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#3『淫』，『遊』字之誤，據集解本改。
#4『與性』二字誤入注文，據集解本改。
#5脫『不敬』二字，據集解本補。
#6『祐』，『石』字之誤，據集解本改。
#7『曰』，『目』字之誤，據集解本改。
#8『公』當作『馘是』，據集解本補改。
#9『而』『不』字之誤，據集解本政。
#10『事』，『亡』字之誤，據集解本改。
#11脫『相』字，據集解本補。
淮南鴻烈解卷之十四
太尉祭酒臣許慎記上
主術訓上
主，君也。術，道也。君之宰國統御臣下，五帝三王以來，無不用道而興，故曰主術也，因以題篇。
人主之術，處無為之事，而行不言之教，教，令也。謂不言而事辦也。清靜而不動，一度而不搖，因循而任下，責成而不勞。成辦而不自勞。是故心知規而師傅諭導，規，謀也。師者，所從取法則也。傅，相也。諭導以正道也。口能言而行人稱辭，足能行而相者先導，相，儀。耳能聽而執正進諫。諫，或作謀也。其世子時也。是故慮無失策謀無過事過猶誤也。言為文章，行為儀表於天下，為天下人所法則也。進退應時，動靜循理，不為醜美好憎，不為賞罰喜怒，名各自名，類各自類，事猶自然，莫出於己。故古之王者，冕而前旒所以蔽明也，冕，王者冠也。前旒，前後垂珠飾遂筵也。下自目，故曰蔽明也。天子玉縣十二，公侯挂珠九，卿點珠六，伯子各應隨其命數也。黈纊塞耳所以掩聰，不欲其妄聞也。黈，讀而買黈益之黈也。天子外屏所以自障。屏，樹垣也。爾雅曰，門內之垣謂之樹。論語曰，國君樹塞門。諸侯在內，天子在外，故曰所以自障也。故所理者遠，則所在者邇，所治者大，則所守者少。
夫目妄視則淫，耳妄聽則惑，口妄言則亂。夫三關者，不可不慎守也。若欲規之，乃是離之；言嗜欲有所規合，乃是離散也。若欲飾之，乃是賊之；飾，好也。賊，敗也。天氣為魂，地氣為魄，反之玄房，各處其宅。守而勿失，上通太一。太一之精，通於天道。天道玄默，無容無則，大不可極，深不可測，測，盡。尚與人化，知不能得。天道至大，非人智慮所能得也。昔者神農之治天下也，神不馳於胸中，言釋神安靜，不躁動也。智不出於四域，信身在中。懷其仁成之心，懷，思。甘雨時降，五穀蕃植蕃，茂。植，長。春生夏長，秋收冬藏。月省時考，茂，成。歲終獻功，以時嘗穀，嘗之新穀，薦之明堂。祀于明堂。明堂之制，有蓋而無四方，風雨不能襲，寒暑不能傷。遷延而入之，養民以公。遷延，猶倘佯也。已說在本經也。其民樸重端慤，端，直也。慤，成也。不忿爭而財足，不勞形而功成。因天地之資，而與之和同，是故威厲而不殺，刑錯而不用，法省而不煩，省，約也。煩，多也。故其化如神。其地南至交阯，北至幽都，幽冥之都。東至暘谷，日所出也。西至三危，三危，西極之山。莫不聽從。當此之時，法寬刑緩，囹圄空虛，而天下一俗，一同其俗。莫懷姦心。末世之政則不然，上好取而無量，下貪狼而無讓，民貧苦而忿爭，事力勞而無功，智詐萌興，盜賊滋彰，上下相怨，號令不行。執政有司，不務反道矯拂其本，而事脩其末，事，治。削薄其德，曾累其刑，而欲以為治，無以異於執彈而來鳥，□梲而狎犬也，亂乃逾甚。逾，益。夫水濁則魚噞，魚短氣，出口於水，喘息之諭也。政苛則民亂。言聊也。故夫養虎豹犀象者，為之圈檻，供其嗜欲，適其饑飽，違其怒恚，然而不能終其天年者，刑有所劫也。是以上多故則下多詐，故，巧。上多事則下多態，上煩擾則下不定，不定，不知所從。上多求則下交爭。不直之於本，而事之於末，譬猶揚堁而彌塵，抱薪以救火也。堁，塵麼也。楚人謂之堁。堁，動塵之貌。彌，止也。故聖人事省而易治，求寡而易贍，瞻，給。不施而仁，不言而信，不求而得，不為而成。塊然保真，抱德推誠，誠，實。天下從之，如響之應聲，景之像形，其所修者本也。詹何曰，未聞身治而國亂。故曰其所修者本也。刑罰不足以移風，殺戮不足以禁姦，唯神化為貴。至精為神。夫疾呼不過聞百步，志之所在，踰于千里。踰，猶通也。冬日之陽，夏之陰，萬物歸之，而莫使之然，冬日人物歸陽，夏日猛物歸陰，莫使之，自然如是也。故至精之像，弗招而自來，不麾而自往，窈窈冥冥，不知為之者誰，而功自成。智者弗能誦，辯者弗能形。昔孫叔敖恬臥，而郢人無所害其鋒；郢，楚國都也。孫叔敖，楚大夫也。蓋乘馬三年，不知其牝牡，言其賢也。但恬臥養德，折衝千里之外，敵國不敢犯害，故郢人不舉兵出伐，無所害其鋒於四方也。市南宜遼弄丸，而兩家之難無所關其辭。宜遼，姓也，名熊。勇士，居楚市南。楚平王太子建為費無極所逐，奔鄭，鄭人殺之。其子勝在吳，令尹子西召之，以為白公。請伐鄭以報讎，子西許之，而未出師。晉人伐鄭以報讎，子西救之。勝怒曰，鄭人在此，讎不遠矣。欲殺子西。其臣石乞曰，市南熊宜遼，得之可以當五百人。乃往視之，告其故，不從。舉之以劍而不動，而弄丸不輟，心志不懼，曰，不能從子為亂，亦不泄子之事，（曰）〔白〕#1公遂殺子西。兩雖有難，不怨宜遼。故曰無所關其辭也。鞅鞈鐵鎧，瞋目扼□，其於以御兵刃，縣矣。縣，遠也。比於德，不及之遠。券契束帛，刑罰斧鉞，其於以解難，薄矣。薄於德也。待目而照見，待言而使令，其於為治，難矣。蘧伯玉為相，子貢往觀之，曰，何以治國？曰，以弗治治之。蘧伯玉，衛大夫蘧瑗也。子貢，衛人也，姓端木，名賜，孔子弟子也。簡子欲伐衛，使是史黯往覿焉。簡子，晉卿趙氏也。史黯，史墨也。覿，觀之也。還報曰，蘧伯玉為相，未可以加兵。以其賢也。固塞險阻，何足以致之。致，猶勝也。故臯陶瘖而為大理，天下無虐刑，有貴于言者也。雖瘖，平獄理訟能得人之情，故貴於多言者也。師曠瞽而為太宰，晉無亂政，有貴于見者。雖盲，而大治晉國，使無有亂政，故貴於有所見。故不言之令，不視之見，不言之令，臯陶瘖也。不視之見，師曠瞽也。此伏犧，神農之所以為師也。以用師法。故民之化也，不從其所言，而從所行。從其志意之所行。故齊莊公好勇，不使鬪爭，而國家多難，其漸至于崔杼之亂。莊公，齊靈公之子光。崔杼，齊大夫也。亂，殺莊公也。傾襄好色，不使風議，而民多昏亂，其積至昭奇之難。楚傾襄王。昭奇，楚大夫也。故至精之所動，若春氣之生，秋氣之殺也，雖馳傳騖置，不若此其亟。亟，疾。故君人者，其猶射者乎。於此毫末，於彼尋常矣。故慎所以感之也。夫榮啟期一彈，而孔子三日樂，感于和。鄒忌一徽，而威王終夕悲，感于憂。徽，騖彈也。威王，齊宣王之父也。在春秋後。徽讀紛麻縗車之縗也。動諸琴瑟，形諸音聲，而能使人為之哀樂。（在）〔衰〕#2，威王也。樂，孔子也。縣法設賞，而不能移風易俗者，其誠心弗施也。寧戚商歌車下，桓公喟然而寤矣，至精入人深矣。故曰，樂聽其音則知其俗，見其俗則知其化。孔子學鼓琴於師襄，師襄，魯樂大飯也。而諭文王之志，見微以知明矣。諭，教。教之鼓文王操也。延陵季子聽魯樂而知殷、夏之風，論近以識遠也。作之上古，施及千歲而文不滅，況於並世化民乎。湯之時，七年旱，以身禱於桑林之際，而四海之雲凑，凑，會也。或作蒸。蒸，升也。千里之雨至。抱質效誠，感動天地，神諭方外，令行禁止，豈足為哉。古聖王至精形於內，而好憎忘於外，形，見。好憎，情欲已充。出言以嗣情，發號以明旨，陳之以禮樂，風之以歌謠，業貫萬世而不壅，貫，通。壅，塞。橫局四方而不窮，禽獸昆蟲與之陶化，化，從。昆蟲，或作鬼神。又況於執法施令乎。故太上神化，其次使不得為非，其次賞賢而罰暴。暴，虐亂也。
衡之於左右，無私輕重，故可以為平。衡，銓衡也。繩之於內外，無私曲直，故可以為正。人主之於用法，無私好憎，故可以為命。夫權輕重不差蟁首，蟁首，猶微細也。扶撥枉橈不失針鋒，直施矯邪不私辟險，姦不能枉，讒不能亂，德無所立，立，見。怨無所藏，是任術而釋人心者也，故為治者不與焉。治在道，不在智，故曰不與焉。夫舟浮於水，車轉於陸，此勢之自然也。木擊折轊，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙者，罪御者、刺舟者之巧拙也。知故不載焉。言木石無巧詐，故不怨也。是故道有智則惑，言道智則惑也。德有心則險，心有目則眩。眩於物也。兵莫憯於志而莫邪為下，寇莫大於陰陽而抱鼓為小。小，細。憯，猶利也。以志意精誠伐人為利。老子曰，重積德則無不尅。故以莫邪為下也。寇亦兵也。推陰陽虛實之道為大。故以抱鼓為小也。今夫權衡規矩，一定而不易，不為秦、楚變節，不為胡、越改容，常一而不邪，方行而不流，一日刑之，萬世傳之，而以無為為之。言無所為為之，為自為之。故國有亡主，而世無廢道；亡主，桀、紂是也。湯武以其民主，故曰無廢道也。人有困窮，而理無不通。理，道。由此觀之，無為者，道之宗。宗，本。故得道之宗，應物無窮；任人之才，難以至治。才，智。湯武聖主也，而不能與越人乘幹舟而浮於江湖；幹舟，小船也，危險，越人習水，自能乘之，故湯武不能也。一曰，大舟也。伊尹，賢相也，而不能與胡人騎騵馬而服騊駼；黃馬白腹曰騵。詩曰，四騵彭祖。騊駼，野馬也，胡人所習。伊尹雖賢，不能與服也。孔墨博通，而不能〔與〕#3山居者入榛薄險阻也。孔，孔子也。墨，墨翟也。聚木為榛，深草為薄，山居者所習，故孔、墨不能也。阻或作塗也。由此觀之，則人知之於物也，淺矣。而欲以徧照海內，存萬方，不因道之數，而專己之能，則其窮不達矣。故智不足以治天下也。桀之力，別觡伸鉤，索鐵歙金，推移大犧，水殺黿鼍，陸捕熊羆，觡，角也。索，絞也。歙讀協。然湯革車三百乘，困之鳴條，擒之焦門，焦或作巢。由此觀之，勇力不足以持天下矣。智不足以為治，勇不足以為強，則人材不足任，明也。而君人者不下廟堂之上，而知四海之外者，因物以識物，因人以知人也。故積力之所舉，財無不勝也；眾智之所為，則無不成也。埳井之無黿鼍，隘也；園中無脩木，小也。夫舉重鼎者，力少而不能勝也，及至其移徙之，不待其多力者。故千人之群無絕梁，萬人之聚無廢功。夫華騮、緑耳，一日而至千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。殊，異。鴟夜撮蚤蚊，察分秋毫，晝日顛越，不能見丘山，形性詭也。鴟，鴟鵂也，謂之老菟，夜鳴人屋上也。夜則目明，合聚人爪以著其巢中，故曰察分秋毫，晝則無所見，故曰情性詭也。夫螣蛇遊霧而動，應龍乘雲而舉，猨得木而捷，魚得水而鶩。鶩，疾。故古之為車也，漆者不畫，鑿者不斲，工無二伎，士不兼官，各守其職，不得相姦，姦，亂。人得其宜，物得其安，是以器械不苦，而職事不嫚。苦，讀監。嫚，捕器。嫚，讀慢緩之慢。夫責少者易償，職寡者易守，寡，少。任輕者易權。權，謀。上操約省之分，下效易為之功，是以君臣彌久而不相厭。厭，欺。君人之道，其猶零星之尸也，尸，祭主也。尸食飽，以知神之食亦飽。詩曰，公尸宴飲，在宗載考。儼然玄默，而吉祥受福。尸不言語，故曰玄默。是故得道者不為醜飾，不為偽善，不飾為美，亦不極為善也。一人被之而不褒，褒，大。萬人蒙之而不褊。蒙，冒也。褊，小也。是故重為惠，若重為暴，則治道通矣。通，猶順也。為惠者，而布施也。無功而厚賞，無勞而高爵，則守職者懈於官，而遊居者亟於進矣。為暴者，妄誅也。無罪者而死亡，行直而被刑，則修身者不勸善，而為邪者輕犯上矣。言不可不慎也。故為惠者生姦，而為暴者生亂。姦亂之俗，亡國之風。風，化。是故明主之治，國有誅者而主無怒焉，因法而行，故不怒也。朝有賞者而君無與焉。因功而行，故不與也。誅者不怨君，罪之所當也；賞者不德上，功之所致也。民知誅賞之來，皆在於身也，故務功修業，不受贛於君。贛，物。是故朝廷蕪而無迹，田野辟而無草，故太上下知有之。言太上之世，下知之人皆能有此術。令夫橋直植立而不動，俛仰取制焉；橋，桔臯上衡也。植，柱權衡者。行之俛仰，取制於柱也。以諭君。人主靜漠而不躁，躁，動。百官得修焉。譬而軍之持麾者，妄指則亂矣。慧不足以大寧，智不足以安危，與其譽堯而毀桀也，不如掩聰明而反修其道也。不足以大寧者，小惠也。不足以安危者，小智也。如此人者，欲譽堯而毀桀以成善善惡惡之名，人猶有強知之人耳，不如掩聰明而本脩大道，成名之速也。人君之道亦如此也。清靜無為，則天與之時；廉儉守節，則地生之財；人君德行如此，故天與之時，地生之財，天與之時，湯武是也。地生之財，神農、后稷也。處愚稱德，則聖人之為謀。若伊尹為湯謀，傳說為高宗謀是。孟子曰，伊尹〔聖〕#4之任。國語曰，武丁以像旁求聖人，得傳說於傳巖也。是故下者萬物歸之，虛者天下遺之。遺，與。夫人主之聽治也，清明而不暗，虛心而弱志，是故群臣輻凑並進，無愚智賢不肖，莫不盡其能。於是乃始陳其禮，建以為基。建，立也。基，業也。是乘眾勢以為車，御眾智以為馬，雖幽野險塗，則無由惑矣。幽，深也。險，猶遠也。人主深居隱處以避燥溼，閨門重襲以避姦賊，內不知閭里之情，外不知山澤之形，惟幕之外，目不能見十里之前，耳不能聞百步之外，天下之物無不通者，通，知。其灌輸之者大，而斟酌之者眾也。是故不出戶而知天下，不窺牖而知天道。乘眾人之智，則天下之不足有也。專用其心，則獨身不能保也。保，猶守也。是故人主覆之以德，不行其智，而因萬人之所利。夫舉踵天下而得所利，故百姓〔載〕#5之上，弗重也；錯之前，而弗害也；舉之而弗高也，推之而弗厭。尊重，舉之不自覺高也。推，求也，奉也。
主道員者，運轉而無端，端，涯。化育如神，虛無因循，常後而不先也。臣道員者，運轉而無方者，論是而處當，為事先倡，守職分明，以立成功也。是故君臣異道則治，不易奪，言相和。同道則亂。君所謂可，臣亦曰可，君所謂否，臣亦曰否，是同也。莫相（臣）〔匡〕#6弼，故曰亂也。各得其宜，處其當，則上下有以相使也。君得君道，臣得臣道，故曰得其宜也。夫人主之聽治也，心而弱意，清明而不闇，是故群臣輻凑並進，無愚智賢不肖莫不盡其能者，則君得所以制臣，臣得所以事君，治國之道明矣。文王智而好問，故聖。好問，欲與人同其功。武王勇而好問，故勝，勝殷。夫乘眾人之智，則無不任也；用眾人之力，則無不勝也。千鈞之重，烏獲不能舉也；千鈞， 萬斤也。鳥獲，秦武王之力士也。武王試其力，使舉大鼎腕脫而不任，故曰不能舉也。眾人相一，則百人有餘力矣。是故任一人之力者，則鳥獲不足恃；不能勝，故不恃也。乘眾人之制者，則天下不足有也。人眾力強，以天下為小，故曰不足有也。禹決江疏河，以為天下興利，而不能使水西流。稷辟土墾草，以為百姓力農，然不能使禾冬生。豈其人事不至哉，其勢不可也。夫推而不可為之勢，而不脩道理之數，推，行。雖神聖人不能以成其功，而況當世之主乎。夫載重而馬羸，雖造父不能以致遠。造父，周穆王之善御臣也。車輕馬良，雖中工可使追速。是故聖人舉事也，豈能拂道理之數，詭自然之性，拂，戾也。詭，違也。以曲為直，以屈為伸哉。未嘗不因其資而用之也。（資）#7是以積力之所舉，無不勝也；而眾智之所為，無不成也。聾者可令嗺□，而不可使有聞也；瘖者可使守圉，而不可使言也。形有所不周，而能有所不容也。是故有一形者處一位，有一能者服一事。力勝其任，則舉之者不重也；能稱其事，則為之者不難也。毋小大脩短，各得其宜，則天下一齊，無以相過也。聖人兼而用之，故無棄才。人主貴正而尚忠，忠正在上位，執正營事，營，典。則讒佞姦邪無由進矣。譬猶方員之不相蓋，而曲直之不相入。入，中。夫鳥獸之不可同群者，其類異也；虎鹿之不同遊者，力不敵也。是故聖人得志而在上位，讒佞姦邪而欲犯主者，譬猶雀之見鸇而鼠之遇狸也，亦必無餘命矣。是故人主之一舉也，不可不慎也。所任者得其人，則國家治，上下和，群臣親，百姓附。附，從。所任非其人，則國家危，上下乖，群臣怨，百姓亂。故一舉而不當，終身傷。傷，病也，亦敗也。得失之道，權要在主。是故繩正於上，木直於下，非有事焉，事，治也。非治之使宜。所緣以修者然也。故人主誠正，則直士任事，而姦人伏匿矣。人主不正，則邪人得志，忠者隱蔽矣。夫人之所以莫□玉石而□瓜瓠者，何也？玉石堅，□不能入，故不□。無得於玉石，弗犯也。使人主執正持平，如從繩準高下，則群臣以邪來者，猶以卵投石，以火投水。故靈王好細腰，而民有殺食自飢也；靈王，蓋楚靈王。殺食，省食。越王好勇，而民皆處危爭死。越王，勾踐。由此觀之，權勢之柄，其以移風易俗矣。堯為匹夫，不能仁化一里；桀在上位，令行禁止。由此觀之，賢不足以為治，而勢可以易俗，明矣。書曰，一人有慶，萬民賴之。此之謂也。
天下多眩於名聲，而寡察其實，寡，少也。察，明也。實，真偽之實。是故處人以譽尊，處人，隱居也。以名譽見尊也。而遊者以辯顯。遊行之人，以辯辭自顯達。察其所尊顯，無他故焉，人主不明分數利害之地，而賢眾口之辯也。治國則不然，然，如是也。言事者必究於法，而為行者必治於官。上操其名以責其實，臣守其。業業，事。以效其功，效，致。言不得過其實，行不得踰其法，群臣輻凑，莫敢專君。專，制。事不在法律中，而可以便國佐治，必參五行之。陰考以觀其歸，並用周聽以察其化，不偏一曲，不黨一事，是以中立而徧，運照海內，中，正。群臣公正，莫敢為邪，公，方。正，直。百官述職，務致其公迹也。主精明於上，官勸力於下，姦邪滅迹，庶功日進，庶，眾。是以勇者盡於軍。盡力於軍功也。亂國則不然，有眾咸譽者無功而賞，守職者無罪而誅。主上聞而不明，群臣黨而不忠，說談者遊於辯，脩行者競於往。往，自益也。主上出令，則非之以與，法令所禁，則犯之邪。以黨與非謗上令，自邪姦也。為智者務為巧詐，為勇者務於鬪爭，大臣專權，下吏持勢，朋黨周比，以弄其上，國雖若存，古之人曰亡矣。且夫不治官職，而被甲兵，不隨南畝，而有賢聖之聲者，非所以都於國也。騏驥騄駬，天下之疾馬也，驅之不前，引之不止，雖愚者不加體焉。加，猶止也。今治亂之機，轍迹可見也，而世主莫之能察，此治道之所以塞。塞，猶閉也。權勢者，人主之車輿；爵祿者，人臣之轡銜也。是故人主處權勢之要，而持爵祿之柄，審緩急之度，而適取予之節，是以天下盡力而不倦。夫臣主之相與也，非有父子之厚，骨肉之親也，而竭力殊死，不辭其軀者，何也？勢有使之然也。昔者豫讓，中行文子之臣。文子，晉大夫中行穆子之子荀寅也。智伯伐中行氏，并吞其地，豫讓背其主而臣智伯。智伯與趙襄子戰於晉陽之下，身死為戮，國分為三。韓、魏、趙三分有之，此之福也。豫讓欲報趙襄子，欲為智伯報讎，殺趙襄子。漆身為厲，吞炭變音，擿齒易貌。夫以一人之心而事兩主，或背而去，或欲身徇之，豈其趨捨厚薄之勢異哉？人之恩澤使之然也。紂兼天下，朝諸侯，人迹所及，舟檝所通，莫不賓服。然而武王甲卒三千人，擒之於牧野。豈周民死節而殷民背叛哉？其主之德義厚而號令行也。夫疾風而波興，木茂而鳥集，相生之氣也。是故臣不得其所欲於君者，君亦不能得其所求於臣也。君臣之施者，相報之勢也。是故臣盡力死節以與君，〔君〕#8計（君）〔功〕#9垂爵以與臣。是故君不能賞無功之臣，臣亦不能死無德之君。君德不下流於民，而欲用之，如鞭蹏馬矣。是猶不待雨而求熟稼，必不可之數也。數，術。
淮南鴻烈解卷之十四竟
#1『曰』，『白』字之誤，據集解本改。
#2『在』，『哀』字之誤，據集解本改。
#3脫『與』字，據集解本補。
#4脫『聖』字，據集解本補。
#5脫『載』字，據集解本補。
#6『臣』，『匡』字之誤，據集解本改。
#7『資』字洧，據集解本刪。
#8『君』字脫，據集解本補。
#9『君』，『功』字之誤，據集解本改。
淮南鴻烈解卷之十五
太尉祭酒臣許慎記上
主術訓下
君人之道，處靜以修身，儉約以率下。靜則下不擾矣，儉則民不怨矣。下擾則政亂，民怨則德薄。政亂則賢者不為謀，德薄則勇者不為死。是故人主好驚鳥猛獸，珍怪奇物，金玉為珍，詭異為怪，非常為奇。狡躁康荒，康，安。荒，亂。不愛民力，馳騁田獵，出入不時，如此則百官務亂，事勤財匱，勤，勞。匱，乏。萬民愁苦，生業不修矣。人主好高臺深池，雕琢刻鏤，黼黻文章，絺綌綺繡，寶玩珠玉，白與黑為黼，青與赤為黻。絺綌，葛也。精曰絺，麄曰綌，五彩具曰繡也。則賦歛無度，而萬民力竭矣。堯之有天下也，非貪萬民之富而安人主之位也，以為百姓力征，強凌弱，眾暴寡，於是堯乃身服節儉之行，而明相愛之仁，以和輯之。是故茅茨不剪，釆椽不斷，大路不畫，大路，上路，四馬車也。天子駕六馬，不畫，不文飾也。越席不緣，越，結蒲為席也。大羹不和，不致五味。粢食不毀，毇，細。巡狩行教，勤勞天下，周流五嶽。豈其奉養不足樂哉？舉天下而以為社稷，非有利焉。年衰志憫，衰，老也。憫，憂也。舉天下而傳之舜，猶卻行而脫蹝也。言甚易也。衰世則不然，一日而有天下之當，處人主之勢，則竭百姓之力，以奉耳目之欲，志專在于宮室臺榭，陂池苑囿，猛獸熊羆，玩好珍怪。是故貧民糟糠不接於口，而虎狼熊羆歌芻豢，百姓短褐不完，而宮室衣錦繡。人主急玆無用之功，百姓黎民顦顇於天下，黎，齊。是故使天下不安其性。不得安其正性，為詐生也。
人主之居也，如日月之明也，天下之所同側目而視，側耳而聽，延頸舉踵而望也。是故非澹漠無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷眾，非平正無以制斷。是故賢主之用人也，猶巧工之制木也，制，裁。大者以為舟航柱樑，舟，船也。方兩船並昱共濟為航也。小者以為楫禊，修者以為櫚榱，櫚，屋垂，榱，憩也。短者以為朱儒枅櫖。朱儒，梁上戴蹲跪人也。枅，讀如雞也。無大小脩短，各得其所宜，規矩方圓，各有所施。天下之物，莫凶於雞毒，雞毒，烏頭。然而良醫素而藏之，有所用也。是故林莽之材，猶無可棄者，而況人乎。今夫朝廷之所不舉，鄉曲之所不譽，非其人不肖也，其所以官之者非其職也。鹿之上山，獐不能跂也，及其下，牧竪能追之，才有所脩短也。是故有大略者不可責以捷巧，略，行道也。有小智者不可任以大功。人有其才，物有其形，有任一而太重，或任百而尚輕。是故審毫釐之計者，必遺天下之大數，遺，失。不失小物之選者，或於大事之舉。譬猶狸之不可使搏牛，虎之不可使搏鼠也。今人之才，或欲平九州，并方外，存危國，繼絕世，志在直道正邪，決煩理挐，而乃責之以閨閤之禮，隩?之間，或佞巧小具，謟進偷說，隨鄉曲之俗，卑下眾人之耳目，而乃任之以天下之權，治亂之機，機，理。是猶以斧劗毛，以刀抵木也，劗，剪也。劗讀驚攢之攢也。皆失其宜矣。、宜，適。人主者，以, 天下之目視，以天下之耳聽，以天下之智慮，以天下之力爭，是故號令能下究，而臣情得上聞，聞，猶達也。百官修通，群臣輻凑，（也）〔群臣〕#1歸君，若輯之凑轂。故曰輻凑。喜不以賞賜，怒不以罪誅。懼失當也。是故威立而不廢，聰明先而不弊，弊，闇。法令察而不苛，察，明也。苛，煩也。耳目達而不闇，善否之情，日陳於前而無所逆。是故賢者盡其智，而不肖者竭其力，德澤兼覆而不偏，群臣勸務而不怠，怠，懈。近者安其性，遠者懷其德。性，生也。懷，歸也。所以然者，何也？得用人之道，而不任已之才者也。故假輿馬者，足不勞而致千里，假或作駕。乘舟檝，不能游而絕江海。絕，猶過也。夫人主之情，莫不欲總海內之智，盡眾人之力，然而群臣志達效忠者，希不困其身。困，猶危也。使言之而是，雖在褐夫芻蕘，猶不可棄也。言雖賤，當也。故曰不可棄也。使言之而非也，雖在卿相人君，揄策于廟堂之上，未必可用。人君，謂國君也。揄，出。策，謀也。言之而非，雖（責）〔潰〕#2，罰也。是非之所在，不可以貴賤尊計卑論也。是明主之聽於群臣，其計乃可用，不羞其位，不羞其位卑而不用。其（主）#3言可行，不責其辯。不責其辯口美辭也。闇主則不然，所愛習親近者，雖邪枉不正，不能見也；疏遠則卑賤者，竭力盡忠，不能知也。有言者窮之以辭，有諫者誅之以罪，如此而欲照海內，存萬方，是猶塞耳而聽清濁，商音〔 清〕#4，宮音濁。掩目而視青黃也，其離聰明則亦遠矣。離，去。
法者，天下之度量，而人主之準繩也。縣法者，法不法也，設賞者，賞當賞也。法定之後，中程者賞，缺繩者誅，尊貴者不輕其罰，而卑賤者不重其刑，言，平。犯法者雖賢必誅，中度者雖不肖必無罪，是故公道通而私道塞矣。公，正也。私，邪也。塞，閉也。古之置有司也，有司，蓋有理官士也。所以禁民，使不得自恣也。恣，放恣也。其立君也，所以剬有司，使無專行。專，擅。法籍禮義者，所以禁君，使無擅斷也。人莫得自恣，則道勝，道勝而理達矣，故反於無為。無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也。夫寸生於□，□生於日，日生於形，形生於景，此度之本也。□，禾穗□孚榆頭芒也。十□為一分，十分為一寸，十寸為一尺，十尺為一丈。政謂之本也。樂生於音，音生於律，律生於風，此聲之宗也。宗亦本也。法生於義，義生於眾適，眾適合於人心，此治之要也。要，約眾也。故通於本者，不亂於末，睹於要者，不惑於詳。感，眩。法者，非天墮，非地生，發於人間而反以自正，反，還。是故有諸己不非諸人，有諸己，己有聰明也。不非諸人，恕人行也。無諸己不求諸人，言己雖無獨見之明，不求加罪於人也。所立於下者不廢於上，人主所立法禁於民，亦自脩之。不廢於上，言以法也。所禁於民者不行於身。不正之事不獨行之於身。言其正己以正人也。所謂亡國，非無君也，無法也；變法者，非無法也，有法者而不與用，無法等。等，同。是故人主之立法，先自為檢式儀表，表，正。故令行於天下。孔子曰，其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。故禁勝於身，則令行於民矣。禁勝於身，不敢自犯禁也。故能令行於民也。聖主之治也，其猶造父之御，齊輯之于轡御之際，而急緩之于脣吻之和，正度于胸臆之中，而執節于掌握之間，節，策。內得於心中，外合於馬志，是故能進退履繩，繩，直正也。而旋曲中規，曲，屈。規，員。取道致遠，而氣力有餘，誠得其術也。是故權勢者，人主之車輿也，大臣者，人主之駟馬也。體離車輿之安，而手失駟馬之心，而能不危者，古今未有也。是故輿馬不調，王良不足以取道；君臣不和，唐、虞不能以為治。執術而御之，則管、晏之智盡矣，明分以示之，則蹠、蕎之姦止矣。盜蹠，孔子時人。蕎，莊蕎，楚威王之將軍，能大為盜也。夫據除而窺井底，雖達視猶不能見其睛；睛，目童子也。借明於鑑以照之，則寸之分可得而察也。鑑，鏡也。分，毛也，一曰疵。是故明主之耳目不勞，精神不竭，物至而觀其象，事來而應其化，近者不亂，遠者治也。是故不用適然之數，而行必然之道，故萬舉而無遺策矣。今夫御者，馬體調于車，御心和于馬，則歷險致遠，進退周遊，莫不如志。雖有麒驥、騄駬之良，臧獲御之，則馬反自恣，而人弗能制矣。臧獲，古之不能御者，魯人也。故治者不貴其自是，而貴其不得為非也。故曰，勿使可欲，毋曰弗求，勿使可奪，毋曰不爭。如此，則人材釋而公道行矣。美者正於度，而不足者建於用，故海內可一也。夫釋職事而聽非譽，棄公勞而用朋黨，公，正。則奇材佻長而干次，奇材，非常之材。佻長，卒非純賢也，故曰干次也。守官者雍遏而不進如此，則民俗亂於國，而功臣爭於朝。奇材佻長之人干超其次，功勞之臣反不顯烈，故爭於朝也。故法律度量者，人主之所以執下，執，制。釋之而不用，不用法律度量也。是猶無轡御而馳也，群臣百姓反弄其上。是故有術則制人，無術則制於人。為人所擒制也。吞舟之魚，蕩而失水，則制於螻蟻，離其居也。魚能吞舟，言其大也。其居，水也。猨貁失木，而擒於狐狸，非其處也。其處，茂木。君人者釋所守而與臣下爭，財有司以無為持位，無所為以持其位也。守職者以從君取容，隨君之欲，以取容媚。是以人臣藏智而弗用，不用智謀贊佐其上也。反以事轉任其上矣。賢臣見其不肯為謀，故轉任其上，令自制之。詩云，仲山甫既明且哲，以保其身。夫貴富者之於勞也，達事者之於察也，驕恣者之於恭也，勢不及君。君人者不任能，不任用臣智能也。而好自為之，則智日困而自負其責也。數窮於下則不能伸理，行墮於國則不能專制，智不足以為治，威不足以行誅，則無以與天下交也。喜怒形於心者欲見於外，則守職者離正而阿上，阿，曲從也。有司枉法而從風，風，令。賞不當功，誅不應罪，上下離心，而君臣相怨也。是以執政阿主，而有過則無以責之。有罪而不誅，則百官煩亂，智弗能解也。毀譽萌生，而明不能照也。不正本而反自修，則人主逾勞，人臣逾逸。是猶代庖宰剝牲，而為大匠斲也。與馬競走，筋絕而弗能及，上車執轡，則馬死于衡下。故伯樂相之，王良御之，明主乘之，無御相之勞而致千里者，乘於人資以為羽翼也。資，才。是故君人者，無為而有守也，有為而無好也。無所私好。有為則讒生，有好則諛起。諂諛之人乘志而起。昔者齊桓公好味而易牙烹其首子而餌之，桓公，襄公諸兒之子白。虞君好寶而晉獻以璧馬釣之，釣，取。胡王好音而秦穆公以女樂誘之，誘，惑。是皆以利見制於人也。制，猶擒也。故善建者不拔。言建之無形也。夫火熱而水滅之，金剛而火銷之，木強而斧伐之，水流而土遏之，唯造化者，物莫能勝也。故中欲不出謂之扃，外邪不入謂之塞。中扃外閉，何事之不節，外閉中扃，何事之不成。弗用而後能用之，弗為而後能為之。精神勞則越，越，散。耳目淫則謁，竭，滅。故有道之主，滅想去意，清虛以待，不伐之言，不奪之事，循名責實，使自司，任而弗詔，責而弗教，以不知為道，道常未知。以奈何為寶。道貴無形，無形不可奈何，道之所以為貴也。如此，則百官之事各有所守矣。有所守，言不離扃也。攝權勢之柄，其於化民易矣。衛君役于路，權重也；衛君，出公輒也。景、桓公臣管、晏，位尊也。管仲輔相桓公，晏嬰相景公，二君位尊故也。怯服勇而愚制智，其所託勢者勝也。故枝不得大於榦，末不得強於本，則輕重小大有以相制也。若五指之屬於臂，搏援攫捷，莫不如志，言以小屬於大也。是故得勢之利者，所持甚小，其存甚大；所守甚約，約，要也，少也。所制甚廣。是故十圍之木，持千鈞之屋，五寸之鍵，制開闔。豈其材之巨小足哉？所居要也。孔丘、墨翟修先聖之術，通六藝之論，口道其言，身行其志，慕義從風，風，化。而為之服役者不過數十人。役，事。使居天子之位，則天下徧為儒墨矣。徧，猶盡也。楚莊王傷文無畏之死於宋也，奮袂而越，衣冠相連於道，遂成軍宋城之下，權柄重也。莊王，楚穆王商臣之子旅也。使申舟問聘於齊，不假道於宋。無畏曰，未必襲殺我。王曰，殺汝，伐宋。見犀而行，不假道於宋。華元曰，過我而不假道，鄙我也。鄙我，亡也。以兵殺其使者，亦亡也。遂殺之。莊王聞之怒，故拔袂而起，成軍亡宋城。故曰權柄重也。楚文王好服解冠，楚國效之。文王，楚武王熊達之子熊庇。獬豸之冠，始今御史冠。趙武靈王貝帶鵔調而朝，趙國化之。武靈王出春秋後，以大貝飾帶，胡服。鵔翻，讀曰私鈚頭，曰郭洛帶，位鉳鎬也。使在匹夫布衣，雖冠獬冠，帶貝帶、鵔翻而朝，則不免為人笑也。鵔翻，讀曰私鈚頭，字三音也。夫民之好善樂正，不得禁誅而自中法度者，萬無一也。下必行之令，從之者利，逆之者凶，日陰未移，而海內莫不被繩矣。繩，正。故握劍鋒，以離北宮子、司馬蒯蕢不使應敵，北宮子；齊人也。孟子所謂北宮勇也。司馬蒯蕢，其先程伯休甫，宣王命以為司馬，因為司馬氏，蒯蕢其後也。周衰，適他國。蒯蕢在越，以善擊劍聞。應，猶擊也。操其觚，招其末，則庸人能以制勝。觚，劍拊。招，舉也。今使烏獲、藉蕃從後牽牛尾，尾絕而不從者，逆也；烏獲、藉蕃，皆多力人。若指之桑條以貫其鼻，則五尺童子牽而周四海者，順也。夫七尺之撓而制船之左右者，以水為資；橈，刺船橰也。資，用也。撓，讀煩撓之撓也。天子發號，令行禁止，以眾為勢也。夫防民之所害，開民之所利，威行也，若發堿決塘。堿，水堿也。塘，堤也。皆所以畜水。故循流而下易以至，背風而馳易以遠。因其勢也。桓公立政，去食肉之獸，食粟之鳥，係罝之網，三舉百姓說。桓，齊桓公。紂殺王子比干而骨肉怨，斮朝涉者之脛而萬民叛，再舉而天下失矣。故義者，非能徧利天下之民，利一人而天下從風，暴者，非盡害海內之眾也，害一人而天下離叛。故桓公三舉而九合諸侯，紂再舉而不得為匹夫，故舉錯不可不審。三舉，去食肉之獸，食粟之鳥，係置之網。再舉，殺比干，斮朝涉之脛也。人主租歛於民也，必先計歲，收量民積聚，知饑饉有餘不足之數，然後取車輿衣食供養其欲。高臺層榭，接屋連閣，非不麗也，然民無掘穴狹廬所以託身者，明主弗樂。不樂其大麗也。肥醲甘脆，非不美也，然民有糟糠菽粟不接於口者，則明主弗甘也。不甘其肥醲也。匡牀蒻席，非不寧，匡，安也。蒻，細也。然民有處邊城，犯危難，澤死暴骸者，明主弗安也。不安其匡牀蒻席也。故古之君人者，其慘怛於民也，國有飢者食不重味，民有寒者而冬不被裘，與同寒饑。歲登民豐，乃始縣鍾鼓，陳干戚，登，成也，年毅豐熱也。君臣上下同心而樂之，國無哀人。言皆樂也。故古之為金石管絃者，所以宣樂也；金，鍾。石，磬。管，簫也。絃，琴瑟。兵革斧鉞者，所以飾怒也；觴酌俎豆，酬酬之禮，所以效善也；效，致。衰絰管履，辟踊哭泣，所以諭哀也。論，明。此皆有充於內，而成像於外。充，實。及至亂主，取民則不裁其力，栽，度。求於下則不量其積，男女不得事耕織之業以供上之求，事，治。業，事。力勤財匱，君臣相疾也。故民至於焦脣沸肝，有今無儲，有今日之食，而無明日之儲也。而乃始撞大鍾，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，是猶貫甲冑而入宗廟，被羅紋而從軍旅，失樂之所由生矣。
夫民之為生也，一人跖耒，而耕不過十畝，跖，蹈。中田之獲，卒歲之收，不過畝四石，妻子老弱仰而食之。時有涔旱災害之患，涔，久而水潦也。有以給上之徵賦車馬兵革之費。由此觀之，則人之生，閔矣。闕，憂無樂。夫天地之大，計三年耕而餘一年之食，率九年而有三年之畜，十八年而有六年之積，積，委也。二十七年而有九年之儲，雖涔旱災害之殃，民莫因窮流亡也。故國無九年之畜，謂之不足；無六年之積，謂之閔急；閔，憂。病，急。無三年之畜，謂之窮乏。故有仁君明主，其取下有節，自養有度，則得承受於天地，而不離飢寒之患矣。若得貪主暴君，撓於其下，侵漁其民，以適無窮之欲，則百姓無以被天和而履地德矣。天和，氣也。地德，所生植也。食者，民之本也。民者，國之本也。國者，君之本也。是故人君者，上因天時，下盡地財，中用人力，是以群生遂長，五穀蕃植。教民養育六畜，以時種樹，務脩田疇，滋植桑麻，肥墝高下，各因其宜。丘陵阪險不生五穀者，以樹竹木，春伐枯槁，夏取果蓏，有核曰果，無核曰蓏。秋畜疏食，菜疏曰疏，穀食曰食。冬伐薪蒸，大者曰薪，小者曰蒸。以為民資。資，用。是故生無乏用，死無轉尸。轉，棄。故先王之法，畋不掩群，掩，猶盡也。不取麛夭，鹿子曰麛，麛子曰夭。不蒸澤而漁，涸澤，灑池。不焚林而獵。為盡物也。豺未祭獸，罝罦不得布於野；十月之時，豺殺獸，四面陳之，世謂之祭獸也。未祭獸，罝罦不得施也。獺未祭，魚網罟不得入於水。獺，獺也。明堂月令：孟春之月，獺祭魚。獺取鯉四面陳之水邊，世謂之祭魚。未祭不得捕也。鷹年未摯，羅網不得張於谿谷；立秋鷹摯矣，未立秋，不得施下。鷹或作隽。草木未落，斤斧不得入山林；九月草木節解，未解不得伐山林也。昆蟲未蟄，不得以火燒田。十月蟄蟲備藏，未蟄不得用燒田也。孕育不得殺，□卵不得探，魚不長尺不得取，彘不期年不得食。皆為盡物。是故草木之發若蒸氣，發，生。禽獸歸之若流原，飛鳥歸之若煙雲，有所以致之也。故先王之政，四海之雲至而脩封疆，立春之後，四海出雲。蝦蟇鳴、燕降而達路除道，三月之時。陰降百泉則脩橋梁，十月之時。昏張中則務種穀，三月昏，張星中於南方。張，南方朱鳥之宿也。大火中則種黍菽，大火，東方倉龍之宿，四月建巳中在南方。菽，豆也。虛中則種宿夌，盧，（能）［北〕#5方玄武之宿，八月建酉中於南方也。昴中則收歛畜積，伐薪木。昴星，西方白虎也。季秋之月，收歛畜積也。上告于天，下布之民，先王之所以應時脩備，富國利民，實曠來遠者，其道備矣。實，滿也。曠，空也。非能目見而足行之也，欲利之也。欲利之也不忘於心，則官自備矣。心之於九竅四支也，不能一事焉，然而動靜聽視皆以為主者，不忘于欲利之也。故堯為善而眾善至矣，桀為非而眾非來也。善積即功成，非積則禍極。極，至。凡人之論，心欲小而志欲大，智欲員而行欲方，能欲多而事欲鮮。所以心欲小者，慮患未生，備禍未發，戒過慎微，不敢縱其欲也。詩云，惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。此之謂也。志欲大者，兼包萬國，一齊殊俗，並覆百姓，若合一族，是非輻湊而為之轂。轂，以諭王。智欲員者，環復轉運，終始無端，若順連環，故曰無端。旁流四達，淵泉而不竭，萬物並興，莫不嚮應也。應，和。行欲方者，直立而不撓，撓，弱曲也。素白而不污，窮不易操，通不肆志。肆，放。能欲多者，文武備具，動靜中儀，舉動廢置，曲得其宜，無所擊戾，無不畢宜也。擊，掌也。失，破也。事欲鮮者，執柄持術，得要以應眾，執約以治廣，處靜持中，運於璇樞，以一合萬，若合符者也。符，約。故心小者禁於微也，志大者無不懷也，多所容也。知員者無不知也，行方者有不為也，非正道不為也。能多者無不治也，治，猶作也。事鮮者約所持也。約，要。古者天子聽朝，公卿正諫，博士誦詩，瞽箴師誦，庶人傳語，史書其過，宰徹其膳。猶以為未足也，故堯置敢諫之鼓也，欲諫者，擊其鼓。舜立誹謗之木，書其善否於表木也。湯有司直之人，司直，官名，不曲也。武王立戒慎之鞀，欲戒君令慎疑者，搖鞀鼓。過若毫釐，而既已備之也。備，具也。夫聖人之於善也，無小而不舉，舉，用。其於過也，無微而不改。改，更。堯、舜、禹、湯、文、武王，皆坦然天下而南面焉。背屏而朝諸候。當此之時，鼛鼓而食，鼛鼓，王者之食樂也。詩云，鼓鐘伐磬。奏雍而徹，雍，已食之樂也。已飯而祭竈，行不用巫祝，言其卒德蹈正，無求於神。鬼神弗敢祟，山川弗敢禍，可謂至貴矣。至德之可貴也。然而戰戰慄慄，日慎一日。由此觀之，則聖人之心小矣。詩云，惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。其斯之謂歟。武王伐紂，發鉅橋之粟，散廘臺之錢，鉅橋，紂倉名也。一說，鉅鹿漕運之橋。（栗）#6鹿臺，紂錢藏府所積也。武王發散以賑疲民。封比干之墓，比干，紂諸父也。諫紂之非，紂殺之。故武王封崇其墓，以旌仁也。表商容之閭，商容，殷之賢人，老子師，故表顯其里。穆稱篇又云，老子業於商容，見舌而知守柔矣是也。朝成湯之廟，成湯，殷受命之王，言聖人以類相宗。解箕子之囚，箕子，紂之庶兄。論語云，箕子為之奴。武王伐紂，赦其囚執，問以洪範，封之於朝鮮也。使各處其宅，田其田，無故無新，唯賢是親，用非其有，使非其人，晏然若故有之。由此觀之，則聖人之志大也。文王周觀得失，徧覽是非，堯、舜所以昌，桀、紂所以亡者，皆著於明堂，著，猶圖也。於是略智博聞，以應無方。由此觀之，則聖人之智員矣。成康繼文武之業，守明堂之制，觀存亡之迹，見成敗之變，非道不言，非聖人之意不敢言。非義不行，非仁義不敢履行也。言不苟出，行不苟為，擇善而後從事焉。由此觀之，則聖人之行方矣。孔子之通，智過於萇弘，勇服於孟賁，足躡郊菟，力招城關，能亦多矣。萇弘，周大夫，敬王臣也，號知大道。孟賁，勇士也。孔子皆能。招，舉也。以一手招城門關端，能舉之。故曰亦能多也。然而勇力不聞，人不聞其為勇力也。伎巧不知，人不知其有伎巧者。專行孝道，以成素王，事亦鮮矣。春秋二百四十二年，亡國五十二，弒君三十六，釆善鉏醜，以成王道，論亦博矣。然而圍於匡，顏色不變，絃歌不輟，匡，宋邑也。今陳襄邑西匡亭是也。孔子曰，天生德於予，匡人其如予何。故顏色不變，絃歌不止也。臨死亡之地，犯患難之危，據義行理而志不攝，分亦明矣。犯，猶遭。攝，猶懼。然為魯司寇，聽獄必為斷，為魯定公司寇。作為春秋，不道鬼神，不敢專己。夫聖人之智，固已多矣，其所守者有約，故舉而必榮。愚人之智，固已少矣，其所事者多，故動而必窮矣。吳起、張儀，智不若孔、墨，而爭萬乘之君，此其所以車裂支解也。夫以正教化者，易而必成；以邪巧世者，難而必敗。凡將設行立趣於天下，捨其易成者，而從事難而必敗者，愚惑之所致也。凡此六反者，不可不察也。六反，謂孔、墨、萇弘、孟賁、吳起、張儀也。其行相反，故曰六反也。
偏知萬物而不知人道，不可謂智，偏愛群生而不愛人類，不可謂仁。仁者，愛其類也；智者，不可惑也。仁者，雖在斷割之中，其所不忍之色可見也。不忍（智）#7斷割之色見於顏色也。智者，雖煩難之事，其不闇之效可見也。內恕反情，心之所欲，其不加諸人，由近知遠，由己知人，此人智之所合而行也。小有教而大有存也，小有誅而大有寧也，小教之以正，故大有存也；少責之以義，故大有寧也。非正則不存，非義則不寧也。唯惻隱推而行之，此智者之所獨斷也。故仁智錯，有時合，合者為正，錯者為權，其義一也。府吏守法，君子制義。法而無義，亦府吏也，不足以為政。耕之為事也勞，織之為事也擾。擾勞之事，而民不舍者，知其可以衣食也。人之情不能無衣食，衣食之道必始於耕識，萬民之所容見也。物之若耕織者，始初甚勞，終必利也眾，愚人之所見者寡；事可權者多，愚之所權者少；此愚者之所多患。物之可備者，智者盡備之；可權者，盡權之；此智者所以寡患也。故智者先忤而後合，忤，逆。愚者始於樂而終於哀。今日何為而榮乎，旦日何為而義乎，此易言也。今日何為而義，旦日何為而榮，此知難也。問瞽師曰，白素何如？曰，縞然。曰，黑何若？曰，黮然。援白黑而示之，則不處焉。人之視白黑以目，言白黑以口，瞽師有以言白黑，無以知白黑，故言白黑與人同，其別白黑與人異。入孝於親，出忠於君，無愚智賢不肖皆知其為義也，使陳忠孝行而知所出者鮮矣。凡人思慮，莫不先以為可而後行之，其是或非，此愚知之所以異。凡人之性，莫貴於仁，莫急於智，仁以為質，知以行之。兩者為本，而加之以勇力辯慧，捷疾劬錄，巧敏遲利，聰明審察，盡眾益也。身材未脩，伎藝曲備，而無仁智以為表幹，而加之以眾美，則益其損。故不仁而有勇力果敢，則狂而操利劍；狂，猶亂也。不智而辯慧懷給，則棄驥而不式。不知之人，辯慧懷給，不知所裁之，猶棄而或，不知所詣也。懷，佞也。雖有材能，其施之不當，其處之不宜，適足以輔偽飾非。仗藝之眾，不如其寡也。故有野心者不可借便勢，野，外。有愚質者不可與利器。老子曰，國之利器，不可以假人也。魚得水而遊焉則樂，塘決水涸，則為螻蟻所食。有掌脩其隄防，補其缺漏，則魚得而利之。掌，主。國有以存，人有以生。國有人存，（君）〔若〕#8魚得水也。國厚，故人遂生也。國之所以存者，仁義是也；人之所以生者，行善是也。國無義，雖大必亡；桀、紂是也。人無善志，雖勇必傷。論語曰，勇而無禮則亂，亂則傷也。治國上使不得與焉；使不得與亡傷之危，是上術也。孝於父母，弟於兄嫂，信於朋友，不得上令而可得為也。釋己之所得為，而責于其所不得制，悖矣。士處卑隱，欲上達，必先反諸己。上達有道，名譽不起，而不能上達矣。取譽有道，不信於友，不能得譽。於友有道，事親不說，不信於友。不能說親，朋反不信之也。說親有道，修身不誠，不能事親矣。誠身有道，心不專一，不能專誠。道在易而求之難，易，謂反己，先修其本也。不修其本，而欲得說親誠身之名，皆難也，故曰道在易而求之難也。驗在近而求之遠，故弗得也。驗，效也。近謂本，遠謂末也。故不能得之也。
淮南鴻烈解卷之十五竟
#1『也』，『群臣』之誤，據集解本補改。
#2『責』，『貴』字之誤，據集解本改。
#3『主』字衍，據集解本刷。
#4『清』字脫，據集解本補。
#5『能』，『北』字之誤，據集解本改。
#6『栗』字衍，據集解本刪。
#7『智』字似衍，據集解本刪。
#8『君』，『若』字之誤，據集解本改。
淮南鴻烈解卷之十六
太尉祭酒臣許慎記上
繆稱訓
繆異之論，稱物假類，同之神明，以知所貴。
道至高無上，至深無下，平乎準，直乎繩，員乎規，方乎矩，包裹宇宙而無表裹，洞同覆載而無所礙。礙，挂。是故體道者，不哀不樂，不喜不怒，其坐無慮，其寢無夢，物來而名，事來而應。
主者，國之心。心治則百節皆安，心擾則百節皆亂。故其心治者，支體相遺也；其國治者，君臣相忘也。
黃帝曰，芒芒昧昧，從天之道，與元同氣。故至德者，言同略，事同措，上下一心，無歧道旁見者，遏障之於邪，關道之於善，而民鄉方矣。故易曰，同人于野，利涉大川。言能同人道至于野，則可以濟大川。大川，大難也。道者，物之所導也；德者，性之所扶也；仁者，積恩之見證也；義者，比於人心而合於眾適者也。故道滅而德用，德衰而仁義生。故尚世體道而不德，中世守德而弗壞也，末世繩繩乎唯恐失仁義。君子非仁義無以生，失仁義，則失其所以生；小人非嗜欲無以活，失嗜欲，則失其所以活；故君子懼失仁義，小人懼失利。觀其所懼，知各殊矣。易曰，即鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。即，就也。鹿以諭民。虞，欺也。幾，終也。就民欺之，即入林中，幾終不如舍之，使之不終如其吝也。其施厚者，其報美；其怨大者，其禍深。薄施而厚望，畜怨而無患者，古今未之有也。是故聖人察其所以往，則知其所以來者。
聖人之道，猶中衢而致尊邪？道六通謂之衢。尊，酒器也。過者斟酌，多少不同，各得其所宜。是故得一人，所以得百人也。一人來得其心，百人來亦得其心。人以其所願於上以與其下交，誰弗載？以其所欲於下以事其上，誰弗喜？詩云，媚玆一人，應侯慎德。慎德大矣，一人小矣，能善小，斯能善大矣。君子見過忘罰，故能諫。見賢忘賤，故能讓。見不足忘貧，故能施。情繫於中，行形於外。凡行戴情，雖過無怨；不戴其情，雖忠來惡。戴，心所感也。情，誠也。后稷廣利天下，猶不自矜。禹無廢功，無蔽財，自視猶觖如也。觖，不滿也。滿如陷，陷，少。實如虛，盡之者也。凡人各賢其所說，而說其所快。世莫不舉賢，或以治，或以亂，非自遁，遁，欺。求同乎己者也。己未必得賢，而求與己同者，而欲得賢，亦不幾矣。使堯度舜，則可；使桀度堯，是猶以升量石也。今謂狐狸，則必不知狐，又不知狸。俱不知此二獸。非未嘗見狐者，必未嘗見狸也，狐、狸非異，同類也，而謂狐狸，則不知狐、狸。是故謂不肖者賢，則必不知賢；謂賢者不肖，則必不知不肖者矣。
聖人在上，則民樂其治；在下，則民慕其意。小人在上位，如寢關、曝纊，寢，謂臥關上之不安。纊，繭也。曝繭，踴動搖不休，死乃止也。不得須臾寧。故易曰，乘馬班如，泣血連如。諭乘馬班如，難也，故有泣血之憂。言小人處非其位，不可長也。物莫無所不用。天雄烏喙，藥之凶毒也，良醫以活人。侏儒、瞽師，人之困慰者也，慰，可蹶也。一曰，慰，極。人主以備樂。是故聖人制其剟材，無所不用矣。剟，疏殺也。勇士一呼，三軍皆辟，其出之也誠。故倡而不和，意而不戴，意，患聲也。戴，嗟。中心必有不合者也。故舜不降席而王天下者，求諸己也。故上多故，則民多詐矣。身曲而景直者，未之聞也。說之所不至者，容貌至焉。說之粗，不如容貌精微入人深也。容貌之所不至者，感忽至焉。感乎心，明乎智，發而成形，精之至也。可以形勢接，而不可以照誌。戎、翟之馬，皆可以馳驅，或近或遠，唯造父能盡其力；三苗之民，皆可使忠信，或賢或不肖，唯唐、虞能齊其美，必有不傳者。心教之微眇，不可傳。中行繆伯手搏虎，中行繆伯，晉臣也，力能搏生虎也。而不能生也，力能殺虎，而德不能服之。蓋力優而克不能及也。克，猶能也。用百人之所能，則得百人之力；舉千人之所愛，則得千人之心；辟若伐樹而引其本，千枝萬葉則莫得弗從也。慈父之愛，子非為報也，不可內解於心；聖王之養民，非求用也，性不能已；若火之自熱，冰之自寒，夫有何脩焉。及恃其力，賴其功者，若失火舟中。言舟中之人同心救火，不（租）〔相〕#1為賜。故君子見始，斯知終矣。媒妁譽人，而莫之德也；取庸而強飯之，莫之愛也。雖親父慈母，不加於此，有以為，則恩不接矣。故送往者，非所以迎來也；施死者，非專為生也。誠出於己，則所動者遠矣。錦繡登廟，貴文也，登，猶入也。圭璋在前，尚質也。以（王）〔玉］#2祭之者，質也。文不勝質，之謂君子。故終年為車，無三寸之鎋，不可以驅馳；匠人斲戶，無一尺之楗，不可以閉藏。故君子可斯乎其所結。結，要終也。心之精者，可以神化，而不可以導人；導，教。目之精者，可以消澤，而不可以昭誋。昭，遁。誋，誠也。不可以教導戒人。在混冥之中，不可諭於人。混冥，人心中也。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下亂，蓋情甚乎叫呼也。言雖叫呼大語，不如心行真直也。無諸己，求諸人，古今未之聞也。同言而民信，信在言前也。同令而民化，誠在令外也。聖人在上，民遷而化，情以先之也。動於上，不應於下者，情與令殊也。故易曰，亢龍有悔。仁君動極在上，故有悔也。三月嬰兒，未知利害也，而慈母之愛諭焉者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉。不言之用者，曠曠乎大哉。身君子之言，信也；身君子之，體行君子之言也。中君子之意，忠也。忠信形於內，感動應於外。故禹執干戚，舞於兩階之間，而三苗服。三苗畔禹，禹風以禮樂而服之也。鷹翔川，魚鼈沉，禹以德服三苗，猶鷹翔川上，魚鼈恐皆潛。飛鳥揚，鳥見鷹而揚去。必遠害也。鷹懷欲害之心，故鳥魚知其情實，故遠之。子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也，恩心之藏於中，而不能違其難也。故人之甘甘，非正為蹠也，人之甘甘，猶樂樂而為之，臣之死君，子之死父，非以求蹠蹠也。而蹠焉往。言蹠乃往至也。君子之慘怛，非正為偽形也，諭乎人心。非從外入，自中出者也。義尊乎君，仁親乎父，故君之於臣也，能死生之，不能使為苟蕳易；君不能使臣為苟合易行之義。父之於子也，能發起之，不能使無憂尋。憂尋，憂長也，仁念也。仁念，父母不樂子之如此，然不能止。故義勝君，仁勝父，則君尊而臣忠，父慈而子孝。
聖人在上，化育如神。太上曰，我其性與。太上，皇德之君也。我性自然也。其次曰，微彼，其如此乎。其次，五帝時也。其民如此，故我治之如彼。故詩曰，執轡如組。易曰，含章可貞。動於近，成文於遠。夫察所夜行，周公慙乎景，故君子慎其獨也。釋近斯遠，塞矣。聞善易，以正身難。夫子見禾之三變也，夫子，孔子也。三變，始於粟，粟生於苗，苗成於穗也。滔滔然曰，狐鄉丘而死，我其首禾乎。禾穗垂而向根，君子不忘本也。故君子見善則痛其身焉。痛己身善惡自在也。身苟正，懷遠易矣。懷，來。故詩曰，弗躬弗親，庶民弗信。小人之從事也，曰苟得，君子曰苟義。所求者同，所期者異乎。擊舟水中，魚沉而鳥揚，同聞而殊事，其情一也。僖負羈以壺飧表其閭，釐負羈，曹臣，晉重耳出遇曹，負羈遺以壺飧。重耳反晉，伐曹，令兵不入其閭。趙宣孟以束脯免其軀，趙宣孟，晉卿，以束脯活靈輒，後免其難也。禮不隆，隆，多也。而德有餘，仁心之感恩接而憯怛生，故其入人深。俱之叫呼也，在家老則為恩厚，其在債人則生爭鬪。故曰，兵莫憯於意志，莫邪為下；冠莫大於陰陽，抱鼓為小。聖人為（害）〔 善〕#3，非以求名而名從之，名不與利期而利歸之。故人之憂喜，非為蹗，蹗焉往生也。言非為冀幸往生利意也。故至（至）［人〕#4不容。至道之人不飾容也。故若眯而撫，眯，芥入目也。撫，捫之。從中發，非為觀容之也。若跌而據，跌，仆。聖人之為治，漠然不見賢焉，終而後知其可大也。若日之行，日行人不見也。騏驥不能與之爭遠。今夫夜有求，與瞽師併；東方開，斯照矣。言人見照用，瞽者猶闇而無為，人而以治事用思也。動而有益，則損隨之，益所以為損也。故易曰，剝之不可遂盡也，故受之以復。言物剝落而復生也。積薄為厚，積卑為高，故君子曰孳孳以成煇，小人曰快快以至辱。其消息也，離珠弗能見也。文王聞善如不及，宿不善如不祥，非為日不足也，其憂尋推之也，憂導，憂深。故詩曰，周雖舊邦，其命維新。新國者也。懷情抱質，天弗能殺，地弗能薶也，聲揚天地之間，配日月之光，甘樂之者也。荀鄉善，雖過無怨；苟不鄉善，雖忠來患。故怨人不如自怨，求諸人不如求諸己得也。聲自召也，貌自示也，名自命也，文自官也，無非己者。操銳以刺，操刃以擊，自召也，貌何自怨乎人。故筦子文錦也，雖醜登廟；筦仲相齊，明法度，審國刑，不能及聖，猶文綿雖惡，宜以升廟也。子產練染也，美而不尊。子產相鄭，先恩而後法，猶練染為衣，溫辱而非宗廟服也。虛而能滿，淡而有味，被褐懷玉者。故兩心不可以得一人，一心可以得百人。男子樹蘭，美而不芳，蘭，芳草，艾之美芳也。男子樹之，蓋不芳。繼子得食，肥而不澤，繼子有假母也。情不相與往來也。生所假也，死所歸也，故弘演直仁而立死，弘演，衛懿公臣。狄人攻衛，食懿公。其肝在，弘演剖腹以盛之也。王子閭張掖而受刃，楚白公欲立王子閭為王，不可，刺之以兵，子閭不受。不以所託害所歸也。故世治則以義衛身，世亂則以身衛義。死之日，行之終也，故君子慎一用之。無勇者，非先懾也，難至而失其守也；貪婪者，非先欲也，見利而忘其害也。虞公見垂棘之璧，而不知虢禍之及己也。故至（至）〔道〕#5之人，不可遏奪也。言至道之人，其心先定。不可臨以利，奪其志也。人之欲榮也，以為己也，於彼何益。聖人之行義也，其憂尋出乎中也，於己何以利。故帝王者多矣，而三王獨稱；貧賤者多矣，而伯夷獨舉。以貴為聖乎，則聖者眾矣；以賤為仁乎，則賤者多矣，何聖人之寡也。獨專之意樂哉，忽乎曰滔滔以自新，忘老之及己也。始乎叔季，歸乎伯孟，必此積也。言自少而至長。不身遁，斯亦不遁人，遁，隱也。己不自隱身之行，亦不隱之於人故也。故若行獨梁，不為無人不競其容。獨梁，一木之水（權）［橋］#6也。行其上，常兢兢，恐陷也。故使人信己者易，而蒙衣自信者難。及身不信，故難。情先動，言人君以精動導民也。動无不得。動盡得人心也。無不得，則無莙，發無莙結。發，動也。莙而後快。雖莙結，快民心。故唐、虞之舉錯也，非以偕情也，快己而天下治，桀、紂非正賊之也，快己而百事廢，喜憎議而治亂分矣。下有喜議而國治，有憎議而國亂也。聖人之行，無所合，無所離。譬若鼓，無所與調，無所不比。絲筦金石，小大脩短有叙，異聲而和。君臣上下，官職有差，殊事而調。夫織者日以進，織帛者進。耕者日以卻，耕，謂耕者卻行。事相反，成功一也。申喜聞乞人之歌而悲，出而視之，其母也。申喜亡其母，母乞食於道。艾陵之戰也，夫差曰，夷聲陽，句吳其庶乎。艾陵之戰，吳王夫差與齊戰於艾陵也。夷謂吳。陽，告也。句吳，夷語，不正言吳，加以句也。庶，幾也。同是聲，而取信焉異，有諸情也。故心哀而歌不樂，心樂而哭不哀。夫子曰，絃則是也，其聲非也。閔子騫三年之喪畢，援琴而彈，其絃是也，其聲切切而哀。文者，所以接物也；情繫於中而欲發外者也。以文滅情則失情，以情滅文則失文。文情理通，則鳳麟極矣。言至德之懷遠也。輸子陽謂其子曰，良工漸乎矩鑿之中。漸，習。矩鑿之中，固無物而不周，聖王以治民，造父以治馬，醫駱以治病，醫駱，越醫。同材自取焉。自，從也。矩鑿之中，各取法度，或以治民，或以治馬，或以治病，同材而各往從取治法之也。上意而民載，誠中者也。上有意而未言，則民皆載而行之。志或發中，之於大。未言而信，弗召而至，或先之也。忣於不己知者，不自知也。忣，急。矜怛生於不足，怛，驕也。不足，知不足也。華誣生於矜。矜，貪功也。誠中之人，樂而不忣，如鴞好聲，忠信之人，自樂為之，非忣忣也，如鴞自好為聲耳。熊之好經，經，動，導引。夫有誰為矜。各任自性，非徒矜也。春女思，秋士悲，春女感陽則思，秋士見陰而悲。而知物化矣。號而哭，嘰而哀，知聲動矣。容貌顏色，理詘□倨佝，知情偽矣。故聖人栗栗乎其內，而至乎至極矣。功名遂成，天也。循理受順，人也。太公望、周公旦，天非為武王造之也；崇侯，惡來，天非為紂生之也；崇侯，紂時諸侯也。惡來，紂之臣，秦之先也。有其世，有其人也。教本乎君子，小人被其澤；利本乎小人，君子享其功。昔東戶季子之世，東戶季子，古之人君。道路不拾遺，耒耜餘糧宿諸晦首，使君子小人各得其宜也。故一人有慶，兆民賴之。凡高者貴其左，天道左旋。故下之於上曰左之，臣辭也。臣道左君。下者貴其右，故上之於下曰右之，君讓也。君謙讓，佑助臣。故上左遷則失其所尊也，左，臣辭也。君以再還，故失其尊也。臣右還則失其所貴矣。右，君辭也，而臣以再還，故失其貴也。小快害道，斯□害儀。斯□，近也。子產騰辭，騰，傳也。子產作刑書，人有傳詞詰之。獄［繫萬繁〕#7而無邪，繁，多也。徽雖益多，而下無邪也。失諸情者，則塞於辭矣。失事之情，則為世人辭所窮塞也。成國之道，工無偽事，農無遺力，士無隱行，官無失法。譬若設網者，引其網而萬目開矣。舜、禹不再受命，受命於人，不受於天。堯、舜傳大焉，先形乎小也。形，見也。先見微小，以知大。刑於寡妻，至于兄弟，禪於家國，而天下從風。禪，傳也。言堯、舜、禹相傳，天下服之也。故戎兵以大知小，若湯、武以義伐不義，從大伐小。人以小知大。人謂天下從風者也。堯、舜之民以小知堯大也。君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，無載焉而不勝，萬物載之，皆勝其任。大而章，遠而隆。知此之道，不可求於人，斯得諸己也。釋己而求諸人，去之遠矣。君子者樂有餘而名不足，小人樂不足而名有餘。觀於有餘不足之相去，昭然遠矣。含而弗吐，在情而不萌者，未之聞也。言懷其情而必萌見也。君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義。子曰，鈞之哭也，子，孔子。鈞，等也。曰，子予奈何兮乘我何。其哀則同，其所以哀則異。故哀樂之襲人情也深矣。鑿地漂池，人或有鑿穿，或有填也，言用心異也。非止以勞苦民也；各從其蹠蹠，願也。而亂生焉。其載情一也，施人則異矣。施於人有善惡。故唐、虞日孳孳以致於王，桀、紂日快快以致於死，不知後世之譏己也。
凡人情，說其所苦即樂，失其所樂則哀，故知生之樂，必知死之哀。有義者不可欺以利，有勇者不可劫以懼，如飢渴者不可欺以虛器也。人多欲虧義，欲則貪，貪損義。多憂害智，貪憂閉塞，故害智也。多懼害勇。嫚生乎小人，嫚，倨。小人行也。蠻夷皆能之，嫚，蠻夷之行也。善生乎君子，誘然與日月爭光，誘，美稱也。天下弗能遏奪。故治國樂其所以存，亡國亦樂其所以亡也。金錫不消釋則不流刑，刑，法。上憂尋不誠則不法民。憂尋不在民，則是絕民之擊也；繫，所以拘維民。君反本，而民擊固也。至德小節備，大節舉。齊桓舉而不密，齊桓有大節，小節疏也。晉文密而不舉。晉文有小節，大節廢也。晉文得之乎閨內，失之乎境外；閨內脩而境外亂也。齊桓失之乎閨內，而得之本朝。閨內亂而朝廷治也。水下流而廣大，君下臣而聰明。君不與臣爭功，而治道通矣。管夷吾、百里奚經而成之，百里奚，虞人，秦相也。齊桓、秦穆受而聽之。聽用二臣之謀。照惑者以東為西，惑也，照，曉、見日而寤矣。衛武侯謂其臣曰，小子無謂我老武侯蓋年九十五矣。而羸我，贏，劣。有過必謁之。是武侯如弗羸之必得羸，故老而弗舍，通乎存亡之論者也。人無能作也，有能為也；有能為也，而無能成也。人之為，天成之。終身為善，非天不行；終身為不善，非天不亡。故善否，我也；禍福，非我也。非我也，天所為。故君子順其在己者而已矣。性者，所受於天也；命者，所遭於時也。有其材，不遇其世，天也。太公何力，比干何罪，循性而行指，或害或利，求之有道，得之在命，故君子能為善，而不能必其得福；不忍為非而未能必免其禍。君，根本也；臣，枝葉也。根本不美，枝葉茂者，未之聞也。有道之世，以人與國，若堯以天下與舜也。無道之世，以國與人。堯王天下而憂不解，授舜而憂釋。憂而守之，而樂與賢終，不私其利矣。凡萬物有所施之，無小不可；為無所用之，不知其所用也。碧瑜糞土也，瑜，玉也。不知用之，則為糞土也。人之情，於害之中爭取小焉，於利之中爭取大焉。故同味而嗜厚膊者，厚膊，厚切肉也。必其甘之者也；同師而超羣者，必其樂之者也。弗甘弗樂，耐能為表者，未之聞也。表，立見也。君子時則進，得之以義，何幸之有。不時則退，讓之以義，何不幸之有。故伯夷餓死首山之下，伯夷，孤竹君之子，讓國與弟，不食周粟，故餓也。猶不自悔，棄其所賤，得其所貴也。善求人而得也。福之萌也綿綿，禍之生也分分。福禍之始萌微，故民嫚之，唯聖人見其始而知其終，故傳曰，魯酒薄而邯鄲圍，魯與趙俱朝楚，獻酒於楚，魯酒薄而趙酒厚。楚之主酒吏求酒於趙，不與，楚吏（恐）〔怒〕#8，以趙所獻酒。〔獻〕#9於楚王，易魯薄酒，楚王以為趙酒薄而圍邯鄲。一曰，趙、魯獻酒於周也。事見莊子。羊羹不斟而宋國危。宋將華元與鄭戰，殺羊食士，不及其御。及戰，御馳馬入鄭軍，華元以獲也。明主之賞罰，非以為己也，以為國也。通於己而無功於國者，不施賞焉；逆於己便於國者，不加罰焉。故楚莊謂共雍共雍，楚臣。曰，有德者受吾爵祿，有功者受吾田宅，是二者，女無一焉，吾無以與女。可謂不瑜於理乎。踰，越。其謝之也，猶未之莫與。謝，謂遣共雍也。莫，勉之也。周政至，至於道也。殷政善，善施教，未至於道也。夏政行。行尚粗也。行政善，善未必至也。至至之人，不慕乎行，不慙乎善，含德履道，而上下相樂也，不知其所由然。有國者多矣，而齊桓晉文獨名，泰山之上有七十壇焉，封乎太山，董七十二君也。而三王獨道。君不求諸臣，臣不假之君，脩近彌遠，而後世稱其大。不越鄰而成章，而莫能至焉。故孝己之禮可為也，孝己，殷王高宗之子也，蓋放逐而不失禮。而莫能奪之名也，必不得其所懷也。不能與孝己爭名者，不得孝己之所懷也。義載乎宜之謂君子，宜遺乎義之謂小人。通智得勞而不勞，通智，達道之人。其次勞而不病，其下病而不勞。古人味而弗貪也，古人知其味而不貪其食。今人貪而弗味。孔子，魯人之學也，飲之而已，貞之能味也。歌之脩其音也，此言樂所以移風易俗，歌長其音。音之不足於其美者也。此音不足以致美化也。金石絲竹，助而奏之，猶未足以至於極也。極，洽化之至也。人能尊道行義，喜怒取予，如此，即其化民逾於樂也。欲如草之從風。草上之風必偃。召公以桑蠶耕種之時死獄出拘，召公，周太保也。使百姓皆得反業脩職；文王辭千里之地，而請去炮烙之刑。紂拘文王，文王獻寶於紂，紂賞以千里之地，文王不受，願去炮烙之刑。
故聖人之舉事也，進退不失時，若夏就絺紘，上車授矮之謂也。老子學商容，見舌而知守柔矣。商容，神人也，商容吐舌不老子，老子知舌柔齒剛。列子學壺子，觀景柱而知持後矣。先有形而後有影，形可亡而影不可傷。故聖人不為物先，而常制之，其類若積薪樵，後者在上。人以義愛，以黨羣，以羣強。是故德之所施者博，則威之所行者遠；義之所加者淺，則武之制者小矣。鐸以聲自毀，譯，大鈴，出於吳也。膏燭以明自鑠，虎豹之文來射，猥狖之捷來措，措，刺也。故子路以勇死，死衛侯輒之難。萇弘以智困。欲以術輔周，周人殺之。能以智智，而未能以智不智也。故行險者不得履繩，出林者不得直道，夜行瞑目而前其手，事有所至，而明有不害。人能貫冥冥入於昭昭，可與言至矣。鵲巢知風之所起，歲多風，則鵲作巢卑。獺穴知水之高下，水之所及，則獺避而為穴也。暉日知晏，暉日，鳩烏也。晏，无雲也。天將晏靜，暉日先鳴也。陰諧知雨。陰諧，暉日雌也。天將陰雨則嗚。為是謂人智不如鳥獸，則不然。故通於一伎，察於一辭，可與曲說，未可與廣應也。寗戚擊牛角而歌，桓公舉以大政；雍門子以哭見孟嘗君，涕流沾纓。歌哭，眾人之所能為也；一發聲，入人耳，感人心，情之至者也。故唐、虞之法可效也，其諭人心不可及也。簡公以濡殺，簡公，齊君也。以柔濡，田成子殺之也。子陽以猛劫，子陽，鄭相也。尚刑而劫死。皆不得其道者也。故歌而不比於律者，其清濁一也；雖清濁失和，故不中律全。繩之外與繩之內，皆失直者也。紂為象箸而箕子嘰，嘰，唬也。知象著必有玉杯，為杯必極滋味。魯以偶人葬而孔子嘆，偶人，桐人也。嘆其象人而用之。見所始則知所終。故水出於山，入於海；稼生乎野，而藏乎倉；聖人見其所生，則知其所歸矣。水濁者魚噞，令苛者民亂，城峭者必崩，岸崝者必陀，崝，峭也。陀，落也。故商鞅立法而支解，商鞅為秦孝公立治法，百姓怨之，以罪支解。吳起刻削而車裂。吳起相楚，設貴臣相坐之法，卒車裂也。治國辟若張瑟，大絃□，□，急也。則小絃絕矣。故急轡數策者，非千里之御也。有聲之聲，不過百里；無聲之聲，施於四海。是故祿過其功者損，名過其實者蔽。情行合而名副之，禍福不虛至矣。身有醜夢，不勝正行；國有妖祥，不勝善政。是故前有軒冕之賞，不可以無功取也；後有斧鉞之禁，不可以無罪蒙也。素脩正者，弗離道也。君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不（為）〔謂〕#10小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。是故積羽沉舟，羣輕折軸，故君子禁於微。壹快不足以成善，積快而為德，壹恨不足以成非，積恨而成怨。故三代之善，千歲之積譽也；桀、紂之謗，千歲之積毀也。
天有四時，人有四用。何謂四用？視而形之莫明於目，聽而精之莫聰於耳，重而閉之莫固於口，舍而藏之莫深於心。目見其形，耳聽其聲，口言其誠，而心致之精，則萬物之化成有極矣。地以德廣，人君以德廣益其土地也。君以德尊，上也；地以義廣，君以義尊，次也；地以強廣，君以強尊，之下也。故粹者王，駮者霸，無一焉者亡。昔二〔皇〕#11鳳凰至於庭，三代至乎門，［周］#12室至乎澤。德彌□，所至彌遠；德彌精，所至彌近。君子誠仁，於施亦仁，不施亦仁。道无為而民蒙純，此所謂不施而仁。小人誠不仁，施亦不仁，不施亦不仁。善之由我，與其由人若、仁德之盛者也。故情勝欲者昌，欲勝情者亡。欲知天道，察其數；謂律歷之數也。欲知地道，物其樹；五土之宜，各有所種生之。欲知人道，從其欲。君子欲於道，小人欲於利。勿驚勿駭，萬物將自理；勿撓勿櫻，櫻，纓。萬物將自清。言治天下各順其情。察一曲者，不可與言化；一曲，一事也。審一時者，不可與言大。猶蟬不知寒也。日不知夜，月不知晝，日月為明而弗能兼也，唯天地能函之。能包天地，曰唯無形者也。驕溢之君無忠臣，口慧之人無必信。交拱之木無把之枝，拱，抱也。把，握也。尋常之溝無吞舟之魚。根淺則末短，本傷則枝枯。福生於無為，患生於多慾。害生於弗備，穢生於弗□。聖人為善若恐不及，備禍若恐不免。蒙塵而欲毋昧，涉水而欲毋濡，不可得也。是故知已者不怨人，知命者不怨天。福由己發，禍由己生。聖人不求譽，不辟誹，正身直行，眾邪自息。今釋正而追曲，倍是而從眾，是與俗儷走，而內行無繩，繩，所以彈曲也。故聖人反已而弗由也。道之有篇章形埒者，形埒，兆朕。非至者也；嘗之而無味，視之而無形，不可傳於人。大戟去水，亭歷愈張，用之不節，乃反為病。物多類之而非，唯聖人知其微。善御者不忘其馬，善射者不忘其弩，善為人上者不忘其下。誠能愛而利之，天下可從也。弗愛弗利，親子叛父。天下有至貴而非勢位也，有至富而非金玉也，有至壽而非千歲也，原心反性則貴矣，適情知足則富矣，明死生之分則壽矣。言無常是，行無常宜者，小人也。察於一事，通於一仗者，中人也？兼覆蓋而并有之，度枝能而裁使之者，聖人也。裁，制也。度其仗能而裁制使之。
淮南鴻烈解卷之十六竟
#1『租』,『相』字之誤，據集解本改。
#2『王』，『玉』字之誤，據集解本改。
#3『害』，『善』字之誤，據集解本改。
#4『至』，『人』字之誤，據集解本改。
#5『至』，『道』字之誤，據集解本改。
#6『權』，『橋』字之誤，據集解本改。
#7『繫』，『繁』字之誤，據集解本改。
#8『恐』，『怒』字之誤，據集解本改。
#9『獻』字脫，據集解本補。
#10『為』『謂』字之誤，據集解本改。
#11『皇』字脫，據集解本補。
#12『周』字脫，據集解本補。
淮南鴻烈解卷之十七
太尉祭酒臣許慎記上
齊俗訓
齊，一也。四宇之風，世之眾理，皆混其俗，令為一道也。
率性而行謂之道，得其天性謂之德。性失然後貴仁，道失然後貴義。是故仁義立而道德遷矣，禮樂飾則純樸散矣，是非形則百姓眩矣，珠玉尊則天下爭矣。凡此四者，衰世之造也，末世之用也。夫禮者，所以別尊卑，異貴賤；義者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之際也。今世之為禮者，恭敬而忮；忮，害也。音寘。為義者，布施而德。君臣以相非，骨肉以生怨，則失禮義之本也，故搆而多責。搆謂以權相交，權盡而交疏，搆搆然也。夫水積則生相食之魚，土積則生自穴之獸，禮義飾則生偽匿之本。夫吹灰而欲無眯，涉水而欲無濡，不可得也。古者，民童蒙不知東西，貌不羨乎情，而言不溢乎行。其衣致煖而無文，其兵戈銖而無刃，楚人謂刃頓為銖。其歌樂而無轉，其哭哀而無聲。鑿井而飲，耕田而食，無所施其美，亦不求得。親戚不相毀譽，朋友不相怨德。及至禮義之生，貨財之貴，而詐偽萌興，非譽相紛，怨德並行，於是乃有曾參、孝己之美，而生盜跖、莊蹻之邪。故有大路龍旂，羽蓋垂緌，大路，天子車也。龍旂，龍旗。結駟連騎，則必有穿窬拊揵、抽箕踰備之姦；抽，握也。備，後垣。有詭文繁繡，弱緆羅紋，弱賜，細(在)［布］#１也。羅，穀。紈，素也。必有菅屩跐音此。踦，短褐不完者。菅，茅也。跐，偶也。踦，適也。楚人謂袍為短。褐，大布。故高下之相傾也，短脩之相形也，亦明矣。
夫蝦蟇為鶉，鶉， 也。水蠆為 莣，青蛉也。音予音務。皆生非其類，唯聖人知其化。其化視陰入陽，從陽入陰。夫胡人見黂，黂，麻子也。不知其可以為布也，越人見毳，不知其可以為旃也。故不通於物者，難與言化。昔太公望、周公旦受封而相見，太公望問周公曰，何以治魯，周公曰，尊尊親親。從此弱矣。尊尊親親仁者弱也。公曰，何以治齊，太公曰，舉賢而上功。周公曰，後世必有劫殺之君。舉賢上功，則民競，故劫殺。其後，齊日以大，至於霸，二十四世而田氏代之。齊臣田氏奪其君位而代。魯日以削，至三十二世而亡。魯祿去公室，至楚考烈王滅之。故易曰，履霜，堅冰至。聖人之見終始微言。故糟丘生乎象 ，紂為長夜之飲，積糟成丘者，起於象 。炮烙生乎熱升。庖人進羹於紂，熱，以為惡，以熱升殺之。趙國升可以殺人，故起炮烙。子路撜溺而受牛謝，撜，舉也。升出溺人，主謝以牛也。孔子曰，魯國必好救人於患。子贛贖人而不受金於府，魯國之法，贖人於他國者，受金於府。孔子曰，魯國不復贖人矣。子路受而勸德，子贛讓而止善。孔子之明，以小知大，以近知遠，通於論者也。由此觀之，廉有所在，而不可公行也。故行齊於俗，可隨也；事周於能，易為也。矜偽以惑世，伉行以違眾，聖人不以為民俗。廣厦闊屋，連闥通房，人之所安也，鳥入之而憂。高山險阻，深林叢薄，虎豹之所樂也，人入之而畏。川谷通原，積水重泉，黿鼉之所便也，人入之而死。咸池、承雲，皆黃帝樂。九韶、舜樂。六英，帝顓頊樂。人之所樂也，鳥獸聞之而驚。深谿峭岸，峻木尋枝，猨狖之所樂也，人上之而慄。形殊性詭，所以為樂者乃所以為哀，所以為安者乃所以為危也。乃至天地之所覆載，日月之所照誋音告，使各便其性，安其居，處其宜，為其能。故愚者有所脩，智者有所不足，柱不可以樀齒，筐不可以持屋，筐，小簪也。馬不可以服重，牛不可以追速，鈆不可以為刀，銅不可以為弩，鐵不可以為舟，木不可以為釜。各用之於其所適，施之於其所宜，即萬物一齊，而無由相過。夫明鏡便於照形，其於以函食，不如簞。犧牛粹毛，宜於廟牲，其於以致雨，不若黑蜧。黑蜧，神蛇也。潛於神淵，蓋能興雲雨。由此觀之，物無貴賤，因其所貴而貴之，物無不貴也；因其所賤而賤之，物無不賤也。夫玉璞不猒厚，角 魚沼反。不猒薄，角 ，刀劍羽間之覆角也。漆不猒黑，粉不猒白。此四者相反也，所急則均，其用一也。今之裘與蓑，孰急？見雨則裘不用，升堂則.蓑不御，此代為常者也。譬若舟、車、楯、肆、窮廬，故有所宜也。水固宜舟，陸地宜車，沙地宜肆，泥地宜楯，草野宜窮廬。故老子曰不上，賢者，言不致魚於木，沉鳥於淵。物各因其宜，故不須用賢也。故堯之治天下也，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為大田師，奚仲為工。其導萬民也，水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。澤臯織岡，陵阪耕田，得以所有易所無，以所工易所拙，是故離叛者寡，而聽從者眾。譬若播棋丸於地，員者走澤，方者處高，各從其所安，夫有何上下焉。若風之遇簫，簫，籟。忽然感之，各以清濁應矣。夫猨狖得茂木，不舍而穴；狟狢得埵防，弗去而緣；狟，狟豚也。埵，水埒也。防，隄。物莫避其所利而就其所害。是故鄰國相望，雞狗之音相聞，而足迹不接諸侯之境，車軌不結千里之外者，皆各得其所安。故亂國若盛，治國若虛，亡國若不足，存國若有餘。虛者非無人也，皆守其職也，盛者非多人也，皆傲於末也。有餘者非多財也，欲節事寡也，不足者非無貨也，民躁而費多也。故先王之法籍，非所作也，其所因也。其禁誅，非所為也，其所守也。凡以物治物者不以物，以睦；治睦者不以睦，以人；治人者不以人，以君；治君者不於君，以欲；治欲者不於欲，以性；治性者不於性，以德；治德者不以德，以道。
原人之性，蕪濊而不得清明者，物或課之也。堁，紛塵也。羌、氏、僰、翟，嬰兒生皆同聲，羌，束戎。氏，南夷。僰，西夷也。翟，北胡也。及其長也，雖重象狄騠，象狄騠，驛也。象傳狄騠之語也。不能通其言，教俗殊也。今(今)#2三月嬰兒，生而徙國，則不能知其故俗。由此觀之，衣服禮俗者，非人之性也，所受於外也。夫竹之性浮，殘以為牒，束而投之水，則沉，失其體也。金之性沉，託之於舟上則浮，勢有所枝也。夫素之質白，染之以涅則黑，縑之性黃，染之以丹則赤。人之性無邪，久湛於俗則易。易而忘本，合於若性。若性合於他性，自若本性。故日月欲明，浮雲蓋之；河水欲清，沙石濊之；人性欲平，嗜欲害之。惟聖人能遺物而反己。夫乘舟而惑者，不知東西，見斗極則寤矣。夫性，亦人之斗極也。以有自見也，則不失物之情；無以自見，則動而惑營。譬若隴西之遊，愈躁愈沉。孔子謂顏回曰，吾服汝也忘，孔子謙，自謂無知而服回，此忘行也。而汝服於我也亦忘。雖然，汝雖忘乎，吾猶有不忘者存。孔子知其本也。夫縱欲而失性，動未嘗正也，以治身則危，以治國則亂，以入軍則破。是故不聞道者，無以反性。故古之聖王，能得諸已，故令行禁止，名傳後世，德施四海。是故凡將舉事，必先平意神清。意平，物乃可正。若璽之抑埴，璽，印也。埴，泥也。正與之正，印正而封正也。傾與之傾。故堯之舉舜也，決之於目；桓公之取甯戚也，斷之於耳而已矣。為是釋術數而任耳目，其亂必甚矣。夫耳目之可以斷也，反情性也，聽失於誹譽，而目淫於釆色，而欲得事正，則難矣。夫載哀者聞歌聲而泣，載樂者見哭者而笑。哀可樂者，笑可哀者，載使然也，是故貴虛。虛者，心無所載於哀樂也。故水擊則波興，氣亂則智昏。智昏不可以為政，波水不可以為平。故聖王執一而勿失，萬物之情既矣，四夷九州服矣。夫一者至貴，無適於天下。聖人記於無適，故民命繫矣。為仁者必以哀樂論之，為義者必以取予明之。目所見不過十里，而欲遍照海內之民，哀樂弗能給也。無天下之委財，而欲遍贍萬民，利不能足也。且喜怒哀樂，有感而自然者也。故哭之發於口，涕之出於目，此皆憤於中而形於外者也。譬若水之下流，煙之上尋也，夫有孰推之者。故強哭者雖病不哀，強親者雖笑不和。情發於中而聲應於外，故釐負羈之壺餐，愈於晉獻公之垂棘，獻公以垂棘滅虞、虢。趙宣孟之束脯，賢於智伯之大鐘。智伯以大鐘滅仇由。故禮豐不足以效愛，而誠心可以懷遠。故公西華之養親也，若與朋友處，公西華，孔子弟子也。與朋友處，睦而少敬。曾參之養親也，若事嚴主烈君，烈，酷也。曾子事親，其敬多。其於養，一也。
故胡人彈骨，胡人之盟約，置酒人頭中，飲以相詛。越人契臂，刻臂出血。中國歃血也，殺牲歃血，相與為信。所由各異，其於信
一也。三苗髽首，三苗之國，在彭蠡、洞庭之野。髮以枲束髮也。羌人括領，括，結。中國冠笄，笄，簪。越人劗髮，劗，斷。其於服一也。帝顓頊之法，婦人不辟男子於路者，拂之於四達之衢，拂，仿。今之國都，男女切踦，踦，足。肩摩於道，其於俗一也。故四夷之禮不同，皆尊其主而愛其親，敬其兄；獫狁之俗相反，獫狁，北胡也。其俗物與中國相反也。皆慈其子而嚴其上。夫鳥飛成行，獸處成羣，有孰教之。故魯國服儒者之禮，行孔子之術，地削名卑，不能親近來遠。越王句踐劗髮文身，無皮弁搢笏之服，皮弁，以為爵冠也。搢，佩紟。笏，佩玉也，長三尺，抒上終葵首。拘罷拒折之容，拘罷，園也。拒折，方也。然而勝夫(羌)[差]#3於五湖，南面而霸天下，泗上十二諸侯皆率九夷以朝。胡、貉、匈奴之國，縱體拖髮，拖，縱也。箕倨反言，而國不亡者，未必無禮也。楚莊王裾衣博袍，裾，襄也。衣，裾。令行乎天下，遂霸諸侯。晉文君大布之衣，大布，粗布。 羊之裘，韋以帶劍，威立于海內。豈必鄒、魯之禮之謂禮乎。鄒，孟軻邑。魯，孔子邑。是故入其國者從其俗，入其家者避其諱，不犯禁而入，不逢逆而進，雖之夷狄徒倮之國，徒倮，不衣。結軌乎遠方之外，而無所困矣。禮者，實之文也；仁者，恩之效也。故禮(困)[因]#4人情而為之節文，而仁發併以見容。恲，色也。禮不過實，仁不溢恩也，治世之道也。夫三年之喪，是強人所不及也，而以偽輔情也。三月之服，是絕哀而迫切之性也。三月之服，夏后氏禮。夫儒、墨不原人情之終始，而務以行相反之制，五縗之服。五縗，謂三年、暮、九月、五月、三月服也。悲哀抱於情，葬貍稱於養，不強人之所不能為，不絕人之所能已，度量不失於適，誹譽無所由生。古者非不知繁升降槃還之禮也，蹀釆齊、肆夏之容也，釆齊、肆夏，皆樂名也。以為曠日煩民而無所用，故制禮足以佐實喻意而已矣。古者非不能陳鐘鼓，盛筦簫，揚干戚，奮羽旄，以為費財亂政，制樂足以合歡宣意而已，喜不羨於音。非不能竭國麋民，虛府殫財，含珠鱗施，綸組節束，鱗施，王田也。綸，絮也。束，縛也。追送死也，以為窮民絕業而無益於槁骨腐肉也，故葬貍足以收歛蓋藏而已。昔舜葬蒼梧，市不變其肆，舜南巡狩，死蒼梧，墓鈐道九嶷山，不煩於市，有所廢。禹葬會稽之山，農不易其畝。禹會羣臣於會稽，墓山陰之陽，不煩農人之田畝。明乎死生之分，通乎侈儉之適者也。亂國則不然，言與行相悖，情與貌相反，禮飾以煩，樂優以淫，崇死以害生，久喪以招行，是以風俗濁於世，而誹譽萌於朝，是故聖人廢而不用也。義者，循理而行宜也，禮者，體情制文者也。義者宜也，禮者體也。昔有扈氏為義而亡，有扈，夏啟之庶兄也。以堯、舜舉賢，禹獨與子，故伐啟，啟亡之。知義而不知宜也，魯治禮而削，知禮而不知體也。有虞氏之祀，其社用土，封土為社。祀中霤，葬成畝，田畝而葬。其樂咸池、承雲、九韶，舜兼用黃帝樂。九韶，舜所作也。其服尚黃。舜，土德也，故尚黃。夏后氏其社用松，所樹之木，皆所生地之所宜也。祝尸，春祭先尸，夏木德也。葬墻置翣，翣，棺衣飾也。其樂夏籥、九成、六佾、六列、六英，九成，變也。六列，六六為行列也。六英，禹兼用顓頊之樂也。其服尚青。木德，故尚青也。殷人之禮，其社用石，以石為社主也。祀門，秋祭先門，殷金德也。葬樹松，其樂大護、晨露，大護，晨露，湯所作樂。其服尚白。金德，故尚白也。周人之禮，其社用栗，祀竈，夏祭先竈，周火德也。鄒子曰，吾德之次，從此不勝。故虞土，夏木，殷金，周火。葬樹栢，其樂大武、三象、棘下， 三象、棘下、武象樂也。其服尚赤。火德，故尚赤也。禮樂相詭，服制相反，然而皆不失親疏之恩，上下之倫。今握一君之法籍，以非傳代之俗，譬由膠柱而調琴也。故明主制禮義而為衣，分節行而為帶。衣足覆形，從典墳，虛循撓，便身體，適行步，不務於奇麗之容，隅眥之削。帶足以結紐收衽，束牢連固，不亟於為文句疏短之鞵。故制禮義，行至德，而不拘於儒墨。
所謂明者，非謂其見彼也，自見而已。所謂聰者，非謂聞彼也，自聞而已。所謂達者，非謂知彼也，自知而已。是故身者，道之所託，身德則道得矣。道之得也，以視則明，以聽則聰，以言則公，以行則從。故聖人財制物也，猶工匠之斲削鑿芮也，宰庖之切割分別也，曲得其宜而不折傷。拙工則不然，大則塞而不入，小則窕而不周，動於心，枝於手，而愈醜。夫聖人之斲削物也，剖之判之，離之散之，已淫已失，復揆以一，既出其根，復歸其門，已雕已琢，遂反於樸。合而為道德，離而為儀表。其轉入玄冥，其散應無形。禮義節行，又何以窮至治之本哉。世之明事者，多離道德之本，曰禮義足以治天下，此未可與言術也。所謂禮義者，五帝三王之法藉風俗，一世之迹也。譬若芻狗土龍之始成，芻狗，束芻為狗，以謝過求福。土龍，以請雨。文以青黃，絹以綺繡，纏以朱絲，尸祝袀袨，袀，純服。袨，墨齋衣也。大夫端冕，端冕，冠也。以送迎之。及其已用之後，則壤土草剟音出。而已，夫有孰貴之。言弃之不貴也。故當舜之時，有苗不服，於是舜脩政偃兵，執干戚而舞之。禹之時，天下大雨，禹令民聚土積薪，擇丘陵而處之。武王伐紂，載尸而行，武王伐紂，伯夷曰，父死未葬，爰及干戈，可謂孝乎。海內未定，故不為三年之喪始。三年之喪於武王。禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。此皆聖人之所以應時耦變，見形而施宜者也。今之脩干戚而笑钁插，钁，斫屬。知三年非一日，是從牛非馬，以徵笑羽也。以此應化，無以異於彈一絃而會棘下。棘下，樂石。一絃會之，不可成也。夫以一世之變，欲以耦化應時，譬猶冬被葛而夏被裘。夫一儀不可以百發，儀，弩招顏也。射百發，遠近不可皆以一儀也。一衣不可以出歲。儀必應乎高下，衣必適乎寒暑。是故世異即事變，時移則俗易。故聖人論世而立法，隨時而舉事。尚古之王，封於泰山，禪於梁父，七十餘聖，法度不同，非務相反也，時世異也。是故不法其以成之法，而法其所以為法。所以為法者，與化推移者也。夫能與化推移為人者，至－貴在焉爾。故狐梁之歌可隨也，其所以歌者不可為也；聖人之法可觀也，其所以作法不可原也；辯士言可聽也，其所以言不可形也。淳均之劍不可愛也，而歐冷之巧可貴也。今夫王喬、王喬，蜀武陽人也，為伯人令，得道而仙也。赤誦子，赤誦子，上谷人也，病厲入山，導引輕舉。吹嘔呼吸，吐故內新，遺形去智，抱素反真，以遊玄眇，上通雲天。今欲學其道，不得其養氣處神，而放其一吐一吸，時詘時伸，其不能乘雲升假亦明矣。假，上也。五帝三王，(經)［輕]#5天下，細萬物，齊死生，同變化，抱大聖之心，以鏡萬物之情，上與神明為友，下與造化為人。令欲學其道，不得其清明玄聖，而守其法籍憲令，不能為治亦明矣。故曰，得十利劍，不若得歐冷之巧；得，百走馬，不若得伯樂之數。樸至大者無形狀，道至眇者無度量，故天之員也不得規，地之方也不得矩。往古來今謂之宙，四方上下謂之宇，道在其間，而莫知其所。故其見不遠者，不可與語大；其智不閎者，不可與論至。
昔者馮夷得道，以潛大川；馮夷，河伯也，華陰潼鄉隄首里人，服八石，得水仙。鉗且得道，以處崑崙。鉗且得仙道，升居崑崙山。扁鵲以治病，扁鵲，盧人，姓秦名越人，趙簡子時人也。造父以御馬，羿以之射，倕以之斲，倕，堯巧功。所為者各異，而所道者一也。夫禀道以通物者，無以相非也。譬若同陂而溉田，其受水鈞也。今屠牛而烹其肉，或以為酸，或以為甘，煎敖燎炙，齊味萬方，其本一牛之體。伐楩柟豫樟而剖梨之，剖，判。梨，分。或為棺槨，或為柱梁，披斷撥檖，披，解也。撥，析理。遂，順。所用萬方，然一木之樸也。故百家之言，指奏相反，其合道一體也。譬若絲竹金石之會樂伺也，其曲家異而不失於體。伯樂、韓風、秦牙、管青，四子皆古善相馬者。所相各異，其知馬一也。故三皇五帝，法籍殊方，其得民心鈞也。故湯入夏而用其法，武王入殷而行其禮，桀紂之所以亡，而湯武之所以為治。故剞劂銷音削。鋸陳，非良工不能以制木；鑪橐埵坊設，鑪、橐、埵，皆治具也。坊，土刑也。非巧治不能以治金。屠牛吐齊之大屠。一朝解九牛，而刀以剃毛；剃，截髮也。庖丁用刀十九年，庖丁，齊屠伯也。而刀如新剖。刑剖，始石也。硎，磨刀石。何則？遊乎眾虛之間。眾虛之間，剖中理也。若夫規矩鉤繩者，此巧之具也，而非所以巧也。故瑟無絃，雖師文不能以成曲；師文，樂師。徒絃，則不能悲。故絃，悲之具也，而非所以為悲也。若夫工匠之為連鐖、運開、陰閉、眩錯，連鐖，鐖發也。運開，相通也。陰閉，獨閉也。眩，因而相錯也。入於冥冥之眇，神調之極、遊乎心手眾虛之間，而莫與物為際者，父不能以教子。瞽師之放意相物，寫神愈舞，而形乎絃者，兄不能以喻弟。今夫為平者，準也；為直者，繩也。若夫不在於繩準之中，可以平直者，此不共之術也。故叩宮而宮應，彈角而角動，此同音之相應也。其於五音無所比，而二十五絃皆應，此不傳之道也。故蕭條者，形之君；蕭條，深靜。而寂漠者，音之主也。微音生於寂漠。天下是非無所定，世各是其所是，而非其所非，所謂是與非各異，皆自是而非人。由此觀之，事有合於己者，而未始有是也；有作於心者，而未始有非也。故求是者，非求道理也，求合於己者也；去非者，非批邪施，施，微曲也。去忤於心者也。忤於我，未必不合於人也；合於我，未必不非於俗也。至是之是無非，［之非至］［至非之)#6非無是，此真是非也。若夫是於此而非於彼，非於此而是於彼者，此之謂一是一非也。此一是非，隅曲也；夫一是非，宇宙也。今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知世之所謂是非者，不知孰是孰非。
老子曰，治大國若烹小鮮。為寬裕者曰勿數撓，裕，饒也。為刻削者日致其醎酸而已矣。晉平公出言而不當，師曠舉琴而撞之，跌衽宮壁。跌衽，至平公衣衽，中宮壁。左右欲塗之，欲塗師曠所敗壁也。平公曰，舍之，以此為寡人失。孔子聞之曰，平公非不痛其體也，欲來諫者也。韓子聞之，韓子，韓公子非。曰，羣臣失禮而弗誅，是縱過也。有以也夫，平公之不霸也。故賓有見人於密子者，密子，子賤者也。賓出，密子曰，子之賓獨有三過，望我而笑，是攓也；攓，慢也。談語而不擇師，是返也；交淺而言深，是亂也。賓曰，望君而笑，是公也；談語而不稱師，是通也；交淺而言深，是忠也。故賓之容一體也，或以為君子，或以為小人，所自是之異也。故趣舍合，即言忠而益親；身疏，即謀當而見疑。母親為其子治扢禿，而血流至耳，見者以為其愛之至也；使在於繼母，則過者以為嫉也。事之情一也，所從觀者異也。從城上視牛如羊，視羊如豕，所居高也。闚面於盤水則員，於杯則隨。面形不變其故，有所員，有所隨者，所自闚之異也。今吾雖欲正身而待物，庸遽知世之所自窺我者乎。若轉化而與世競走，譬猶逃雨也，無之而不濡。常欲在於虛，則有不能為虛矣；為者失之，執者敗之。若夫不為虛而自虛者，性自然也。此所慕而不能致也。故通於道者，如車軸，不運於己，而與轂致千里，轉無窮之原也。不通於道者，若迷惑，告以東西南北，所居聆聆，聆聆，意曉解也。一曲而辟，小，邪僻也。然忽不得，復迷惑也。故終身隸於人，辟若俔之見風也，俔，侯風雨也。世所謂五雨者也。無須臾之間定矣。故聖人體道反性，不化以待化，無為以待有為，財幾於免矣。近於免世難也。
治世之體易守也，其事易為也，其禮易行也，其責易償也。是以人不兼官，官不兼事，士農工商，鄉別州異。是故農與農言力，士與士言行，工與工言巧，商與商言數。是以士無遺行，農無廢功，工無苦事，商無折貨，各安其性，不得相干。故伊尹之興土功也，脩脛者使之跖钁，長脛以蹋插者，使而入深。強脊者使之負土，脊強者任負重。眇者使之准，目不正，因令晞。傴者使之塗，傴人塗地，因其俛也。各有所宜，而人性齊矣。胡人便於馬，越人便於舟，異形殊類，易事而悖，失處而賤，得勢而貴。聖人總而用之，其數一也。夫先知遠見，達視千里，人才之隆也，而治世不以責於民。言民不以己求備於下也。博聞強志，口辯辭給，人智之美也，而明主不以求於下。放世輕物，不汙於俗，士之伉行也，而治世不以為民化。神機陰閉，剞劂無迹，人巧之妙也，而治世不以為民業。故萇弘、師曠，先知禍福，言無遺策，而不可與眾同職也。公孫龍折辯抗辭，別同異，離堅［白]#7公孫龍，趙人，好分析詭異之言。以白、馬不得合為一物，離而為二也。不可以眾同道也；北人無擇非舜而自投清冷之淵，北人無擇，古隱士也。非舜，非其德之衰也。不可以為世儀；魯般、墨子以木為鳶而飛之，三日不集，而不可使為工也。故高不可及者，不可以為人量；行不可逮者，不可以為國俗。夫契輕重不失殊兩，聖人弗用，而縣之乎銓衡；視高下不差尺寸，明主弗任，而求之乎浣準。浣準，水望之平。何則？人才不可專用，而度量可世傳也。故國治可與愚守也，而軍制可與權用也。夫待騕裊飛兔而駕之，騕裊；良馬。飛兔，其子。裊、兔走，蓋皆一日萬里也。則世莫乘車；待西施、毛墻而為配，西施，毛嬙，古好女也。則終身不家矣。然非待古之英俊，而人自足者，因所有而並用之。夫騏驥千里，一日而通；駑馬十舍，旬亦至之。旬，十日也。由是觀之，人材不足專恃，而道術可公行也。亂世之法，高為量而罪不及，重為任而罰不勝，危為禁而誅不敢。民困於三責，則飾智而詐上，犯邪而干兔。干，求也。故雖峭法嚴刑，不能禁其姦。何[者]？#8力不足也。故諺曰，鳥窮則噣，獸窮則?，人窮則詐。此之謂也。道德之論，譬猶日月也，江南河北，不能易其指，馳騖千里不能易其處。趁舍禮俗，猶室宅之居也，東家謂之西家，西家謂之東家，雖臯陶為之理，不能定其處。故趍舍同，誹譽在俗；意行鈞，窮達在時。湯武之累行積善，可及也；其遭桀紂之世，天授也。今有湯、武之意，而無桀紂之時，而欲成霸王之業，亦不幾矣。昔武王執戈秉鉞以伐紂勝殷，搢笏杖殳以臨朝。殳，木杖也。武王既沒，殷民叛之，周公踐東宮，東宮，太子宮也。履乘石，人君升車有乘石也。攝天子之位，負扆而朝諸侯，戶牖之間謂之扆。放蔡叔，誅管叔，周公兄也。克殷殘商，殘商，誅(紂)#9紂子祿父。祀文王于明堂，七年而致政成王。夫武王先武而後文，非意變也，以應時也；周公放兄誅弟，非不仁也，以匡亂也。故事周於世則功成，務合於時則名立。昔齊桓公合諸侯以乘車，退誅於國以斧鉞；晉文公合諸侯以革車，退行於國以禮義。桓公前柔而後剛，文公前剛而後柔，然而令行乎天下，權制諸侯鈞者，審於勢之變也。顏闔，魯君欲相之，顏闔，魯隱士也。而不肯，使人以幣先焉，鑿培而遁之，培，屋後墻。為天下顯武。楚人謂士為武。使遇商鞅、申不害，刑及三族又況身乎。世多稱古之人而高其行，並世有與同者而弗知貴也，非才下也，時弗宜也。故六騏驥、駟鴃騠，駃騠，北翟之良馬也。以濟江河，不若窾木便者，窾，空。處世然也。是故立功之人，簡於行而謹於時。今世俗之人，以功成為賢，以勝患為智，以遭難為愚，以死節為贛，吾以為各致其所極而已。王子比干非不智箕子被髮佯狂以兔其身也，然而樂直行盡忠以死節，故不爲也。伯夷、叔齊非不能受祿任官以致其功也，然而樂離世伉行以絕眾，故不務也。許由、善卷非不能撫天下、寧海內以德民也，然而羞以物滑和，故弗受也。豫讓、要離豫讓，智伯臣。要離，吳王闔閭臣。非不知樂家室、安妻子以偷生也，然而樂推誠行，必以死主，故不留也。今從箕子視比干，則愚矣；從比干視箕子，則卑矣；從管、晏視伯夷，則態矣；從伯夷視管、晏，則貪矣。趍舍相非，嗜欲相反，而各樂其務，將誰使正之？曾子曰，擊舟水中，鳥聞之而高翔，魚聞之而淵藏。故所趍各異，而皆得所便。故惠子從車百乘以過孟諸，惠子名施，仕為粱相，從車百乘，志尚未足，孟諸，宋澤。莊子見之，弃其餘魚。莊子，名周，蒙人。隱而不仕，見惠施之不足，故弃餘魚也。鵜胡飲水數斗而不足，鵜胡，(鳥)［汙]#10澤鳥。鱓鮪入口若露而死，鱓鮪，魚名。智伯有三晉而欲不贍，三晉，智伯有范中行之地。瞻足。林類、榮啟期衣若縣衰林類、榮啟期，皆隱賢。意不慊。慊恨。由此觀之，則趣行各異，何以相非也。
夫重生者不以利害己，立節者見難不苟免，貪祿者見利不顧身，而好名者非義不苟得。此相為論，譬猶冰炭鈎繩也，何時而合。若以聖人為之中，則兼覆而并之，未有可是非者也。夫飛烏主巢，狐狸主穴，巢者巢成而得棲焉，穴者穴成而得宿焉。趍舍行義，亦人之所棲宿也，各樂其所安，致其所蹠，謂之成人。故以道論者，總而齊之。治國之道，上無苛令，官無煩治，士無偽仁，(上)[工]#11無淫巧，其事經而不擾，其器完而不飾。亂世則不然。為行者相揭以高，揭，舉。為禮者相矜以偽，車輿極於雕琢，器用遽於刻鏤，求貨者爭難得以為寶，詆文者處煩撓以為慧，爭為佹辯，久積而不訣，無益於治。工為奇器，歷歲而後成，不周於用。故神農之法曰，丈夫丁壯而不耕，天下有受其飢者。婦人當年而不織，天下有受其寒者。故身自耕，妻親織，以為天下先。其導民也，不貴難得之貨，不器無用之物。是故其耕不強者，無以養生；其識不強者，無以揜形；有餘不足，各歸其身。衣食饒溢，姦邪不生，安樂無事而天下均平，故孔丘、曾參無所施其善，孟賁、成荊無所行其威。成荊，古勇士也。衰世之俗，以其知巧詐偽，飾眾無用，貴遠方之貨，珍難得之財，不積於養生之具。澆天下之淳，澆，薄也。淳，厚也。析天下之樸，牿服馬牛以為牢。滑[亂]#12萬民，以清為濁，性命飛揚，皆亂以營。貞信漫瀾，人失其情性。於是，乃有翡翠犀象、黼黻文章以亂其目，芻豢黍梁、荆吳芬馨以 音藍。其口，荊、吳，國也。芬，珍味也。 ，貪求也。鐘鼓管簫、絲竹金石以淫其(身)[耳]#13，趍舍行義、禮節謗議以營其心。於是百姓縻沸豪亂，暮行遂利，煩挐澆淺，淺，薄也。既薄尚澆也。法與義相非，行與利相反，雖十管仲，弗能治也。且富人則車輿衣纂錦，纂，繪。馬飾傅旄象，帷幕茵席，綺繡條組，青黃相錯，不可為象；貧人則夏被褐帶索，(哈)[含]#14菽飲水以充腸，以支暑熱、冬則羊裘解札，解札，裘敗解也。短褐不掩形，而煬竈口；煬，炙。故其為編戶齊民無以異，然貧富之相去也，猶人君與樸虜，不足以論之。夫乘奇技偽邪施者，自足乎一世之間；守正脩理不苟得者，不免乎飢寒之患；而欲民之去末反本，由是發其原而壅其流也。夫雕琢刻鏤，傷農事者也；錦繡纂組，害女工者也。農事廢，女工傷，則飢之本而寒之原也。夫飢寒並至，能不犯法干誅者，古今之未聞也。故仕鄙在時不在行，利害在命不在智。夫敗軍之卒，勇武遁逃，將不能止也；勝軍之陳，怯者死行，懼不能走也。故江河决，沉一鄉，父子兄弟相遺而走，爭升陵阪，上高丘，輕足先升，不能相顧也；世樂志平，見鄰國之人溺，尚猶哀之，又況親戚乎。故身安則恩及鄰國，志為之滅；身危則［忌)[萬忘]#15其親戚，而人不能解也。遊者不能拯溺，手足有所急也；灼者不能救火，身體有所痛也。夫民有餘即讓，不足則爭。讓則禮義生，爭則暴亂起。扣門求水，莫弗與者，所饒足也；林中不賣薪，湖上不鬻魚，所有餘也。故物(豈)[豐]#16則欲省，求贍則爭止。秦王之時，或人蘊子，生子，殺葅之。利不足也；劉氏持政，劉氏，謂漢也。獨夫收孤，財有餘也。故世治則小人守政，而利不能誘也；世亂則君子為姦，而法弗能禁也。
淮南鴻烈解卷之十七竟
#1『在』，『布』字之誤，據集解本改。
#2『今』字衍，據集解本刪。
#3『羌』，『差』字之誤，據集解本改。
#4『困』，『因』字之誤，據集解本改。
#5『經』，『輕』字之誤，據集解本改。
#6『之非至』，應為『至非之』，據集解本改。
#7『白』字脫，據集解本補。
#8『者』字脫，據集解本補。
#9『紂』字衍，據集解本刪。
#10『烏』，『汙』字之誤，據集解本改。
#11『上』，『工』字之誤，據集解本改。
#12『亂』字脫，據集解本補。
#13『身』，『耳』字之誤，據集解本改。
#14『哈』，『含』字之誤，據集解本改。
#15『忌』，『忘』字之誤，據集解本改。
#16『豈』，『豐』字之誤，據集解本改。