淮南鴻烈解卷之十一-卷之十三

淮南鴻烈解卷之十一
　　太尉祭酒臣許慎記上
　　覽冥訓
　　覽觀幽冥變化之端，至精感天，通達無極，故曰覽冥，因以題篇。
　　昔者，師曠奏白雪之音，而神物為之下降，風雨暴至，平公□病，晉國赤地。白雪，太一五十弦琴瑟樂名也。神物，即神化之物，謂玄鶴之屬來至，無頭鬼類操戈以舞也。平公，晉悼公之子彪也。□病，篤疾。赤地，旱也。唯聖君能御此異，〔使〕#1無災耳。平公德（使）薄，不能堪，故篤病而大早也。庶女叫天，雷電下擊，景公臺隕，支體傷折，海水大出。庶賤之女，齊之寡婦，無子，不嫁，事姑謹敬。姑無男有女，女利母財，令母嫁婦。婦終不肯，女殺母以誣寡婦。婦不能自明，冤結叫天，天為作雷電下擊景公之臺。隕，壤也。毀（是）〔景〕#2公之支體，海水為之大溢出也。夫瞽師、庶女，位賤尚葈，權輕飛羽，尚，主也。葈者，葈耳，菜名也。幽、冀謂之檀菜，雒下謂之胡葈。主是官者，至微賤也。瞽師、庶女之位復賤於主葈之官，故曰權輕飛羽也。然而專精厲意，委務積神，上通九天，激厲至精。九天，八方中央也。以精誠感之。由此觀之，上天之誅也，雖在壙虛幽間，遼遠隱匿，重襲石室，界障險阻，其無所逃之，亦明矣。上天，上帝也。上帝神明。言人有罪惡，雖自隱蔽（□）［竄〕#3藏，猶見誅害也。故曰無所逃也。武王伐紂，彼于孟津，陽侯之波，逆流而擊，陽侯，陵陽國侯也。其國近水，溺死於水。其神能為大波，有所傷害，因謂之陽侯之波也。疾風晦冥，人馬不相見。於是武王左操黃鉞，右秉白旄，瞋目而撝之，曰，余任天下，誰敢害吾意者。於是風濟而波罷。濟，止。魯陽公與韓搆難，戰酣日暮，援戈而偽之，日為之反三舍。魯陽，楚之縣公也，楚平王之孫，司馬子期之子，國語所謂魯陽文子。楚（替）「僭」#4號稱王，其守縣大夫皆稱公，故曰魯陽公。今南陽魯陽是也。酣，對戰合樂時也。撝日令反，卻行三舍。舍，次宿也。夫全性保真，不虧其身，遭急迫難，精通于天。若乃未始出其宗者，何為而不成。精通于天者，謂聖人質成上通，為天所助。宗者，道之本也。謂性不外逸，生與道同也。夫死生同域不可脅淩，勇武一人，為三軍雄。武，士也。江淮間謂士（白）［曰］#5武。彼直求名耳，而能自要者尚猶若此，又況夫宮天地，懷萬物，以天地為宮室。懷，猶囊也。而友造化，造化，陰陽也，與之相朋友。含至和，直偶于人形，外直偶與人同形，而內有大道也。觀九鑽一，知之所不知，九，謂九天。一，龜也。觀九天之變，鑽龜占兆，所不知事亦石然也。而心未嘗死者乎。心未嘗死者，謂心生與道同者也，不與觀九鑽一等也。昔雍門子以哭見於孟嘗君，雍門子，名周，善彈琴，又善哭。雍門，齊西門也。居近之，因以為氏。哭，猶歌也。見，猶感。孟嘗君，齊相田文。已，而陳辭通意，撫心發聲，孟嘗君為之增欷鴃唈，流涕狼戾不可止。增，重也。鴃唈，失聲也。狼戾，猶交橫也。鴃，讀鴛鴦之鴦也。唈，讀左傳璧女人姻姶之姶。精神形於內，而外諭哀於人心，此不傳之道。言能以精誠哀悲感傷人心，不可學而得之，故曰不傳之道也。使俗人不得其君形者而效其容，必為人笑。君形者，言至精為形也。故蒲且子之連鳥於百仞之上，蒲且子，楚人，善弋射者。七尺曰仞也。而詹何之騖魚於大淵之中，此皆得清淨之道，太浩之和也。詹何，楚人知道術者也。言其善鉤，令魚馳騖來趨鉤餌，故曰騖魚。得其精微，故曰太浩之和也。夫物類之相應，玄妙深微，知不能論，辯不能解。故東風至而酒湛溢，東風，木風也。酒湛，清酒也。來物下湛，故曰湛。木味酸，酸風入酒，故酒醉而湛者沸溢，物類相感也。蠶咡絲而商弦絕，或感之也。老蠶上下絲於口，故曰咡絲。新絲出，故絲脆，商於五音最細而急，故絕也。咡或作珥。蠶老時，絲在身中正黃，達見于外如珥也。商，西方金音也。蠶，午火也。火壯金囚，應商而已，或有新故相感者也。畫隨灰而月運闕，鯨魚死而彗星出，或動之也。運，讀連圍之圍也。運者，軍也。將有軍事相圍守，則月運出也。以蘆草灰隨牖下月光中令圜畫，缺其一面，則月運亦缺於上也。鯨魚，大魚，蓋長數里，死於海邊。魚之身賤也，彗星為變異，人之害也，類相動也。故聖人在位，懷道而不言，澤及萬民。聖人行自然無為之道，故澤及萬民也。君臣乖心，則背譎見於天，神氣相應，徵矣。日旁五色氣，在兩邊外出為背，外向為譎，內向為珥，在上外出為冠也。故山雲草莽，水雲魚鱗，山中氣出雲似草木，水氣出雲似魚鱗。旱雲煙火，涔雲波水，各像其形類，所以感之。早雲，亢陽氣，似煙火。涔，大滀水也。雲出於涔，似波水也。夫陽燧取火於日，方諸取露於月，夫，讀大夫之夫，已說在上。一說水火從太極來，在人手中，非所能說知。天地之間，巧歷不能舉其數，巧，工也。天地之間，物類相感者眾多，雖工為歷術者，不能悉舉其數也。手徵忽怳，不能覽其光。言手雖覽得徵物，不能得其光。一說天道廣大，手雖能徵其忽怳無形者，不能覽得日月之光也。然以掌握之中，引類於太極之上，太極，天地始形之時也。上，猶初也。而水火可立致者，陰陽同氣相動也。動猶化也。此傳說之所以騎辰尾也。言殷王武丁夢得賢人，使工寫其像，旁求之，得傅說於傅巖，遂以為相，為高宗成八十一符，致中興也。死託精於辰尾之星，一名策也。
　　故至陰飂飂，至陽赫赫，兩者交接成和，而萬物生焉。眾雄而無雌，又何化之所能造乎。所謂不言之辯，不道之道也。故召遠者使無為焉，遠者，四夷也。欲致化四夷者，當以無為。無為，則夷荒自至也。親近者使無事焉，近者，諸夏也。欲親近者，當以無事。無事，則近人自親附之。惟夜行者為能有之。夜行，喻陰行也。陰行神化，故能有天下也。一說言入道者如夜行幽冥之中，為能有召遠親近之道也。故卻走馬以糞，而車軌不接於遠方之外，卻走馬以糞，老子辭也。止馬不以走，但以糞糞曰也，行至德之效也。一說國君無道，則戎馬生於郊，無事，止走馬以糞田也，故兵車之軌不接遠方之外。兩輪之間為軌也。是謂坐馳陸沈，晝冥宵明，言坐行神化，疾於馳傳，沈浮冥明，與道合也。以冬鑠膠，以夏造冰。夫道者，無私就也，無私去也，能者有餘，拙者不足，言以非時鑠膠造冰，難成之也。天道無私就去，能行道，功有餘也。順之者利，逆之者凶。譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧。隋侯，漢東之國，姬姓諸侯也。隋侯見大蛇傷斷，以藥傅之，後蛇於江中銜大珠以報之，因曰隋侯之珠，蓋明月珠也。楚人卞和得美玉璞於荊山之下，以獻武王，王以示玉人，玉人以為石，刖其左足。文王即位，復獻之，以為石，刖其右足。抱璞不釋而泣血。及成王即位，又獻之。成王曰，先君輕刖而重剖石。遂剖視之，果得美玉，以為璧，蓋純白夜光。文玉在春秋前，成王不以告，故不書也。得失之度，深微窈冥，難以知論，不可以辯說也。何以知其然，今夫地黃主屬骨，而甘草主生肉之藥也，以其屬骨，責其生肉，以其生肉，論其屬骨，是猶王孫綽之欲倍偏枯之藥而欲以生殊死之人，亦可謂失論矣。王孫綽蓋周人也。曰衛人王孫賈之後也。言一劑藥愈偏枯之病，欲倍其劑以生已死之人也。若夫以火能焦木也，因使銷金，則道行矣。若以磁石之能連鐵也，而求其引瓦則難矣。物固不可以輕重論也。夫燧之取火於日，磁石之引鐵，蟹之敗漆，以蟹置漆中，則敗壞不燥，不任用也。葵之鄉日，雖有明智，弗能然也。然，猶明也。故耳目之察，不足以分物理，心意之論，不足以定是非。故以智為治者，難以持國，唯通于太和而持自然之應者，為能有之。能有持國之術。
　　故曉山崩，而薄落水涸，嶢山，在雍州也。薄落水在馮翊（臨晉）#6臨晉山，窮相通也。一曰，薄落，涇水也。區冶生，而淳鈞之劍成，區，讀歌謳也。區，越人，善冶劍工也。淳鈞，古大銳劍也。紂為無道，左強在側，左強，紂之諛臣也。教紂無道，勸以貪淫也。太公並世，故武王之功立。立，成。由是觀之，利害之路，禍福之門，不可求而得也。言其門戶不可豫求而得知也。忽然來至，無形逃也。夫道之與德，若韋之與革，遠之則邇，近之則遠，革之質象道，韋之質象德。欲遠去之，道反在人側，欲以事求之，去人已遠也。無事者近人，有事者遠人。不得其道，若觀鯈魚。鯈魚，小魚也，在水中可觀見，見而不可得，道亦如之。故聖若鏡，不將不迎，將，送。應而不藏，應，猶隨也。謂鏡隨人形好醜，不有藏匿者也。故萬化而無傷。其得之，乃失之，其失之，非乃得之也。自謂得，是乃失道者也。自謂失道，未必不得道也。今夫調弦者，叩宮宮應，彈角角動，此同聲相和者也。叩大宮則少宮應，彈大角則少角動，故曰同音相和。夫有改調一弦，其於五音無所比，鼓之而二十五弦皆應，此未始異於聲，而音之君已形也。一弦，宮音也，音之君也，故二十五弦皆和也。一說，改調一弦，不比五音，調一聲宮音也，故曰未始異於聲也。五主於一聲，故曰音之君已形。君，主。形，見也。故通於太和者，惛若純醉而甘臥，以遊其中，而不知其所由至也。太和，謂等死生之和，齊窮達之端。其中道之中也，不自知所至此也。純溫以淪，鈍悶以終，若未始出其宗，純，一也。溫，和也。淪，沒也，（倫）〔喻〕#7潛伏也。鈍悶，無情也。欲終始於道。宗，本也。若未有其形。是謂大通。今夫赤螭、青虬之遊冀州也，赤螭、青虬，皆龍屬也。天清地定，毒獸不作，飛鳥不駭，入榡薄，食薦梅，薦梅，草實也，狀如桑椹，其色赤，生江濱也。噆味含甘，步不出頃畝之區，而蛇鱓輕之，以為不能與之爭於江海之中。噆味，長美也。蛇鱓自以為能勝赤螭青虬。若乃至於玄雲之素朝，玄，黑也。素，白也。黑雲升合於明朝也。陰陽交爭，降扶風，雜凍雨，扶搖而登之，降，下也。扶風，疾風也。凍雨，暴雨也。扶搖，發動也。登，上。上風雨而去。威動天地，聲震海內，四海之內悉畏之也。蛇鱓著泥百仞之中，百仞，七百尺也。波深曰仞，傳日，仞溝洫也。熊羆匍匐丘山磛巖，虎豹襲穴而不敢咆，襲，入。咆，嘷。猨狖顛蹶而失木枝，狖，讀中山人相遺物之遺也。狖，猨屬也，長尾而昂鼻也。又況直蛇鱓之類乎。鳳凰之翔至德也，雄曰鳳，雌曰凰。為至德之君而來翔也。雷霆不作，風雨不興，川谷不澹，澹，溢。草木不搖，而燕雀佼之，以為不能與之爭於宇宙之間。燕雀自以為能佼健於鳳凰也。佼或作詨。詨，哭也。宇，屋簷也。宙，棟梁也。易曰，上棟下宇也。還至其曾逝萬仞之上，翱翔四海之外，曾，猶高也。逝，猶飛也。一曰回也。翼一上一下曰翺，不搖曰翔。外，猶表也。過崑崙之疏圃，飲砥柱之湍瀨，疏圃在崑崙之上。過，猶歷也。砥柱，河之隘也，在河東大陽之東。□，□水，至疾。瀨，清。皆激□急流。邅回蒙汜之渚，邅回猶尚佯也，蒙汜曰所出之地也，池決復入為渚。渚，小洲也。尚佯冀州之際，徑躡都廣，入日抑節，躡，至也。都廣，東南之山名也。眾帝所自上下也。言鳳凰過廣都之野，送日入於抑節之地，言其翔之廣也。躡或作絕也。徑，過。絕，歷也。羽翼弱水，暮宿風穴，濯羽翼於弱水之上。風穴，北方寒風從地出也。當此之時，鴻鵠鶬鸖莫不憚驚伏竄，注喙江裔，注喙，喙注地不敢動也。裔，邊也。又況直燕雀之類乎。此明於小動之迹，而不知大節之所由者也。
　　昔者，王良、造父之御也，王良，晉大夫御無恤子良也，所謂御良也。一名孫無政。為趙簡子御，死而託精於天駟星，天文有王良星是也。造父，贏姓，伯翳之後，飛廉之子，為周穆王御。上車攝轡，馬為整齊而歛諧，整齊，不差。歛諧，馬容體足調諧也。投足調均，勞逸若一，一，同心。心怡氣和，體便輕畢，畢，疾也。安勞樂進，馳騖若滅，滅，沒也。言疾也。左右若鞭，周旋若環，左右，謂騑驂也。步趨之力，若被鞭矣。一說，言掉鞭教諭其易也。周旋若環，如人志也。世皆以為巧，然未見其貴者也。若夫鉗且、大丙之御，此二人，太一之御也。一說，古得道之人，以神氣御陰陽也。除轡銜，去鞭棄策，車莫動而自舉，馬莫使而自走也。但以車馬為主耳，神氣扶之也。日行月動，星燿而玄運，耀，有也。玄，天也。運，行也。電奔而鬼騰，進退屈伸，不見朕垠，朕，兆朕也。垠，形狀也。故不招指，不咄叱，過歸鴈於碣石，言其御疾，到自息止，乃使北歸於碣石之山，而中之鴈得之過去也。過，讀責過之過。軼鴨雞於姑餘，自後過前曰軼也。姑餘，山名，在吳也。鶤雞，鳳凰之別名也。言其御疾，自碣石過歸鴈，便復東南，軼過鶤雞於姑餘山也。騁若飛，騖若絕，縱失躡風，追猋歸，縱，履也。足疾及箭矢。躡，蹈也。一說，矢在後，不能及，故言縱。其行疾，能及矢，言躡。追猋及之。猋，光中有影者。忽然便歸，皆及此，言疾也。朝發槫桑，日入落棠。槫桑，日所出也。落棠，山名，日所入也。此假弗用而能以成其用者也。弗用，無為。非慮思之察，手爪之巧也，嗜欲形於胸中，而精神踰於六馬，此以弗御御之者也。言藏嗜欲之形於胸臆之中。踰，和也。以弗御御之，以道術御也。昔者，黃帝治天下，而力牧、太山稽輔之，力牧、太山稽，黃帝師。孟子曰王者師臣也。以治日月之行律，律，度也。治陰陽之氣，節四時之度，正律歷之數，別男女，異雌雄，明上下，等貴賤，使強不掩弱，眾不暴寡，人民保命而不夭，安其性命，不夭折也。歲時熟而不凶，不凶，無災害也。百官正而無私，皆在公也。上下調而無尤，君臣調和，無尤過也。法令明而不闇，輔佐公而不阿，卿士公正，不立私曲從也。田者不侵畔，漁者不爭隈，隈，曲深處，魚所聚也。道不拾遺，市不豫賈，城郭不關，關，閉也。邑無盜賊，鄙旅之人相讓以財，言所有余。狗彘吐菽粟於路而無忿爭之心，於是日月精明，星辰不失其行，風雨時節，五穀登熟，虎狼不妄噬，鷙鳥不妄搏，鳳凰翔於庭，翔，猶止也。麒麟遊於郊，遊，行也？郊，邑外也。青龍進駕，飛黃伏皂，飛黃，乘黃也，出西方，狀如狐，背上有角，壽千歲。皂，櫪也。諸北、儋耳之國莫不獻其貢職。皆北極夷國也。然猶未及處戲氏之道也。
　　往古之時，四極廢，九州裂，裂，分也。廢，頓也。天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，息，消。猛獸食顓民，顓，善。鷙鳥攫老弱。攫，撮。於是女媧鍊五色石以補蒼天，女媧，陰帝，佐虙戲治者也。三皇時，天不足西北，故補之。師說如此。斷鼇足以立四極，鼇，大龜。天廢頓，以鼇足柱之。楚詞曰，鼇載山下，其何以安之是也。殺黑龍以濟冀州，黑龍，水精也。力牧、太稽殺之以止雨也。濟，朝也。冀，九州中，謂今四海之內。積蘆灰以止--。蘆，葦也。生於水，故積聚其灰以止--。平地出水為--。蒼天補，四極正，--涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。蟲，狩。背方州，抱圓天，方州，地也。和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩，方，榘四寸也。寢繩，（真）［直〕#8身而臥也。陰陽之所壅沈不通者，竅理之，逆氣戾物傷民厚積者，絕止之。逆氣，亂氣也。傷害民物之積財，故絕止也。嘗此之時，臥倨倨，興眄眄，倨倨，臥無思慮也。倨，讀虛曰之虛也。眄眄然，視無智巧貌也。一自以為馬，一自以為牛，其行蹎蹎，其視瞑，蹎，讀填窴之填。侗然皆得其和，莫知所由生，浮遊不知所求，魍魎不知所往。當此之時，禽獸蝮蛇無不匿其爪牙，藏其螫毒，無有攫噬之心。考其功烈，上際九天，下契黃壚，上與九天交接，下契至黃壚。黃泉下有壚土也。壚，讀繩纑之纑。名聲被後世，光輝重萬物。使萬物有光輝也。乘雷車，服駕應龍，驂青虬，駕應德之龍。在中為服，在旁為驂。有角為龍，無角為虬。一說，應龍，有翼之龍也。援絕瑞，席蘿圖，珠絕之瑞應，援而致之也。羅列圖籍，以為席蓐。一說，羅圖，車上席也。黃雲絡，前白螭，後奔蛇，絡，讀道路之路也，謂車之垂絡也。黃雲之氣絡其車，白螭導在於前。奔蛇，騰蛇也。從在於後。皆瑞應也。浮遊消搖，道鬼神，登九天，九天，八方中央。朝帝於靈門，在朝於上帝靈門也。宓穆休于太祖之下，宓，寧也。穆，和也。休，息也。太祖，道之大宗也。然而不彰其功，不揚其聲，彰，揚皆明。隱真人之道，以從天地之固然。隱，藏也。真人，真德之人。固，自然也。何則？道德上通，而智故消滅也。智固巧詐。
　　逮至夏桀之時，主闇晦而不明，道瀾漫而不修，仁義道不復修設，故曰瀾漫。棄捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍，是以至德滅而不揚，帝道揜而不興，興，舉也。舉事戾蒼天，發號逆四時。戾，反也。春秋縮其和，天地除其德，縮，藏也。言和氣不復行也。言其所施日惡，不自知也。故曰除其德也。仁君處位而不安，大夫隱道而不言，不為民所安，隱仁義之道，不正諫直言也。論語曰，國無道，危行言遜也。群臣準上意而懷當，準，望也。懷，思也。當，合也。取合主意，不復以道正諫也。疏骨肉而自容，邪人參耦比周而陰謀，陰謀，私謀也。居君臣父子之間，而競載（橋）〔驕〕#9主而像其意，像，猶隨也。亂人以成其事，是故君臣乖而不親，骨肉疏而不附，植社槁而墵裂。言不禋於神也。容臺振而掩覆，容臺，行禮容之臺，言不能行禮，故天文振動而敗之。犬群嘷而入淵，言將滅壞，犬失其主，故嘷而入淵也。一說，言犬禍也。豕銜蓐而席澳，豕銜其蓐席入之澳，言豕禍。一說銜蓐自藏處也。美人挐首墨面而不容，〔挐〕#10首，亂頭也。草與髮并編為挐首。不修容飭也。曼聲吞炭內閉而不歌，曼聲，善歌也。見世亂哀將滅，故吞炭自敗音聲，閉氣不復動也。喪不盡其哀，獵不聽其樂，言時亂禮壞，不盡在哀。樂崩，故不復聽田獵之樂。西老折勝，黃神嘯吟，西王母折其頭上所載勝，為時無法度。黃帝之神傷道之衰，故嘯吟而長嘆也。飛鳥鍛翼，走獸廢腳，鍛翼，縱翼也。廢腳，跛蹇也。言桀無道，田獵煩數，鳥獸悉被創夷，鍛翼廢腳也。山無峻榦，澤無洼水，峻榦，美材也。洼水，渟水。言山澤不以時故也。狐狸首穴，馬牛放失，田無立禾，路無莎薠。莎薠，讀猿猴蹯噪之蹯。狀如葴，葴如葮也。莎，草名也。金積折廉璧襲無理，金氣積聚，折其鋒廉也。璧，文。襲，重。言用之煩數；皆鈍，無復文理也。璧，讀辟也。磬龜無腹，磬，空也。象磬，數鑽以卜，故空盡無腹也。言桀為無道，不修仁德，但數占龜，莫得（古）〔吉〕#11兆也。詩云，握粟出卜，自何能穀。又曰，我龜既厭，不我告猶是也。蓍策曰施。易曰，再三瀆，瀆則不告也。
　　晚世之時，七國異族，諸侯制法，各殊習俗，晚世，春秋之後，戰國之末。七國，齊、楚、燕、趙、韓、魏、秦也。齊姓田，楚姓芉，燕姓姚，趙姓趙，韓姓韓，魏姓魏，秦姓嬴，故異族也。從橫間之，舉兵而相角，蘇秦約從，張儀連橫，南與北合為從，西與束合為橫。故曰，從橫成則秦帝也。攻城檻殺，覆高危安，掘墳墓，楊人骸，大衝車，高重京，衝車，大鐵著其轅端，馬被甲，車被兵，所以衝於敵城也。古者伐不敬，取其鯨鯢，收其骸尸，聚土而瘞之，以為京觀，故曰高重壘，京觀也。除戰道，便死路，犯嚴敵，殘不義，百往一反，名聲苟盛也。言百人行戰皆死，一人得還反也。一說，百人行伐，一反得勝耳。是故質壯輕足者為甲卒，甲，錯也。在車曰士，步曰卒。千里之外，家老羸弱悽愴於內，廝徒馬圉，軵車奉饟，厮，役。徒，眾也。牛曰放，馬曰圉。軵，推也。饟，資糧也。軵，讀楫拊之拊也。道（馬）〔路〕#12遼遠，霜雪亟集，短褐不完，短褐，處器物之人也。短，或作短字。褐，毛布，如今之馬衣也。不完，言民窮也。人羸車弊，泥塗至膝，相携於道，奮首於路，携，引也。奮首，民疲於役，頓化於路，僅能搖頭耳。言疲困也，故曰奮首。身枕格而死。格，榜淋也。言收民役賦不畢者，榜之於格上，不得下，故曰枕格而死也。所謂兼國有地者，伏尸數十萬，破車以千百數，傷弓弩矛戟矢石之創者扶舉於路，故世至於枕人頭，食人肉，葅人肝，飲人血，甘之於芻豢。甘，猶嗜也。故自三代以後者，天下未嘗得安其情性，而樂其習俗，保其脩命，天而不夭於人虐也。虐，害。所以然者何也？諸侯力征，天下合而為一家。逮至當今之時，天子在上位，天子，嘆孝武皇帝。持以道德，輔以仁義，近者獻其智，遠者懷其德，拱揖指麾而四海賓服，春秋冬夏皆獻其貢職，天下混而為一，混，同。子孫相代，此五帝之所以迎天德也。夫聖人者，不能生時，時至而弗失也。輔佐有能，黜讒佞之端，息巧辯之說，除刻削之法，去煩苛之事，屏流言之迹，塞朋黨之門，消知能，消除知巧之能。修太常，隳枝體，絀聰明，去其小聰明，并大利欲者也。大通混冥，解意釋神，漠然若無魂魄，使萬物各復歸其根，則是所脩伏羲氏之迹，而反五帝之道也。反，復。夫鉗且、大丙不施轡銜而以善御聞於天下，伏戲、女媧不設法度而以至德遺於後世，何則？至虛無純一，而不□喋苛事也。□喋，猶深筭也。言不采取煩苛之事。周書曰，掩雉不得，更順其風。言掩雉雖不得，當更從其上風，順其道理也。言可行與不，猶當以道德為本，論申商之法失之也。今若夫申、韓、商鞅之為治也，申，申不害也。韓，〔韓〕#13非也。商鞅，公孫鞅。三子之術皆為削刻之法也。挬拔其根，蕪棄其本，而不窮究其所由生。何以至此也？鑿五刑，為刻削，乃背道德之本，而爭於錐刀之末，錐刀之末，諭小利。言盡爭之也。斬艾百姓，殫盡太半，斬艾百姓，以草木諭也，不養之也。殫，病也。太半，過半也。而忻忻然常自以為治，忻忻，猶自喜得意之貌也。是猶抱薪而救火，鑿竇而出水。夫井植生梓而不容甕，溝植生條而不容舟，不過三月必死。植謂材也，椽代於溝邊，因生為條木也。以諭申、韓、商鞅之所為法，比於梓條也。所以然者何也？皆狂生而無其本者也。河九折注於海而流不絕者，崑崙之輸也。折，曲。潦水不泄，瀇瀁極望，旬月不雨則涸而枯澤，受□而無源者。□，雨漬疾流者，故曰無源。□，讀燕人強春言勅同也。譬若羿請不死之藥於西王母，（恆）〔姮〕#14娥竊以奔月，姮娥，羿妻。羿請不死之藥於西王毋，未及服之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中，為月精也。奔月或作坌肉，藥坌肉，以為死畜之肉復可生也。悵然有喪，無以續之。言羿悵然失志，若有所喪亡，不能復得不死藥以續之也。何則？不知不死之藥所由生也。羿不知不死之藥所由生也。申、韓、商鞅之等不得治之根本，如乞藥矣。一說，羿謂命在藥，不知命自在天也，故或欲得知不死藥之所由出生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。
　　淮南鴻烈解卷之十一竟
　　#1『使』誤入後文，據集解本改。
　　#2『是』，『景』字之誤，據集解本改。
　　#3『□』，『竄』字之誤，據集解本改正。
　　#4『替』，『僭』字之誤，據集解本改正。
　　#5『白』，『曰』字之誤，據集解本改。
　　#6『臨晉』，衍文，據集解本刪。
　　#7『倫』，『喻』字之誤，據集解本改。
　　#8『真』，『直』字之誤，據集解本改。
　　#9『橋』，『驕』字之誤，據集解本改。
　　#10『挐』字原脫，據集解本補。
　　#11『古』，『吉』字之誤，據集解本改。
　　#12『馬』，『路』字之誤，據集解本改。
　　#13『韓』字原脫，據集解本補。
　　#14『恆』，『姮』字之誤，據集解本改。

　　淮南鴻烈解卷之十二
　　太尉祭酒臣許慎記上
　　精神訓
　　精者，人之氣，神者，人之守也。本其原，說其意，故曰精神，因以題篇。
　　古未有天地之時，惟像無形，惟，思也。念天地未成形之時無有形。生有形，故天地成焉。窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒濛鴻洞，莫知其門。皆未成形之氣也。芒，讀玉莽之莽也。芠，讀□滅之□。閔，讀〔閔〕#1子騫之閔。澒，言項羽之項。鴻，讀子贛之贛。洞，讀同遊之同也。皆無之象，故曰莫知其門也。有二神混生，經天營地，二神，陰陽之神也。混生，俱生也。孔乎莫知其所終極，孔，深貌也。滔乎莫知其所止息，滔，大貌也。於是乃別為陰陽，離為八極，剛柔相成，萬物乃形，離，散也。八極，八方之極。剛柔，陰陽也。煩氣為蟲，煩，亂。精氣為人。是故精神，天之有也，而骨骸者，地之有也。精神入其門，而。骨骸反其根，精神無形，故能入天門。骨骸有形，故反其根，歸土也。我尚何存？言人死各有所歸，我何猶常存。是故聖人法天順情，不拘於俗，不誘於人，誘，猶惑也。以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀。天靜以清，地定以寧，萬物失之者死，法之者生。夫靜漠者，神明之宅也，虛無者，道之所居也。是故或求之於外者，失之於內，有守之於內者，失之於外。譬猶本與末也，從本引之，千枝萬葉莫不隨也。夫精神者，所受於天也，而形體者，所禀於地也。故曰，一生二，二生三，三生萬物。一謂道也，二曰神明也，三曰和氣也。或說一者，元氣也，生二者，乾坤也；二生三，三生萬物。天地設位，陰陽通流，萬物乃生。萬物背陰而抱陽，沖氣以為和。萬物以背為陰，以腹為陽，身中空虛，和氣所行。為陰，故腎雙，為陽，故心特。陰陽與和，共生物形；君臣以和致太平也。故曰一月而膏，始育如膏也。二月而胅，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而動，九月而躁，十月而生。形體以成，五藏乃形，是故肺主目，肺象朱雀，朱雀，火也。火外景，故主目也。腎主鼻，腎象龜，龜，水也，水所以通溝也，鼻所以通氣也，故主鼻也。膽主口，膽，勇者決所以處，故主口也。肝主耳。肝，金也，金內景，故主耳也。外為表而內為裹，開閉張歙，各有經紀。歙，讀脅也。故頭之圓也象天，足之方也象地，有四時、五行、九解、四時，春夏秋冬也。五行，金木水火土也。九解，謂九十為一解也。一說，九解六一之所解合也。一說，八方中央故曰九解也。三百六十六日，人亦有四支，五藏，九竅，三百六十六節。天有風雨寒暑，人亦有取與喜怒。故膽為雲，膽，金也，金石，雲之所出故為雲。肺為氣，肺，火也，故為氣。肝為風，肝，木也，木為風生，故為風。腎為雨，腎，水也，因水故雨。雨或作電。腎，水也，水為光，故為電。脾為雷，以與天地相參也，而心為之主。心，土也，故為四行之主也。是故耳目者日月也，血氣者風雨也，日中有蹲烏，踆，猶蹲也，謂三足烏。踆讀踆魏之踆。而月中有蟾蜍。蟾蜍，蝦蟆。日月失其行，薄蝕無光，薄者，迫也。薄，讀享薄之薄也。風雨非其時，毀折生災；五星失其行，州國受殃。五星，熒惑、太白、歲星、辰星、鎮星也。今熒犯角、亢，則州國受其殃（他）〔也］#2，餘準此也。夫天地之道，至絃以大，尚猶節其章光，愛其神明，人之耳目曷能久熏勞而不息乎？息，止。精神何能久馳騁而不既乎？既，盡。是故（面）［血〕#3氣者，人之華也；而五藏者，人之精也。夫（面）［血〕#4氣能專于五藏專，一。而不外越，則胸腹充而嗜慾省矣。胸腹充而嗜慾省，則耳目清，聽視達矣。耳目清，聽視達，謂之明。五藏能屬於心而無乖，則?志勝而行不僻矣。?志勝，言己之教志也。僻，邪也。勝或作逐。言教或遲去，故行正而不邪也。?志勝而行之不僻，則精神盛而氣不散矣。精神盛而氣不散則理，理則均，均則通，通則神，神則以視無不見，以聽無不聞也，以為無不成也。是故憂患不能入也，而邪氣不能襲。襲，猶因也，亦入。故事有求之於四海之外而不能遇，遇，得。或守之於形骸之內心無欲也。而不見也。故所求多者所得少，所見大者所知小。夫孔竅者，精神之戶牖也；而氣志者，五藏之使候也。耳目淫於聲色之樂，則五藏搖動而不定矣。五藏搖動而不定，則血氣滔蕩而不休矣。血氣滔蕩而不休，則精神馳騁於外而不守矣。多情欲，故神不內守。精神馳騁於外而不守，則禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。丘山諭大。識，知也。使耳目精明玄達而無誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜慾，五藏定寧充盈而不泄，精神內守形骸而不外越，則望於往世之前，而視於來事之後，猶未足為也，猶，尚也。為，治也。豈直禍福之間哉。故曰，其出彌遠者，其知彌少。言雖知道，故少。以言夫精神之不可使外淫也。是故五色亂目，使目不明，不明，視而昏也。五聲譁耳，使耳不聰，不聰，聽無聞也。五味亂口，使口爽傷，爽，病。病傷滋味也。趣舍滑心，使行飛揚。滑，亂也。飛揚，不從軌度也。此四者，天下之所養性也，性，生也。然皆人累也。故曰，嗜慾者，使人之氣越，越，失。而好憎者，使人之心勞，勞，病。弗疾去，則志氣日耗。耗，猶亂也。夫人之所以不能終其壽命而中道夭於刑戮者，何也？以其生生之厚。言生生之厚者，何必極嗜慾，淫濫無厭，以傷耳目情性，故不終其壽命，中道夭殞於飛辟之戮也。夫惟能無以生為者，則所以脩得生也。無以生為者，輕利害之鄉，除情性之欲，則長得生矣。夫天地運而相通，萬物總而為一。總，合也。一，同也。萬物合同，統於一道。能知一，則無一之不知也；上一，道也。下一，物也。不能知一，則無一之能知也。
　　譬吾處於天下也，亦為一物矣。不識天下之以我備其物與，與，邪，辭也。且惟無我而物無不備者乎？然則我亦物也，物亦物也，物之與物也，有何以相物也？物亦物也，何相名為物也。雖然，其生我也，將以何益？言生我，自然之道，亦當以何益乎。其殺我也，將以何損？損，減。夫造化者既以我為坯矣，將無所違之矣。言既以我為人，無所離之。諭不求亦不避也。吾安知夫刺炙而欲生者之非或也？又安知夫絞經而求死者之非福也？或者生乃徭役也，而死乃休息也？天下茫茫，孰知〔之哉〕#5。其生我也不疆求已，已，止也。言不惡生也。其殺我也不疆求止。言不畏死。欲生而不事，事，治。憎死而不辭，唯義所在，故不辭也。賤之而弗憎，貴之而弗喜，人有惡賤己者，己不憎也。人有尊己者，己不喜也。隨其天資而安之不極。資，時也。一曰，性也。極，急也。諭道人不急求生也。吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾之於比有形之類，猶吾死之淪於無形之中也。淪，入也。然則吾生也物不以益眾，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其間者乎。不知喜生之利，不知憎死之害，守其正性也。夫造化者之攫援物也，攫，撮也。援，引也。譬猶陶人之埏埴也，其取之地而已為盆盎也，與其未離於地也無以異，其已成器，而破碎漫瀾而復歸其故也，陶人，作瓦器治官也。頓泥坯取之於地以為器，明人不當惡死，死，復歸其未生之故耳。譬猶瓦器之破，而復反於土也。與其為盆盎亦無以異矣。無以異於土也。夫臨江之鄉，居人汲水以浸其園，江水弗憎也，苦洿之家，決垮而注之江，洿水弗樂也。是故其在江也，無以異其浸園也，其在洿也，亦無以異其在江也。道尚空虛，貴無形，江水大，去不可消，就易，故不憎也。窊水小，去易小消，就不消，故不樂也。洿水，猶澹水也。苦，猶疾也。一說，言各自安其處也。及其轉易，亦無憎樂也。是故聖人因時以安其位，當世而樂其業。業，事也。
　　夫悲樂者，德之邪也；而喜怒者，道之過也；好憎者，心之暴也。故曰，其生也天行，似天氣也。其死也物化，如物之變化也。靜則與陰俱閉，動則與陽俱開。精神澹然無極，極，盡。不與物散，而天下自服。散，雜亂貌。自服，服於德也。故心者，形之主也；而神者，心之寶也。形勞而不休則蹶，蹶，顛。精用而不已則竭。是故聖人貴而尊之，不敢越也。夫有夏后氏之璜者，匣匱而藏之，寶之至也。半璧曰璜，珍玉也。夫精神之可寶也，非直夏后氏之璜也。直，猶但也。是故聖人以無應有，必究其理；以虛受實，必窮其節；恬愉虛靜，以終其命。是故無所甚疏，而無所甚親，抱德煬和，以順于天。煬，炙也。向火中炙和氣，以順天道也。煬，讀供養之養。與道為際，與德為鄰，際，合也。鄰，比也。不為福始，不為禍先。魂魄處其宅，而精神守其根，死生無變於己，故曰至神。變，動。所謂真人者，性合于道也。真人者，虙戲、黃帝、老聃是也。故有而若無，實而若虛，處其一不知其二，治其內不識其外，治其內，守精神也。識其外，外不好憎也。明白太素，無為復樸，體本抱神以遊于天地之樊，樊，崖也。樊，讀麥飯之飯也。芒然仿佯于塵垢之外，芒，讀王莽之莽。而消搖于無事之業。浩浩蕩蕩乎，機械之巧弗載於心。是故死生亦大矣，而不為變；不為變者，同死生也。雖天地覆育，亦不與之抮抱矣。抮抱，猶持著者。言不以天地養育萬物，故強與持著，守其純熱也。審乎無瑕，而不與物糅；瑕，猶釁也。忤見利欲之貌也。能審順之，故不與物相雜粈。見事之亂，而能守其宗。見事有者止之，亂不能眩惑，故能守其宗。宗，本也。若然者，正肝膽，遺耳目，言精神內守也。心志專于內，通達耦于一。一者，道也。居不知所為，行不知所之，言志意無所繫。渾然而往，逮然而來。渾，轉行貌。逯，謂無所為。忽然往來也。逯，讀謂綠衣之綠也。渾，讀大珠揮揮之揮也。形若槁木，心若死灰，槁木無氣，死灰無熱，諭無為也。忘其五藏，損其形骸。不學而知，不視而見，不為而成，不治而辯。感而應，迫而動，迫切不得不動，然後乃動也。不得已而往，如光之燿，如景之放，以道為紃，有待而然。紃者，決也。以道待萬物，故曰有待，而默默如是。抱其太清之本而無所容與，無所容與於情欲也。而物無能營，營，惑也。一曰亂。廓惝而虛，清靖而無思慮，不勞精神。大澤焚而不能熱，河漢涸而不能寒也，大雷毀山而不能驚也，大風晦日而不能傷也。言體道之人，閉情守虛，雖此四者之大；不能惑也。是故視珍寶珠玉猶石礫也，視至尊窮寵猶行客也，至尊，謂帝王也，故曰窮寵也。行客，猶行路過客。視毛嬙、西施猶顛醜也。毛嬙、西施，皆古之美人。顛，頭也。方相氏黃金四目衣赭，稀世之類貌，非生人也。但其像耳目顛醜，言極醜也。以死生為一化，以萬物為一方，方，類也。同精於太清之本，而遊於忽區之旁。忽區，忽恍無形之區旁也。有精而不使者，有神而不行，言不濁其精，不勞其神，此之謂也。契大渾之樸，而立至清之中。樸，猶質也。渾，不散之貌也。渾，讀揮章之揮。是故其寢不夢，其智不萌，其寢不夢，神內守也。其智不萌，無思念也。其魄不抑，其魂不騰。魄，陰神。魂，陽神。陰不沈抑，陽不飛騰，各守其宅。反復終始，不知其端緒，甘暝太宵之宅，太宵，長夜之中也。言其直瞑於大道之處，冥視昭昭矣。而覺視于昭昭之宇，休息于無委曲之隅，而遊敖于無形埒之野。無委曲之隅，無形埒之野，冥冥無形像之貌也。居而無容，處而無所，其人居無形容可得見也，處無常所。其動無形，其靜無體，無形無體，道之容也。存而若亡，生而若死，出入無間，役使鬼神，言能化也。人不與鬼同形，而能使之者，道也。天神曰神，人神曰鬼也。淪於不測，入於無間，以不同形相嬗也，嬗，傳也。萬物之形不同，道以相傳生也。終始若環，莫得其倫。倫，理也，道也，人莫能得焉。此精神之所以能登假于道也，假，至也。上至於道也。或作蝦蟆雲氣。是故真人之所遊。遊，行。若吹呴呼吸，吐故內新，熊經鳥伸，鳧浴蝯躩，鴟視虎顧，是養形之人也，不以滑心。經，動搖也。伸，頻伸也。若此養形之人，導引其神，屈伸跳踉，是非真人為之道也。滑，亂也。言此養形者耳，不足以亂真人之心也。使神滔蕩而不失其充，充，實。日夜無傷而與物為春，體道人同。日夜，諭賊害也。無傷，無所賊害也。與物為春，言養物也。則是合而生時干心也。若是者，合於道，生四時化其心也。言不干時害物也。且人有戒形而無損於心，戒，備也。人形體備具。戒或作革。革，改也。言人形骸有改更而作化也。心諭神，神不損傷也。有綴宅而無耗精。綴宅，身也。精神居其宅則生，離其宅則死。言人雖死，精神終不耗滅，故曰無耗精也。夫癩者趨不變，狂者形不虧，神將有所遠徙，孰暇知其所為。言病癩者形生神在，故趨不變也。或作介，介，被甲者。禮，介者不拜而能趨於步，故曰不變也。狂體具存，故曰不虧，但精神散越耳，故曰，神有所遠徙也。故形有摩而神未嘗化者，摩，滅，猶死也。神變歸於無形也，故曰，未嘗化也。化，猶死也。以不化應化，千變萬抮而未始有極。不化，精神也。化者，形骸。死者形為灰土，為日化也。化者，復歸於無形也；不化者，與天地俱生也。夫木之死也，青青去之也。夫使木生者豈木也？使木生者天也，故曰豈木哉。猶充形者之非形也。充形者，氣也。故曰非形也。故生生者未嘗死也，其所生則死矣。生生者道。諭道之人若，天氣，未嘗死也。下所生者，萬物矣。化物者未嘗化也，化物者道也。道不化，故未嘗化也。其所化則化矣。所化者，萬物也。萬物有變，故曰則化。輕天下，則神無累矣；輕薄天下寵勢之權者，許由是也，故其精神無留累於物也。細萬物，則心不惑矣；以萬物為小事而弗欲，故心不惑物也。齊死生，則志不懾矣；齊，等也。不畏義死，不樂不義生，其志意無所懾懼，故曰等也。同變化，則明木眩矣。眩，惑。眾人以為虛言吾，將舉類而實之。實，明。
　　人之所以樂為人主者，以其窮耳目之欲，而適躬體之便也。今高臺層榭，人之所麗也，四方高曰臺，加木曰榭。麗，美也。而堯樸桷不斲，素題不枅。樸，釆也。桷，椽也。不斲削，加宓石之。素題也，不加釆飾。故曰，不枅者，不施欂櫖。俱交架也。枅，讀雞枅，或作刮也。珍怪奇異，人之所美也，而堯糲粢之飯，藜霍之羹。糲，粗也。粢，稷也。糲讀賴恃之賴。粢，讀齊衰之齊。文繡狐白，人之所好也，而堯布衣揜形，鹿裘御寒。養性之具不加厚，而增之以任重之憂，任，讀任俠之任。故舉天下而傳之于舜，傳，禪。若解重負然。非直辭讓，誠無以為也。此輕天下之具也。禹南省方，濟于江，巡狩為省，省視四方也。濟，渡也。黃龍負舟，舟中之人五色無主，禹乃熙笑而稱曰，我受命於天，竭力而勞萬民，勞，憂，也。生，寄也，死，歸也，何足以滑和。人壽蓋不過百年，故曰生寄也。死滅沒化不見，故曰歸也。滑，亂也。和，適也。視龍猶蝘蜓，蝘蜓，蜥蜴也，或曰守宮也。東方朔射覆，對武帝曰，謂為龍，無有角，謂為蛇，而有足。騤騤脉脉，喜緣壁，非守宮，當晰蜴是也。顏色不變，龍乃彌耳掉尾而逃。逃，去。禹之視物亦細矣。鄭之神巫相壺子林，見其徵，神在男曰覡，在女曰巫。巫能占骨法吉凶之氣，故見其兆徵。徵，應也。告列子。列子行泣報壺子，列子，鄭之隱士，壺子弟子也。報，白也。壺子持以天壤，言精神天之有也，形骸地之有也，死自歸其本，故曰持天壤矣。名實不入，機發於踵。名，爵號之名也。實，幣帛貨財之實。不入者，必不恤也。機，諭疾也。謂命危殆，不旋踵而至，猶不恐懼。壺子之視死生亦齊。齊，等。子求行年五十有四而病傴僂，脊管高于頂，□下迫頤，兩髀在上，子求，楚人也。僂，脊管下竅也。高於頂，出頭上也。□，肝胸也。迫，薄至於頤也。兩脾下在上，軀正貟也。□，讀精神□越無之歇也。燭營指天，燭，陰華也。營，其竅也。上指（六）〔天〕#6也。燭營，讀曰括撮也。匍匐自闚於井，臨井水自觀照。曰，偉哉造化者，其以我為此拘拘邪？偉哉，猶美哉也。造化，謂天也。拘拘，好貌。此其視變化亦同矣。故睹堯之道，乃知天下之輕也，以其禪舜。觀禹之志，乃知天下之細也。以其視龍猶蝘蜓也。原壺子之論，乃知死生之齊也。論持以天壤也。見子求之行，乃知變化之同也。行，匍匐闚於井，此之謂也。夫至人倚不拔之柱，行不關之塗，倚於不可拔搖之柱，行於不可關閉之塗，言無不通。禀不竭之府，學不死之師，無往而不遂，往而遂也。無至而不通。至而通也。生不足以挂志，死不足以幽神，屈伸俛仰，抱命而婉轉。抱天命而婉轉，不離違也。禍福利害，千變萬紾，紾，轉。孰足以患心。若此人者，抱素守精，蟬蛻蛇解，遊於太清，輕舉獨住，忽然入冥。鳳凰不能與之儷，儷，偕。而況斥鷃乎。斥澤之鷃雀，飛不能出於頃晦，諭弱也。勢位爵祿何足以槩志也。不足以槩至人之志。晏子與崔杼盟，臨死地而不易其義。晏子名嬰，字平仲，齊大夫也。崔杼殺齊莊公，盟諸侯曰，不唯崔慶是從者，如此盟。晏子曰，嬰所不唯忠於君而利社稷者是從，亦如而利之。故曰臨死地而不易其義者也。殖、華將戰而死，莒君厚賂而止之，不改其行。殖，杞梁也；華，華周，皆齊士也。為君伐莒之隊，莒人圍之，壯其勇力，厚賂而止之，不可，遂戰而死。故曰不改其行也。故晏子可迫以仁不可劫以兵，晏子不從崔杼之盟，將見殺。晏子曰，句戟何不句，夜矛何不摧，不撓不義。故曰不可劫以兵也。殖、華可止以義，而不可縣以利。縣，視也。言不為利動也。君子義死，而不可以死亡恐也，彼則直為義耳，而尚猶不拘於物，又況無為者矣。堯不以有天下為貴，故授舜，公子扎不以有國為尊，故讓位；扎，吳壽夢之少子，延州來季子也。讓位不受兄國，春秋賢之。諸侯之子稱公子也。子罕不以玉為富，故不受寶；子罕，宋戴公六世之孫，西鄉士之子，司成樂喜也。宋人或得玉，以獻子罕，子罕不受。獻玉者曰，以示玉人，玉人以為寶，故敢獻之。子罕曰，我以不貪為寶，子以玉為寶。若（子）〔與〕#7我，是皆喪寶也。不如人有其寶。稽首告曰，小人懷璧，不可以越鄉，納此以請死，子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而後使復其所。故曰不受寶也。務光不以生害義，故自投於淵。務光，湯時隱士也。湯代桀，讓天下於務光，人謂務光曰，湯殺其君，將歸不義之名於子，務光因抱石自投於深淵而死。由此觀之，至貴不待爵，以至德見貴，許由、務光是也，故曰不待爵也。至富不待財。以至德見富，若楚狂接輿是也。王聞其賢，使使者齎金百鎰聘之，欲以為相，而不受，故曰至富不待財也。天下至大矣，而以與佗人也；堯是。身至親矣，而棄之淵。務光是也。外此，其餘無足利矣。外，猶除也。利，猶食利。或作私，私，獨受也。此之謂無累之人。無累之人，不以天下為貴矣。上觀至人之論，深原道德之意，以下考世俗之行，乃足羞也。考，觀也。故通許由之意，金縢、豹韜廢矣；金縢，豹韜，周公、太公陰謀圖王之書也。許由輕天下不受，焉用此書為，故曰廢矣。延陵季子不受吳國，而訟閒田者慙矣；訟閒田者，虞、芮及暴桓公、蘇信公是也。子罕不利寶玉，而爭券契者媿矣；務光不污於世，而貪利偷生者悶矣。故不觀大義者，不知生之不足貪也；大義，死君親之難也。不聞大言者，不知天下之不足利也。大言，體道無欲之言。今夫窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以為樂矣。窮鄙之社，窮巷之小社也。盆瓴器，叩之有音聲，故曰自以為樂也。嘗試為之擊建鼓，撞巨鐘，乃性仍仍然，知其盆瓴之足羞也。仍仍，不得志之貌。仍仍或作聆聆，猶聞也。藏詩、書，脩文學，而不知至論之旨，則拊盆叩瓴之徒也。夫以天下為者，學之建鼓矣。建鼓，樂之大者。尊勢厚利，人之所貪也。尊勢，窮位。厚利，重祿。使之（尤）〔左〕#8據天下圖而右手刎其喉，愚夫不為。由此觀之，生尊于天下也。天下至大，非手所據，故不言手也。使得據天下之圖籍，行其權勢，而刎喉殺身，雖愚者不肯為也，故曰生貴於天下矣。聖人食足以接氣，衣足以蓋形，適情不求餘，接，續也。蓋，覆也。餘，饒也。無天下不虧其性，有天下不羨其和。虧，損也。羨，過也。和，適也。有天下，無天下，一實也。實，等。今贛人敖倉，予人河水，贛，賜也。敖，地名。倉者，以之常滿倉也，在今榮陽縣北。饑而餐之，渴而飲之，其入腹者不過簞食瓢漿，簞，筍。則身飽而敖倉不為之減也，減少。腹滿，而河水不為之竭也。竭，盡。有之不加飽，無之不為之饑，與守其篅□、有其井，一實。篅□，受穀器也。井，家人之井水也。篅讀顓孫之顓也。
　　人大怒破陰，大喜墜陽，巳說在原道也。大憂內崩，大怖生狂。除穢去累，漠若未始出其宗，乃為大通。清目而不以視，清，明。靜耳而不以聽，鉗口而不以言，委心而不以慮，棄聰明而反太素，休精神而棄知故，覺而若昧，以生而若死，昧，暗也，厭也。楚人謂厭為昧，論無知也。終則反本未生之時，而與化為一體。言人之未生時。欲同死生也，故曰與化為一體也。死之與生，一體也。今夫繇者，揭钁舀，魚籠土，繇，役也。今河東謂治道為繇道。揭，舉也。钁，斫也。臿，鏵也。青州謂之鏵，有刃也。三輔謂之□也。籠；受土籠也。鹽汗交流，喘息薄喉。白汗鹹如鹽，故曰鹽汗也。薄，迫也，氣衢喉也。當此之時，茠越下，則脫然而喜矣。茠，陰也。三輔人謂休華樹下為茠也。楚人樹上大本小，如車蓋狀為越，言多蔭也。脫，舒也。言縣人之得小休息，則氣得舒，故喜也。越，讀經無重越之越也。巖穴之間，非直越下之休也。病疵瘕者，捧心抑腹，膝上叩頭，抑，按也。叩或作跔，跔，讀車軥之軥也。踡跼而諦，通夕不寐。當此之時，噲然得臥，則親戚兄弟歡然而喜。夫脩夜之寧，非直一噲之樂也。謂得安臥極夜者。樂於一噲之樂，然不得比長夜之樂也。故知宇宙之大，則不可劫以死生；劫，迫。知養生之和，則不可縣以天下；養生之和，謂正道也。已脩正道不惑，故不可示以天下之窮勢而移也。知未生之樂，則不可畏以死；樂其不生之時，雖懼之以死，不知使之畏死。言不畏死。知許由之貴于舜，則不貪物。言不貪利欲之物也。墻之立，不若其偃也，又況不為墻乎。冰之凝，不若其釋也，又況不為冰乎。不如未為墙冰之時，偃、凝能變也。自無蹠有，自有蹠無，自無蹠有，從無形至有形也。自有跡無，從有形至無形也。至無形，謂死生變化也。終始無端，莫知其所萌。非通于外內，孰能無好憎？好憎，情欲。無外之外，至大也；無內之內，至貴也；言天無有垠外，而能為之外，喻極大也。無內，言其小，小無內，而能為之內。道尚微妙，故曰至貴也。能知大貴，何往而不遂。大貴，謂無內之內也。言道至微，能出入於無間，故曰何往而不遂。遂，通也。衰世湊學，不知原心反本，湊，趨也。趨其末，不脩稽古之典，苟邀名號耳，故曰不知原心反本也。直雕琢其性，矯拂其情，以與世交，直，猶但也。雕琢其天性，拂戾其本情，以合流俗，與世人交接也。故目雖欲之，禁之以度，心雖樂之，節之以禮，趨翔周旋，詘節卑拜，肉凝而不食，酒澄而不飲，外束其形，內總其德，鉗陰陽之和，而迫性命之情，故終身為悲人。悲，衰也。謂衰世之學。達至道者則不然，理情性，治心術，養以和，持以適，樂道而忘賤，安德而忘貧，性有不欲，無欲而不得，言其守虛，執持不欲之情性，則無有所欲而不得也。心有不樂，無樂而弗為，言其志正，不樂邪淫之樂，則無有正樂而不為樂。言皆為之樂也。無益情者不以累德，而便於性者不以滑〔和〕#9滑，亂。故縱體肆意，而度制可以為天下儀。縱，放也。肆，緩也。儀，法。今夫儒者，不本其所以欲而禁其所欲，本所以欲，謂正性恬漠也。所欲，謂情欲驕奢權勢也。不原其所以樂而閉其所樂，是猶決江河之源而障之以手也。障，蔽也。言不能揜也。夫牧民者，猶畜禽獸也，不塞其囿垣，使有野心，系絆其足，以禁其動，而欲脩生壽終，豈可得乎。夫顏回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通學也。然顏淵夭死，季路葅於衛；顏淵＋八而卒，孔子曰，回不幸短命死矣。故曰夭也。季路仕於衛，衛君父子爭國，季路死，孔子曰，若由不得其死然。言不得以壽命終也，故曰然。衛人醢之以為醬，故曰葅。子夏失明，冉伯牛為厲。子夏學於西河，哭其子而失明，曾子哭之。伯牛有疾，孔子自牖執其手，曰，斯人也，而有斯疾也。此皆迫性拂情而不得其和也。故子夏見曾子，一臞一肥，曾子問其故，曰，出見富貴之樂而欲之，入見先王之道又說之，兩者心戰，故臞。先王之道勝，故肥。道勝，不（感）〔惑］#10縣於富貴，精神內守無思慮，故肥也。推此志，非能貪富貴之位，不便侈靡之樂，此志，子夏之志。直宜迫性閉欲，以義自防也。宜，猶但也。雖情心鬱殪，形性屈竭，猶不得已自強也，故莫能終其天年。義以自防，故情心鬱壹不通，形性屈竭也。以不得止而自勉強，故無能終其天年之命。若夫至人，量腹而食，度形而衣，容身而遊，適情而行，餘天下而不貪，委萬物而不利，委，棄也。不以萬物為利矣。處大廓之宇，遊無極之野，廓，虛也。極，盡也。登太皇，馮太一，玩天地于掌握之中，太皇，天也。馮，依也。太一，天之形神也。玩，畀也。夫豈為貧富肥臞哉。故儒者非能使人弗欲，而能止之；言不能使人無情欲也。己雖欲之，能以義自止也。非能使人勿樂，而能禁之。言不能使人無樂富貴，能以禮自禁制之。論語曰，不義而富且貴，於我如浮雲也。夫使天下畏刑而不敢盜，豈若能使無有盜心哉。越人得髯蛇，以為上肴，中國得而棄之無用。髯蛇，大蛇也。其長數丈，厚以為上肴。故知其無所用，貪者能辭之；不知其無所用，廉者不能讓也。夫人主之所以殘亡其國家，損棄其社稷，身死於人手，為天下笑，未嘗非為非欲也。夫仇由貪大鍾之賂而亡其國，仇由，近晉之狄國也。晉智襄子伐之，先賂以大鍾。仇由之君貪，開道來受鍾，為和親。智伯因是以兵滅取其國也。仇，讀仇餘之仇也。虞君利垂棘之璧而擒其身，晉大夫荀息謀於獻公，以屈產之馬，垂棘之璧，假道於虞以伐虢。虞公貪璧馬，假晉道。既滅虢，還館於虞，遂襲虞，滅之。君死位曰滅，故曰擒其身也。獻公豔驪姬之美而亂四世，晉獻公伐驪戎，得驪姬及其娣。好色曰美。好體曰艷。獻公璧之，生奚齊，其娣生卓子，遂為殺太子申生而立奚齊。殺適立庶，故曰亂。四世者，奚齊、卓子、惠公夷吾、懷公圉也。桓公甘易牙之和而不以時葬，齊桓好味，易牙蒸其首子而進之，遂見信用，專任國政，亂嫡庶。桓公卒，五公子爭立，六十日而殯，蟲流出戶，五月不葬，故曰不以時葬也。胡王淫女樂之娛而亡上地。胡，蓋西戎之君也。秦穆公欲伐之，先遺女樂以淫其志。其臣由余諫，不從，去戎來適秦。秦伐，得其上地。上地，美地也。使此（王）〔五〕#11君者，適情辭餘，以已為度，不隨物而動，豈有此大患哉。五君，仇由、虞公、晉獻、齊桓、胡王也。適，猶節也。動，猶惑也。故射者非矢不中也，學射者不治矢也；不治矢，言不為而得用之。然則為者不得用之。御者非轡不行，學御者不為轡也。知冬日之箑，夏日之裘無用於己，則萬物之變為塵埃矣。故以湯止沸，沸乃不止；誠知其本，則去火而已矣。箑，扇也。楚人謂扇為箑。已，止也。
　　淮南鴻烈解卷之十二竟
　　#1脫『閔』字，據集解本補。
　　#2『他』，『也』字之誤，據集解本改。
　　#3『面』，『血』字之誤，據集解本改。
　　#4#5脫『之哉』二字，據集解本補。
　　#6『六』，『天』字之誤，據集解本改。
　　#7『子』，『與」字之誤，據集解本改。
　　#8『尤』，『左』字之誤，據集解本改。
　　#9『和』字脫，據集解本補。
　　#10『感』，『惑』字之誤，據集解本改。
　　#11『王』，『五』字之誤。據集解本改。

　　淮南鴻烈解卷之十三
　　太尉祭酒臣許慎記上
　　本經訓
　　本，始也。經，常也。天經造化出於道，治亂之由，得失有常，故曰本經，因以題篇也。
　　太清之始也，和順以寂漠，清，靜也。太清，無為之始者。謂三皇之時和順，不逆天暴物也。寂漠，不擾民。質真而素樸，閑靜而不躁，推而無故，質，性也。真，不變也。素樸，精不散也。閑靜，言無欲也。不躁擾，故常也。在內而合乎道，出於外而調于義，在內者，志在心。平欲，故能合於道。出於外者，身所履行也。行不越規矩，故能調義。義或作德也。發動而成于文，行快而便于物，發，作也。動，行也。文，文章也。便，利也。物，事也。其言略而循理，其行悅而順情，略，約要也。侻，簡易也。侻讀射侻取不覺之侻也。其心愉而不偽，其事素而不飾。愉，和也。偽，虛詐也。素，樸也。飾，巧也。是以不擇時日，不占卦兆，擇，選也。卦，八卦也。兆，契龜之兆也。世所以占吉凶也。不謀所始，不議所終，安則止，激則行，通體于天地，同精于陰陽，一和于四時，一，同也。明照于日月，與造化者相雌雄。造化，天地也。雌雄，猶和適也。是以天覆以德，地載以樂，樂，生也。四時不失其叙，風雨不降其虐，日月淑清而揚光，光，明也。五星循軌而不失其行。五星，熒惑、太白、鎮、辰、歲星也。軌，道也。循，順也。當此之時，玄元至碭而運照，玄，天也。元，氣也。碭，大也。言盛德之君，恩仁廣大，徧照四海也。鳳麟至，蓍龜兆，鳳麟聖德之世至於門庭。著，四十九策。兆，信也。善言否臧也。甘露下，竹實滿，流黃出，而朱草生，滿，成也。流黃，玉也。朱草生於庭，皆瑞應也。機械詐偽莫藏于心。莫，無也。逮至衰世，鎸山石，，猶鑿也，求金玉也。鍥金玉，擿蚌蜃，鍥刻金玉以為器也。擿，猶開也，開以求珠也。消銅鐵，而萬物不滋。不滋長也，言盡物類也。刳胎殺夭，麒麟不遊，胎，獸胎也。夭，麋子也。為類見害，故不來遊。覆巢毀卵，鳳凰不翔。鳥未鷇曰卵也。鑽燧取火，構木為臺，焚林而田，竭澤而漁，田，獵也。竭澤，漏池也。人械不足，畜藏有餘，械，器用也。畜積藏餘，府庫實也。而萬物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，處之太半矣。積壤而丘處，糞田而種穀，掘地而井飲，疏川而為利，疏，通。築城而為固，拘獸以為畜，則陰陽繆戾，四時失叙，雷霆毀折，電霰降虐，氣霧雪霜不霽，霽，止也。而萬物燋夭。霜雪之害不止，則萬物燋夭不繁茂也。菑榛穢，聚埒畝，菑草曰茂，木聚曰榛，積之於疆畝。芟野菼，長苗秀，芟，殺也。菼，草也。苗，稼也。不榮而實曰秀也。草木之句萌、銜華、戴實而死者，不可勝數。乃至夏屋宮駕，縣聯房植，夏屋，大屋也。縣聯，聯受雀頭著桷者。一曰，辟帶也。房，室也。植，戶植也。橑檐榱題，橑，檐橑也。檐，屋垂也。榱，棟也。題，當也。雕琢刻鏤，喬枝菱阿，芙蓉芰荷，阿，曲屋也。芙蓉，藕華也。菱角，交蓞也。荷，芙蕖也。五釆爭勝，流漫陸離，流漫采色相參和。陸離，美好貌。脩掞曲校，夭矯曾橈，芒繁紛挐，皆屋飾也。（其）〔芒〕#1讀麥芒之芒，挐讀上谷茹縣之茹。以相交持，公輸、王爾無所錯其剞?削鋸，公輸，巧者。一曰魯班之號也。王爾，古之巧匠也。剖，巧刺畫盡頭黑邊箋也。?，?尺。削，兩刃句刀也。剖，讀枝尺之枝也。?，讀詩蹶角之蹶。削，讀綃頭之綃也。然猶未能贍人主之欲也。是以松柏菌露夏槁，松柏根茂，菌露竹筦，皆冬生難殺之木，當是時夏槁死也。刺君作事不時，陰陽失序。菌讀似綸。露，讀南陽人言道路之路。江、河、三川絕而不流，涇、渭、汧也，出於岐山。絕，竭也。故曰不流。國語曰，何竭而商亡也。夷羊在牧，夷羊，土神。殷之將亡，見於商郊牧野之地。飛蠻滿野，蛩，蟬，蠛蠓之屬也。一曰蝗也。兖州謂之螣。螣讀近殆，緩氣言之。蛩，讀詩受拱之拱。天旱地坼，坼，燥裂也。鳳凰不下，句爪、居牙、戴角、出距之獸於是鷙矣。句爪，鷹鸇之屬也。居牙，熊虎之屬也。距讀拒守之拒。民之專室蓬廬，無所歸宿，專，特小室也。蓬廬，籧蒢覆也。言小，有賓客歸之，無所庇宿也。凍餓飢寒死者，相枕席也。言其眾也。及至分山谿谷使有壤界，計人多少眾寡使有分數，築城掘池，設機械險阻以為備，飾職事，制服等，等，差也。異貴賤，差賢不肖，經誹譽，行賞罰，經，書也。誹惡譽善，賞可賞，罰可罰也。則兵革興而分爭生，民之滅抑天隱，虐殺不辜而刑誅無罪，於是生矣。抑，役也。言民有滅役夭折之痛。
　　天地之合和，陰陽之陶化萬物，皆乘人氣者也。天地合和其氣，故生陰陽，陶化萬物。是故上下離心，氣乃上蒸，離者，不和也。君臣不和，五穀不為。不為五穀。距日冬至四十六日，天含和而未降也，懷氣而未揚，自立冬到冬至皆未動也。陰陽儲與，呼吸浸潭，包裹風俗，儲與，猶尚羊，無所生之貌也。一曰，褒大貌也。浸潭，廣衍。故曰包裹風俗也。斟酌萬殊，旁薄眾宜，旁，並也。薄，近也。眾物宜適也。以相嘔咐醞釀，而成育群生。咐讀符命之符。醞釀，猶和調也。是故春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊氣之所生。由此觀之，天地宇宙，一人之身也；以身諭也。六合之內，一人之制也。六合，四方上下也。是故明於性者，天地不能脅也；脅，恐也。審於符者，怪物不能惑也。審，明也。符，驗也。怪物非常，人所疑惑也。故聖人者，由近知遠，而萬殊為一。殊，異也。一，同也。古之人，同氣于天地，與一世而優遊。優遊，猶委從也。當此之時，無慶賀之利，刑罰之（感）〔威〕#2禮義廉耻不設，毀譽仁鄙不立，而萬民莫相侵欺暴虐，猶在于混冥之中。混，大也。大冥之中，謂道也。逮至衰世，人眾財寡，事力勞而養不足，於是忿爭生，是以貴仁。仁鄙不齊，比周朋黨，設詐諝，懷機械巧故之心，而性失矣，諝，謀也。性失，失其純樸之性也。是以貴義。陰陽之情，莫不有血氣之感，男女群居雜處而無別，是以貴禮。禮以別也。性命之情，淫而相脅，脅，迫。以不得己，則不和，是以貴樂。以樂和之。是故仁義禮樂者，可以救敗，而非通治之至也。夫仁者所以救爭也，義者所以救失也，禮者所以救淫也，樂者所以救憂也。神明定於天下，而心反其初，心反其初，而民性善，初者，始也，有情也。未有情欲，故性善也。民性善，而天地陰陽從而包之，則財足而人贍矣，貪鄙忿爭不得生焉。由此觀之，則仁義不用矣。道德定於天下而民純樸，則目不營於色，營，惑。耳不淫於聲，坐俳而歌謠，被髮而浮（淫）〔遊〕#3，雖有毛嬙、西施之色，不知悅也，言尚德也。掉羽、武象，不知樂也。掉羽，羽舞也。武象，周武王樂也。淫泆無別，不得生焉。由此觀之，禮樂不用也。是故德衰然後仁生，行沮然後義立，沮，敗也。和失然後聲調，禮淫然後容飾。是故知神明然後知道德之不足為也，知道德然後知仁義之不足行也，道德本，仁義末。知仁義然後知禮樂之不足脩也。仁義大也，禮樂小也。今背其本而求其末，釋其要而索之于詳，未可與言至也。至，至德之道也。天地之大，可以矩表識也；矩，度也。表，影表。識，知也。星月之行，可以歷推得也；歷，術也。推，求也。雷震之聲，可以鼓鍾寫也；寫，猶放教也。風雨之變，可以音律知也。律知陰陽。是故大可睹者，可得而量也；明可見者，可得而蔽也；蔽或作察。聲可聞者，可得而調也；色可察者，可得而別也。夫至大，天地弗能含也；至微，神明弗能領也。領，理也。及至建律歷，別五色，異清濁，清商，濁宮。味甘苦，則樸散而為器矣。立仁義，脩禮樂，則德遷而為偽矣。脩，設也。遷，移也。及偽之生也，飾智以驚愚，設詐以巧上，巧欺上也。天下有能持之者，有能治之者也。有能持之者，桀、紂之民。有能治之者，湯、武之君也。
　　昔者蒼頡作書而天雨粟，鬼夜哭；蒼頡始視烏迹之文，造書有契，則詐偽萌生，詐偽萌生，則去本趨末，棄耕作之業，而務錐刀之利。天知其將餓，故為雨粟。鬼恐為書文所效，故夜哭也。鬼或作兔，兔恐見取毫作筆，害及其軀，故夜哭。伯益作井，而龍登玄雲，神棲崑崙；伯益佐舜，初作井，鑿地而求水。龍知將決川谷，灑陂池，恐見害，故登雲而去，棲其神於崑崙之山也。能愈多而德愈薄矣。愈，益也。故周鼎著倕，使銜其指，以明大巧之不可為也。倕，堯之巧工也。及周鑄鼎，著倕像於鼎，使銜其指。假令倕在見之，伎巧不能復踰，但當銜齧其指，故曰以明巧之不可為也。一說，周人鑄鼎畫像，鏤倕身於鼎，使自銜其指，以戒後世，明不當大巧為也。故至人之治也，心與神處，形〔與性］#4調，靜而體德，動而理通，隨自然之性而緣不得已之化，洞然無為而天下自和，澹然無欲而民自樸，無機祥而民不夭，不忿爭而養足，兼苞海內，澤及後世，不知為之者誰何。道無姓名，自當然也，故曰，不知誰何也。是故生無號，死無謐，實不聚而名不立，實，財也。道不名，故名不立。施者不德，受者不讓，施者不以為恩德，振不足而已。受者不讓之，則受之，不飾辭讓也。德交歸焉而莫之充忍也。忍，不忍也。故德之所總，道弗能害也；總，一也。智之所不知，辯弗能解也。有智謀者尚不能知，但口辯者何不解也。不言之辯，不道之道，若或通焉，謂之天府。或，有也。有能通不言之辯，不道之道者，入天之府藏。取焉而不損，損，減也。酌焉而不竭，酌，猶予。竭，盡也。莫知其所由出，是謂瑤光。瑤光者，資糧萬物者也。瑤光，謂北斗杓第七星也。居中而運，歷指十二辰，擿起陰陽，以殺生萬物也。一說，瑤光，和氣之見者也。振困窮，補不足，則名生；名，仁名也。興利除害，伐亂禁暴，則成功。功，武功也。世無災害，雖神無所施其德；上下和輯，雖賢無所立其功。昔容成氏之時，道路鴈行列處，容成，黃帝時造曆術也。鴈行，長幼有差也。託嬰兒於巢上，置餘糧於晦首，虎豹可尾，虺蛇可蹍，而不知其所由然。虎豹擾人，無害人之心，故可牽尾。虺蛇不螫毒，故可蹍履也。時人謂自當然耳，故曰，不知其所由然。逮至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、脩蛇皆為民害。猰，讀車軋履人之軋。貐疾除瘉之瘉也。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，鑿齒，獸名，齒長三尺，其狀如鑿，下徹頷下，而持戈盾。羿善射，堯使羿射殺之。疇華，南方澤名也。殺九嬰於凶水之上，九嬰，水火之怪，為人害。北狄之地有凶水。繳大風於青丘之澤，大風，風伯也，能壤人屋舍。羿於青丘之澤繳遮，使不為害也。一日，以繳擊矢射殺之。青丘，東方之澤名也。上射十日而下殺猰輸，十日並出，羿射去九。猰貐，獸名也，狀若龍首。或曰，似貍，善走而食人，在西方也。斷脩蛇於洞庭，擒封狶於桑林。脩蛇，大蛇也，吞象三年而出其骨之類。洞庭，南方澤名。封狶，大豕也。楚人謂豕為狶也。桑林，湯所禱早桑山之林。萬民皆喜，置堯以為天子。於是天下廣陝險易遠近始有道里。舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑，共工，水官名也。栢有之後。振，動也。滔，蕩也。欲壅防百川，滔高煙庳，以害天下者。薄，迫也。空桑，地名，在魯也。龍門未開，呂梁未發，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴樹木。龍門，河之隘也。在左馮翊夏陽北，禹所鑿也。呂梁，在彭成呂縣，石生水中，禹決而通之，民所由得度也，故曰呂梁也。未發之時，水道不通，江、淮合流，四海溟澤，無岸畔也。舜乃使禹疏三江五湖，闢伊闕，導瀍，澗，伊闕，山名也。禹所開以通伊水，故曰闢。伊闕在雒陽西南九十里。瀍、澗，兩水名也。瀍讀裹纏之纏也。平通溝陸，流注東海，鴻水漏，九州乾，萬民皆寧其性。是以稱堯舜以為聖。晚世之時，帝有桀、紂、為璇室、瑤臺、象廊、玉牀，璇、瑤，石之似玉，以飾室臺也。用象牙飾廊殿，以玉為牀。言淫役也。璇或作旋，瑤或作搖，言室施機關，可轉旋也。臺可搖動，極土木之巧也。紂為肉圃、酒池，紂積肉以為園圃，積酒以為淵也。今河內朝歌，紂所都也。城西有糟丘，酒池處是也。燎焚天下之財，罷苦萬民之力，刳諫者，剔孕婦，王子比于，紂之諸父也，數諫紂之不道，紂剖其心而觀之，故曰刳諫者。孕，孕婦，身將就草之婦也。紂解剔觀其胞裹，故曰剔孕婦也。攘天下，虐百性。於是湯乃以革車三百乘伐桀于南巢，放之夏臺，革車，兵車也。南巢，今盧江巢縣是也。夏臺，大臺，故作宮也。武王甲卒三千破紂牧野，殺之于宣室，武王，周文王之子發也。在車曰士，步曰卒。牧野，南郊地名，在朝歌城外。宣室，殷宮名。一曰，宣室，獄也。天下寧定，百姓和集。是以稱湯、武之賢。由此觀之，有賢聖之名者，必遭亂世之患也。今至人生亂世之中，含德懷道，拘無窮之智，鉗口寢說，遂不言而死者眾矣。至人，至德之人。然天下莫知貴其不言也。無有貴鉗口不言而死也。故道可道，非常道；至道無名，不可道，故曰可道者，非常道也。名可名，非常名。真人之名不可得名也。著於竹帛，鏤於金石，可傳於人者，其粗也。五帝三王，殊事而同指，異路而同歸。五帝，黃帝、顓頊、帝譽、帝堯、帝舜。三王，夏禹、殷湯、周文王。同歸，同歸修仁義也。晚世學者，不知道之所一體，德之所總要，總，凡也。要，約也。取成之迹，相與危坐而說之，鼓歌而舞之，故博學多聞，而不兔於惑。詩云，不敢暴虎，不敢馮河，人知其一，莫知其他。此之謂也。無兵搏虎日暴虎，無舟檝而渡曰馮河。言小人而為政，不可不敬〔不敬〕#5則危，猶暴虎馮河之必死。人皆暴虎馮河立至害也，故曰知其一，而不知當畏慎小人危亡也，故曰莫知其他。此不免於惑，此之謂也。
　　帝者體太一，體，法也。太一，天之刑神也。王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律。秉太一者，牢籠天地；彈壓山川，牢，讀星霤，楚人謂牢為霤。彈山川，令出雲雨，後能壓止之。含吐陰陽，伸曳四時，伸曳，猶神引，和調之。紀綱八極，經緯六合，覆露照導，普汜無私，普，大也。汜，眾也。無私愛憎，言皆公也。蠉飛蠕動，莫不仰德而生。陰陽者，承天地之和，形萬殊之體，含氣化物，以成埒類，埒，形也。贏縮卷舒，淪於不測，贏，長也。縮，烜也。卷，屈也。舒，散也。淪，入也。測，深也。入於不可測盡之深。終始虛滿，轉於無原。轉化歸於無窮之源本也。四時者，春生夏長，秋收冬藏，取于有節，出入有時，開闔張歙，不失其叙，歙，讀曰脅。叙，次也。喜怒剛柔，不離其理。理，道也。六律者，生之與殺也，賞之與罰也，子之與奪也，子，布施也。奪，取收也。非此無道也，則四時用六律之君，非用此上事，其余無他道也。故謹於權衡準繩，審乎輕重，足以治其境內矣。權衡，平也。準，法也。繩，直也。是故體太一者，明於天地之情，通於道德之倫，聰明燿於日月，精神通於萬物，動靜調於陰陽，喜怒和于四時，德澤施于方外，施，廷。廷於遠方之外。名聲傳于後世。後世傳聞之也。法陰陽者，德與天地參，參，明。明與日月並，並，併也。精與鬼神總，總，合也。戴圓履方，抱表懷繩，圓，天也。方，地也。表，正也。繩，直也。內能治身，外能得人，能得人之歡心。發號施令，天下莫不從風。風，化也。則四時者，柔而不脆，剛而不鞼，鞼，折也。寬而不肆，肆，緩。雖寬不緩，過齊非也。肅而不悖，肅，急也。雖急不促悖。優柔委從，以養群類，類，物類也。其德含愚而容不肖，無所私愛。私，邪也。用六律者，伐亂禁暴，進賢而廢不肖，扶撥以為正，撥，任也。扶，治也。壞險以為平，矯枉以為直，矯，正也。枉，曲也。明於禁舍開閉之道，乘時因勢以服役人心也。役，使也。帝者體陰陽則侵，為諸夏所侵陵。王者法四時則削，為諸夏所侵削。傳曰，諸侯侵犯王略也。霸者節六律則辱，為鄰國所侮辱。君者失準繩則廢。為臣所廢，絀更立賢。故小而行大，則滔窕而不親，滔窕，不滿密也。不為臣下所親附也。大而行小，則狹隘而不容。行小則正狹隘，而不容包臣下。貴賤不失其體，而天下治矣。不失其體，大行大，小行小也。天愛其精，地愛其平，精，光明也。平，正也。人愛其情，情，性也。天之精，日月星辰雷電風雨也；地之平，水火金木土也；人之情，思慮聰明喜怒也。故閉四關，止五遁，則與道淪。四關，耳、目、心、口。遁，逸也。淪，入也。是故神明藏於無形，精神反於至真，真，身也。則目明而不以視，耳聰而不以聽，心條達而不以思慮，委而弗為，和而弗矜，矜，自大也。真性命之情，而智故不得雜焉。雜，糅也。精泄於目則其視明，泄，猶通也。在於耳則其聽聰，留於口則其言當，當，合也。集於心則其慮通。集，止也。故閉四關則身無患，百節莫苑，苑，病也。苑讀南陽之宛也。莫死莫生，莫虛莫盈，計是謂真人。言守其常。
　　凡亂之所由生者，皆在流遁。流遁之所生者五：流，放也。遁，逸也。大構駕，興宮室，構，連也。駕，材木相乘駕也。延樓棧道，雞棲井榦，延樓，高樓也。棧道，飛閣複道相通。雞棲井榦，複屋熒井也，刻花置其中也。檦標欂櫖，以相支持，木巧之飾，飾巧。盤紆刻儼，盤，盤龍也。紆，曲屈。刻儼，浮首虎頭之屬，皆屋飾也。儼，讀嚴然之儼也。嬴鏤雕琢，詭文回波，嬴鏤，文章鏤。雕，畫也。玉曰琢。皆飾巧也。詭文，奇異之文也。回波，若水波也。淌遊瀷淢，菱杼紾抱，尚遊瀷淢，皆文盡，擬像水勢之貌也。菱，芰。杼，采實。紾，戾也。抱，轉也。皆壯釆相銜持貌也。淌，讀平敞之敞。瀷，燕人強春言欶之欶。淢讀郁乎文哉之郁美讀楚言杼紾，讀紾結之紾。抱讀岐嶷之嶷。芒繁亂澤，巧偽紛挐，以相摧錯，此遁於木也。皆釆色形像文章貌。挐，讀人性紛挐不解之挐。鑿汙池之深，肆畛崖之遠，肆，極也。崖垠也。來谿谷之流，飾曲岸之際，積牒旋石，以純脩碕，飾，治也。牒，累。純，緣也。以玉石致之水邊，為脩碕。或作旋（祐）〔石〕#6旋石切以牒累流水邊，為脩碕。脩碕，曲中水所棠處也。抑淢怒瀨，以揚激波，抑，止也。淢，怒水也。顓，急流也，而抑止之，故激揚之波起也。曲拂邅回，以像湡、浯，拂，戾也。邅迴，轉流也。湡，番隅。浯，蒼梧。之二國多水，江湖環之，故多象渠池以自邅迴，法而像之也。湡，讀愚戇之愚也。益樹蓮菱，以食鼈魚，樹，種也。蓮，藕實地。菱芰也。皆可以養魚鼈。蓮，讀蓮羊魚之蓮也。鴻鵠鷫鷞，稻梁饒餘，鷫鷞鴈類也。一曰鳳之別類也。龍舟鷁首，浮吹以娛，此遁於水也。龍舟，大舟也。刻為龍文，以為飾也。蠲，大鳥也，畫其象著船頭，故曰鷁首也。於舟中吹籟與竽，以為樂，故曰浮吹以娛。高築城郭，設樹險阻，崇臺榭之隆，設，施也。樹，立也。一說，種樹木以為險阻，今難攻易守也。積土高丈曰臺，加木曰榭也。侈苑囿之大，以窮要妙之望，侈，廣也。有墻曰苑，無墻曰囿，所以畜禽獸也。盡極要之觀望也。魏闕之高，上際青雲，大廈曾加，擬於崑崙，門闕高祟巍巍然，故曰魏闕也。大廈，大屋也。曾，重。架，材木相秉架也。其高與崑崙山相像也。脩為墻垣，甬道相連，甬道，飛閣複道也。甬，讀踊躍之踊。道，讀道布之道也。殘高增下，積土為山，殘，墮也。增，益也。接徑歷遠，直道夷險，接，疾也。徑，行也。道之阨者正直之。夷，平也。終日馳騖，而無蹟蹈之患，此遁於土也。大鍾鼎，美重器，鍾，音之君也。重器，大器，蓋鍾鼎也。華蟲疏鏤，以相繆紾，書曰，山龍華蟲藻火粉米。繆紾，相纏結也。寢兕伏虎，蟠龍連組，兕，獸名。寢伏各有形也。蟠龍詘屈相連，文錯如織組文也。焜昱錯眩，照燿煇煌，錯，雜也。眩惑也。照燿煇煌，焜光澤色貌也。偃蹇□糾，曲成文章，雕琢之飾，鍛錫文鐃，乍晦乍明，雕，畫也。緣錯錫可刷，如連珠不可棳，故曰乍晦乍明也。抑微滅瑕，霜文沈居，若簞蘧蒢，言劍理之美，沒滅其瑕，文鐃如霜，皆役身中，故曰沈居。簞，竹蓆。蘧蒢，葦蓆。取其邪文次叙，劍鐃若此也。纏錦經冗，以數而疏，劍文相句，連纏如綺，經冗如錦，似數如疏，文鐃美眩人目。此遁於金也。煎熬焚炙調齊和之適，以窮荊、吳甘酸之變，荊，楚。言二國善酸鹹之和，而窮盡之。焚林而獵，燒燎大木，鼓橐吹埵，以銷銅鐵，鼓，繫也。橐，治鑪排橐也。埵，銅橐口鐵笛，埵入火中吹火也，故曰吹埵。銷，鑠。靡流堅鍜，無厭足（日）〔目〕#7，山無峻榦，林無柘梓，峻榦，長枝也。柘，桑。梓，滋生也。燎木以為炭，燔草而為灰，野莽白素，不得其時，槁，草。白，素。上掩天光，下殄地財，此遁於火也。殄，盡也。珍讀曰典也。此五者一，足以亡天下矣。五者之中有一，則足以滅亡也。是故古者明堂之制，下之潤溼弗能及，上之霧露弗能入，四方之風弗能襲，明堂，王者布政之堂。上圓下方，堂四出，各有左右房，謂之個，凡十二所。王者月居其房，告朔朝歷，頒宣其令，謂之明堂。其中可以叙昭穆，謂之太廟。其上可以望氣祥，書雲物，謂之靈臺。其外圓，似辟雍。諸侯之制半天子，謂之宮，詩云，矯矯魯侯，在泮獻（公）〔馘是〕#8也。土事不文，質也。木工不斲，樸而已。斲或作琢，（而）［不］#9。雕畫也。金器不鏤，不錯鏤設文飾也。鏤，讀婁之婁。衣無隅差之削，隅，角也。差，邪也。古者質，皆全幅為衣裳，無有邪角。邪角，削殺也。冠無觚贏之理，觚贏之理，謂若馬目籠相連干也。言無者，冠文取平直而已也。嬴，讀指端嬴文之嬴也。堂大足以周旋理文，堂，明堂。所以升降揖讓修禮容，故曰周旋。理文，理政事文書也。靜潔足以饗上帝，禮鬼神，以示民知儉節。孝經曰，宗祀文王於明堂，以配上帝也。夫聲色五味，遠國珍怪，瓌異奇物，足以變心易志，搖蕩精神，感動血氣者，不可勝計也。夫天地之生財也，本不過五。不過五行之數。聖人節五行，則治不荒。五行，金、木、水、火、土也。水屬陰行，火為陽行，木為燠行，金為寒行，土為風行。五氣常行，故曰五行。凡人之性，心和欲得則樂，心和，不喜不怒。欲得，無違耳。樂斯動，動斯蹈，蹈斯蕩，蕩斯歌，歌斯舞，歌舞節則禽獸跳矣。人之性，心有憂喪則悲，悲則哀，有憂，艱難也。喪，（事）［亡］#10也。亡失所離，愛則悲，悲則傷。哀斯憤，憤斯怒，怒斯動，動則手足不靜。靜，寧也。擗踊哭泣，哀以送之也。人之性，有侵犯則怒，怒則血充，人欲有侵犯則怒盛，血氣充盈，以成其勢。血充則氣激，氣激則發怒，發怒則有所釋憾矣。釋，解也。憾，恨也。故鍾鼓管簫，干鏚羽旄，所以飾喜也。衰絰苴杖，苴，麻之有實者。衰，讀曰崔杼之崔也。哭踊有節，所以飾哀也。為哀所容，故曰飾也。兵革羽旄，金鼓斧鉞，所以飾怒也。必有其質，乃為之文。古者聖王在上，政教平，仁愛洽，上下同心，君臣輯睦，衣食有餘，家給人足，父慈慈，柔也。子孝，兄良弟順，生者不怨，死者不恨，有道之世，人得其志，故生者不怨也。皆終其天命，故死者不恨。天下和洽，人得其願。夫人相樂，無所發貺，故聖人為之作樂以和節之。夫人，眾人也。但中心相樂，所以發其恩賜也，故聖人為之作樂以節之，猶通制也。末世之政，田漁重稅，關市急征，澤梁畢禁，網罟無所布，耒耜無所設，民力竭於徭役，財殫於會賦，會，計。計人口數，責其稅歛也。居者無食，行者無糧，老者不養，死者不葬，贅妻鬻子，以給上求，猶弗能贍，贅，從嫁也。或作賃妻。愚夫意婦皆有流連之心，悽愴之志，流連，猶爛漫，失其職業也。悽愴，傷悼之貌。憃讀近貯益之□戇，蘢口言之也。乃使始為之撞大鍾，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，失樂之本矣。古者上求薄而民用給，給，足。君施其德，臣盡其忠，父行其慈，子竭其孝，竭，盡也。善事父母曰孝也。各致其愛而無憾恨其間。無憾恨，各得其願也。夫三年之喪，非強而致之，非強行致孝子之情也，情自發於中。聽樂不樂，食旨不甘，思慕之心未能絕也。三年之思，思慕之心未能自絕於哀戚也。晚世風流俗敗，嗜慾多，禮義廢，君臣相欺，父子〔相〕#11疑，怨尤充胸，思心盡亡，盡喪其忠孝思慕之心也。被衰戴絰，戲笑其中，雖致之三年，失喪之本也。本在哀戚。古者天子一畿，諸侯一同，方千里為畿，方百里為同。各守其分，不得相侵。分，猶界也。有不行王道者，暴虐萬民，爭地侵壤，亂政犯禁，召之不至，令之不行，言不行上令者。行，讀行馬之行。禁之不止，誨之不變，誨，教也。變，更也。乃舉兵而伐之，戮其君，易其黨，封其墓，類其社，有賢者受惡君之誅，則封殖其墓。若武王伐紂，封比干之墓是也。祭社曰類。以事類祭之也。詩云，是類是褐也。卜其子孫以代之。卜，擇立其子孫之賢也。天子不滅國，諸侯不滅姓，古之政也。晚世務廣地侵壤，並兼無已，舉不義之兵，伐無罪之國，殺不辜之民，絕先聖之後，辜，罪也。民皆帝王之後，故曰絕先聖之後。大國出攻，小國城守，驅人之牛馬，傒人之子女，傒，繫囚之繫，讀曰雞。毀人之宗廟，遷人之重寶，血流千里，暴骸滿野，以贍貪主之欲，非兵之所為生也。言兵為禁暴整亂設，不為作亂生也。故兵者，所以討暴，非所以為暴也。言兵討人之暴亂，非所以自為暴亂也。樂者，所以致和，非所以為淫也。樂蕩人之邪志，存人之正性，致其中和而已，非所為自淫過也。喪者，所以盡哀，非所以為偽也。喪鋪哭泣，所以盡孝子之哀情也，非所以為詐偽佯哀戚而已也。故事親有道矣，而愛為務；道，孝道。務在愛敬其親。朝廷有容矣，而敬為上；朝廷之容濟濟也，父子主愛，君臣主敬，故以敬為上也。處喪有禮矣，而哀為主；處，居也。喪禮，三年之禮也。論語曰，喪與其易也，寧戚。故曰以哀為主也。用兵有術矣，而義為本。術，數也。陰陽天生虛實之數也。傳曰，天生五材，民並用之，廢一不可，誰能去兵。兵之所由來久矣，聖人以興，亂人以亡，廢興存亡，昏明之術也。故曰以義為本。本立而道行，本傷而道廢。本立，義立也。本傷，義喪也。故曰道廢。
　　淮南鴻烈解卷之十三竟
　　#1『其』，『芒』字之誤，據集解本改。
　　#2『感』，『威』字之誤，據集解本改。