，始於治，常卒於亂。使水流下，孰弗能治；激而上之，非巧不能。故文勝則質揜，邪巧則正塞之也。德可以自修，而不可以使人暴；道可以自治，而不可以使人亂。雖有賢聖之寶，不遇暴亂之世、可以全身，（未而）〔而未〕#2可以霸王也。湯武之王也，遇桀、紂之暴也。桀、紂非以湯、武之賢暴也，湯、武遭桀、紂之暴而王也。故雖賢王，必待遇。遇者，能遭於時而得之也，非知能所求而成也。君子脩行而使善無名，布施而使仁無章，故士行善而不知善之所由來。民瞻利而不知利之所由出，故無為而自治。善有章則士爭名，利有本則民爭功，二爭者生，雖有賢者，弗能治。故聖人揜跡於為善，而息名於為仁也。外交而為援，事大而為安，不若內治而待時。凡事人者，非以寶幣，必以卑辭。事以玉帛，則貨殫而欲不饜；卑體婉辭，則諭說而交不結；約束誓盟，則約定而反無日，反，（皆）［背］#3叛也。雖割國之錙錘以事人，六兩曰錙，倍錙曰錘。而無自恃之道，不足以為全。若誠外釋交之策，而慎修其境內之事，盡其地力以多其積，厲其民死以牢其城，上下一心，君臣同志，與之守社稷，敦死而民弗離，則為民者不伐無罪，而為利者不攻難勝，此必全之道也。民有道所同道，有法所同守，民凡所道行者同道，而法度有所共守也。為義之不能相固，威之不能相必也，故立君以一民。君執一則治，無常則亂。君道者，非所以為也，所以無為也。何謂無為？智者不以位為事，勇者不以位為暴，仁者不以位為患，可謂無為矣。夫無為，則得於一也。一也者，萬物之本也，無敵之道也。凡人之性，少則猖狂，壯則暴強，老則好利。一身之身既數既變矣，又况君數易法，國數易君。人以其位通其好憎，下之徑衢不可勝理，故君失一則亂，甚於無君之時。故詩曰，不愆不忘，率由舊章。此之謂也。
　　君好智，則倍時而任己，棄數而用慮。天下之物博而智淺，以淺澹博，未有能者也。獨任其智，失必多矣。故好智，窮術也；好勇，則輕敵而簡備，自偩而辭助。自負，自恃。辭助，不受傍人之助。一人之力以圍強敵，不杖眾多而專用身才，必不堪也。故好勇，危術也。好與，則無定分。上之分不定，則下之望無止。若多賦歛，實府庫，則與民為讎。少取多與，數未之有也。故好與，來怨之道也。仁智勇力，人之美才也，而莫足以治天下。由此觀之，賢能之不足任也，而道術之可脩明矣。聖人勝心。心者，欲之所生也。聖人止欲，故勝其心，而以百姓為心也。眾人勝欲。心欲之，而能勝止也。
　　君子行正氣，小人行邪氣，內便於性，外合於義，循理而動，不擊於物者，正氣也。推於滋味，淫於聲色，發於喜怒，不顧後患者，邪氣也。邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立。一值一廢，故聖人損欲而從事於性。目好色，耳好聲，口好味，接而說之。不知利害嗜慾也，食之不寧於體，聽之不合於道，視而不便於性，三宮交爭，三宮，三關，謂食、視、聽。以義為制者，心也。割痤疽非不痛也，飲毒藥非不苦也，然而為之者，便於身也。渴而飲水，非不快也，飢而大飧，非不瞻也，然而弗為者，害於性也。此四者，耳目鼻口不知所取去，心為之制，各得其所。由是觀之，欲之不可勝，明矣。凡治身養性，節寢處，適飲食，和喜怒，便動靜，內在己者得，而邪氣因而不生，豈若憂瘕疵之與痤疽之發，而豫備之哉。夫函牛之鼎沸而蠅蚋弗敢入，函牛，受一牛之鼎也。崑山之玉瑱崑山，崑崙也。瑱，式也。而塵垢弗能污也。聖人無去之心而心無醜，無取之美而美不失。故祭祀思親不求福，饗賓脩敬不思德，唯弗求者能有之。言不求而所求至也。處尊位者，以有公道而無私說，故稱尊焉，不稱賢也；有大地者，以有常術而無鈐謀，故稱平焉，不稱智也。內無暴事以離怨於百姓，外無賢行以見忌於諸侯，上下之禮，襲而不離，而為論者莫然不見所觀焉，此所謂藏無形者。非藏無形，孰能形。形，形而言之，筮見也。三代之所道者，因也。故禹決江河，因水也，后稷播種樹穀，因地也；湯武平暴亂，因時也。故天下可得而不可取也，不可強取。霸王可受而不可求也。在智則人與之訟，在力則人與之爭。未有使人無智者，言己不能使適國遇而無智也。有使人不能用其智於己者。使人之智不能於己。未有使人無力者也，有使人不能施其力於己者也。此兩者，常在久見。故君賢不見，諸侯不備，不肖不見，則百姓不怨。百姓不怨，則民用可得；諸侯弗備，則天下之時可承。若湯、武承桀，紂而起。事所與眾同也，功所與時成也，聖人無焉。故老子曰，虎無所措其爪，兕無所措其角。蓋謂此也。
　　鼓不滅於聲，故能有聲；鏡不沒於形，故能有形。金石有聲，弗叩弗鳴；管蕭有音，弗吹無聲。聖人內藏，不為物先倡，事來而制，物至而應。飾其外者傷其內，失其情者害其神，見其文者蔽其質。無須臾忘為質者，必困於性。常思為質，不修自然，則性困也。百步之中不忘其容者，必累其形。故羽翼美者傷骨骸，鵠應一舉千里，則形如塵芳，以其翮美也。枝葉美者害根莖，能兩美者，天下無之也。天有明，不憂民之晦也，百姓穿戶鑿牖，自取照焉。地有財，不憂民之貧也，百姓伐木芟草，自取富焉。至德道者若丘山，塊然不動，行者以為期也。行道之人，指以為期，趨至。直己而足物，己，己山也。言山特自生萬物以足百姓，不為百姓故生之。不為贛，用之者爾不受其德，故寧而能（文）〔 久〕#4。天地無予也，故無奪也；日月無德也，故無怨也。喜得者必多怨，喜予者必喜奪。唯滅迹於無為，而隨天地自然者，唯能勝理理，事理，情欲也。勝理去之。而為受名，名興則道行，道行則人無位矣。故譽生則毀隨之，善見則怨從之。利則為害始，福則為禍先。唯不求利者為無害，唯不求福者為無禍。侯而求霸者必失其侯，霸而求王者必喪其霸。故國以全為常，霸王其寄也；身以生為常，富貴其寄也。能不以天下傷其國，而不以國害其身者，焉可以託天下也。言不貪天下之利，故可以天下託也。不知道者，釋其所已有，而求其所未得也。苦心愁慮以行曲，故福至則喜，禍至則怖，神勞於謀，智遽於事，禍福萌生，終身不悔，己之所生，乃反愁人。禍福皆生於己，非旁人也。不喜則憂，中未嘗平，持無所監，謂之狂生。時無所監，所監者非玄德，故為狂生。
　　人主好仁，則無功者賞，有罪者釋。好刑，則有功者廢，無罪者誅。及無好者，誅而無怨，施而不德，放準循繩，身無與事，若天若地，何不覆載。故合而舍之者君也，制而誅之者法也，民已受誅，怨無所滅，謂之道。道勝，則人無事矣。聖人、無屈奇之服，屈，短。奇，長也。服之不中，身之災也。無瑰異之行，服不視，其所服，眾不觀視也。行不觀，言不議，通而不華，窮而不懾，榮而不顯，隱而不窮，異而不見怪，容不與眾同，無以名之，此之謂大通。升降揖讓，趨翔周遊，不得已而為也，非性所有於身，情無符檢，情無符檢，非所樂也。行所不得已之事，揖讓者，不得已而為。而不解構耳，豈加故焉哉。豈故者，遭時宜而制禮，非故為。故不得已而歌者，不事為悲；不得已而舞者，不矜為麗。歌舞而不事為悲麗者，皆無有根心者。中無根心，強為悲麗。善博者不欲牟，博其棋，不傷為謀也。不恐不勝，平心定意，捉得其齊，齊，得其適。行由其理，雖不必勝，得籌必多。何則？勝在於數，不在於欲。欲勝也。駎者不貪最先，駎，競驪也。不恐獨後，緩急調乎手，御心調乎馬，雖不能必先哉，馬力必盡矣。何則？先在於數，而不在於欲也。是故滅欲則數勝，棄智則道立矣。賈多端則貧，工多技則窮，心不一也。故木之大者害其條，水之大者害其深。有智而無術，雖鑽之不通；雖有智慧，鑽之彌牢，無術，不能達也。有百枝而無一道，雖得之弗能守。故詩曰，淑人君子，其儀一也，心如結也。君子其結於一乎。
　　舜彈五絃之琴，古琴五絃，至周有七律，增為七絃也。而歌南風之詩，南風，愷樂之風。以治天下。周公散臑不收於前，臑，前肩之美也。鐘鼓不解於縣，以輔成王而海內平。匹夫百畝一守，百畝之田，一夫一婦守也。不遑啟處，遑，暇。啟，開。無所移之也。以一人兼聽天下，日有餘而治不足，使人為之也。處尊位者如尸，守官者如祝宰。尸雖能剝狗燒彘，弗為也，弗能虧；尸不能治狗事，不虧也。俎豆之列次，黍稷之先後，雖知弗教也，弗能無害也。不能祝者，不可以為祝，無害於為尸；無害者，可以為尸也。不能御者，不以為僕，無害於為佐。佐，君位也。故位愈尊而身愈佚，身愈大而事愈少。譬如張琴，小絃雖急，大絃必緩。無為者，道之體也，執後者，道之容也。無為制有為，術也。執後之制先，數也。放於術則強，審於數則寧。今與人弁氏之（譬）［璧〕#5未受者，先也；求而致之，雖怨不逆者，後也。三人同舍，二人相爭，爭者各自以為直，不能相聽，一人雖愚，必從旁而決之，非以智，不爭也。兩人相鬪，一羸在側，羸，劣人也。助一人則勝，救一人則免，鬪者雖強，必制一驘，非以勇也，以不鬪也。由此觀之，後之制先，靜之勝躁，數也。倍道棄數，以求苟遇，變常易故，以知要庶，遇則自非，中則以為候，闇行繆改，終身不寤，此之謂狂。有滑則詘，有福則羸，有過則悔，有功則矜，遂不知反，此謂狂人。員之中規；方之中矩，行成獸，有謂古禮執羔麋鹿，取其跪乳，羣而不黨。止成文，文謂威儀文采。可以將少，而不可以將眾。蓼菜成行，蓼菜小，皆有行列也。瓶甌有堤，堤，瓶甌下安也。量粟而舂，數米而炊，可以治家，而不可以治國。滌杯而食，洗爵而飲，院而後饋，饋，進食也。可以養家老，而不可以饗三軍。非易不可以治大，非簡不可以合眾。大樂必易，大禮必簡。易故能天，簡故能地。大樂無怨，大禮不責，四海之內，莫不繫統，故能帝也。心有憂者，筐牀衽席弗能安也，衽，柔弱也。菰飯犓牛弗能甘也，菰，凋胡也。琴瑟鳴竽弗能樂也。患解憂除，然後食甘寢寧，居安遊樂。由是觀之，（性）〔生〕#6有以樂也，死有以哀也。今務益性之所不能樂，而以害性之所以樂，故雖富有天下，貴為天子，而不免為哀之人。
　　凡人之性，樂恬而憎憫，憫，憂有所在也。樂佚而憎勞。心常無欲，可謂恬矣；形常無事，可謂佚矣。遊心於恬，舍形放佚，以俟天命，自樂於內，無急於外，雖天下之大，不足以易其一槩，日月庾而無溉於志，庾，隱也。溉，灌也。己自隱藏，不以他欲灌其志也。故雖賤如貴，雖貧如富，大道無形，大仁無親，大辯無聲，大廉不嗛，大勇不矜，五者無棄，而幾鄉方矣。方，道也。庶幾鄉於道。軍多令則亂，酒多約則辯。亂則降北，辯則相賊。故始於都者常大於鄙，始於樂者常大於悲，其作始簡者，其終本必調。今有美酒嘉肴以相饗，卑體婉辭以接之，欲以合歡，爭盈爵之間爵所以飲，爭滿不滿之間。反生鬪。鬪而相傷，三族結怨，反其所憎，此酒之敗也。詩之失僻，詩者，衰世之風也，故邪而以之正。人失其正，則入於邪。樂之失刺，鄉飲酒之樂歌鹿鳴，鹿鳴之作，君有酒肴，不召其臣，臣怨而刺上者非也。禮之失責，禮無往不復，有施於人則責之。徵音非無羽聲也，羽音非無徵聲也，五音莫不有聲，而以徵羽定名者，以勝者也。徵音之中有羽聲，而以徵音名之者，羽音徵以著言者也。故仁義智勇，聖人之所備有也，然而皆立一名者，亡一名，謂仁義智勇兼以聖人之言。言其大者也。陽氣起於東北，盡於西南；陰氣起於西南，盡於東北。陰陽之始，皆調適相似，日長其類，以侵相遠，言陽氣自大寒日月長溫，以致大熱，與大寒相遠也。或熱焦沙，或寒凝水，故聖人謹慎其所積。水出於山而入於海，稼生於野而藏於廪，見所始則知終矣。席之先雚蕈，席之先所從生，出於雚與蕈葦也。樽之上玄（樽）〔酒〕#7，樽，酒器，所尊者玄水。俎之先生魚，祭俎上肴以生魚也。豆之行泰羹，木豆，謂之豆，所盛大羹，不調五味。此皆不快於耳目，不適於口腹，而先王貴之，貴之，所祭宗廟。先本而後末。聖人之接物，千變萬軫，必有不化而應化者。
　　夫寒之與煖相反，大寒地坼水凝，火弗為衰其暑；大熱鑠石流金，火弗為益其烈。寒暑之變，無損益於己，質有之也。言人質不可變於火。聖常後而不先，常應而不唱；不進而求，不退而讓；隨時三年，時去我先；去時三年，時在我後；無去無就，中立其所。天道無親，唯德是與。有道者，不失時與人；失時，失其時。非失其時以與人。無道者，失於時而取人。直己而待命，〔時〕#8之（去）〔至〕#9不可迎而反也，要遮而求合，時之去不可追而援也。故不曰我無以為而天下遠，不曰我不欲而天下不至。古之存己者，樂德而忘賤，故名不動志；不以名移志也。樂道而忘貧，故利不動心，名利充天下，〔不〕#10足以概志，故兼而能樂，靜而能澹。故其身治者，可與言道矣。自身以上於荒芒爾遠矣。身以上，從己生以前至於荒芒。荒芒，上古時也，故遠矣。自死而天地無窮爾滔矣，從己身死之後，至天地無窮。滔，曼長也。以數雜之壽，雜，匝也。人生子，從子至亥爲一匝。憂天下之亂，猶憂河水之少，泣而益之也。龜三千歲，龜吐故納新，故壽三千歲。浮遊不過三日，浮遊，渠略也。生三日死也。以浮遊而為龜憂養生之具，人必笑之矣。故不憂天下之亂，而樂其身之治也，可與言道矣。君子為善不能使富必來，不為非而不能使禍無至。福之至也，非其所求，故不伐其功。禍之來也，非其所生，故不悔其行。內修極極，中。而橫禍至者，皆天也，非人也。故中心常恬漠，累積其德；狗吠而不驚，自信其情。故知道者不惑，知命者不憂。萬乘之主卒，葬其骸於曠野之中，祀其鬼神於明堂之上，廟之中，謂之明堂也。神貴於形也。以人神在堂，而形骸在野。故神制則形從，神制，謂情也。情欲使不作也，而形體從心以合。形勝則神窮。形勝，謂人體躁動勝其精神，神窮而去也。聰明雖用，必反諸神，聰明雖用，於內以守。明神安而身全。謂之太沖。沖，調也。
　　淮南鴻烈解卷之二十一竟
　　#1『為論』二字脫，據集解本補。『貨』他本並作『貿』。
　　#2『未而』，當為『而未』，據集解本改。
　　#3『皆』，『背』字之誤，據集解本改。
　　#4『文』，集解本作『久』。
　　#5『氏』義本原誤『民』，『譬』，『璧』字之誤，並據集解本改。
　　#6『性』，集解本作『生』。
　　#7『樽』，集解本作『酒』。
　　#8『時』字脫，據集解本補。
　　#9『去』，『至』字之誤。據集解本改。
　　#10『不』字脫，據集解本補。