​上陽子金丹大要卷之六-卷之十

上陽子金丹大要卷之六
　　紫霄絳宮上陽子觀吾陳致虛撰
　　妙用
　　真土妙用章
　　伯陽真人曰：土遊於四季，守界定規矩。《龍虎經》曰：土德以王，提劍偃戈，以鎮四方。又曰：坎雄金精，離雌火光，金火相伐，水土相剋，土王金鄉，三物俱喪，四海輻凌，以置太平，並由中宮土德黃帝之功。又云：玄女演其序，戊己貴天符。又云：丹．砂流汞父，戊己黃金母。紫陽真人曰：離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。又云：木金間隔會無因，須假黃婆媒娉。
　　上陽子曰：五行無土則不全，五金無土則不生，五穀無土則不實，金丹無土則不成。是以乾坤四向有土，東有氏土，南有柳土，西有胃土，北有女土，而復與日月同於四正之宮，此星宿中定位之土。坎中女土為戊，離中柳土為己，比為金丹之象也。一年四季分土而居，唯獨夏末秋初土王適用，非土之用，則金不生。五行之中以木剋土，然木非土，豈能生也。今以鉛汞砂銀土之五行為言，鉛本生於兌，而母隱子胎，卻於坎中求之，蓋坎中有戊土者也。故以鉛投汞，即流戊就己之義也。言戊土與己土一處相交，則金花自結，卻吞入腹中，此為飲刀圭也。刀者，乃戊土中之鉛也。圭者，乃戊己二土合為一圭也。離中己土輔日之光，居於午上，故夏日熱而冬日暖。午為陰之首，而日為陽，是以己土乃陽中之陰，象龍之弦氣也。坎中戊土助月之華，居於子上，故冬日暄而夏夜凉。子為陽之首，而月為陰，是以戊土乃陰中之陽象，虎之弦氣也。龍虎懷戊己之真土，是以龍虎交而戊己合，戊己合而鉛汞會，鉛汞會而還丹結也。大修行人，求其意而莫泥其文也。且求意當求意外之意，叅玄要悟玄中之玄。何也？
　　上陽子曰：金丹大事，全仗戊己二土者也。迷之則雲泥異路，悟之則針芥相投。喻如兩君相見，中有賓相，兩國交兵，中有通好。又如天上鵲橋，人間渡子。又如百萬兵眾，必有將軍，偃武修文，必有宰執。故號之為黃婆，名之為媒娉。指戊土為河車，是有守疆界之說，指己土為牛車，是有定規矩之妙。但金丹所言各有其事，所用各有其時。真仙上聖，欲提後人於火坑之中，使知有金丹之道，可以長生度世者矣。故託名借喻，令人易悟。是《悟真篇》云：赤龍黑虎各西東，四象交加戊己中。其謂金丹出於戊己也。蓋戊己相合，坎離自交，龍虎二物居於戊己之中，頃刻凝結真精一粒，即餌歸黃金室內，卻運陰陽符火，鍊成純陽也。王道云：日有三照，月有三移。日月出於東而光耀於西，則西方白虎金德之正氣，入於玄冥之內，化而為六戊。日月入於西，而光耀於東，則東方青龍木德之正氣，入於玄冥之內，化而為六己。日月當於午而光耀於北，則南方朱雀火德之正氣，入於冥玄之內，就土成形，化為黑鉛。常居天地杳冥之先，為天地萬物之根本，為金丹之，祖炁也。
　　火候妙用章
　　《金碧經》曰：發火初溫微，亦如爻動時。《悟真篇》云：縱識朱砂及黑鉛，不知火候也如閑。王道云：金液神丹，全在火候。火是藥之父母，藥是火之子孫。魏師呂曰：夫能盡性命之道者，無出於黃帝金丹。金丹之妙，在乎火記。火記之妙，象乎坎離相交，而生變化神明也。是以大修行人，不知鉛汞火候，則不能成丹，明矣。昔崔翁授純陽祖師《天元入藥鏡》，是必令其究火功，學者當宜盡心。道光禪師云：聖人傳藥不傳火，從來火候少人知，莫將大道為兒戲，須共神仙子細推。泥丸真人云：掃除末學小技術，分別火候採藥物，只取一味水中金，收入虛無造化窟，捉將百脉盡歸元，脉住氣停丹始結。《黃庭經》曰：知雄守雌可無老，知白見黑急坐守。棲雲翁曰：人身有三斗三升，火不得風不著。《悟真篇註》曰：雄裹雌，即龍之弦氣，汞是也。陰抱陽，即虎之弦氣，鉛是也。二物相交合，方生黍粒之丹，吞入腹內丹田中，點化陽魂以消陰魄也。且以一日之中論之，子時一陽生，人之腎中有一陽純精之氣上昇，則進陽火，是為復卦；午時一陰生，人之心中有一陰至神之氣下降，則進陰符，是為姤卦。
　　上陽子曰：火候最祕，聖人不傳，今略露之。藥非火不產，藥熟則火化矣。火非藥不生，火到則藥成矣。且火候之奧，非可一槩而論，中有逐即事條，可不明辨之乎。夫金火為朋，而屬西南，故三日庚方癸陽初生。當是之時，先究《叅同契》內四十八章之旨，則知根乎天地之根，母其陰陽之母，是窈冥之內，恍惚之中，水源至清，全無撓動。紫陽翁曰：虛無生白雪，寂靜發黃芽。火候之祕，此其一也。當其採取之際，用武火之時，一時六候，唯用二候以取藥火，不可毫髮差謬，宜窮《叅同契》四十九章之旨。紫陽訪曰：藥物生玄竅，火候發陽爐。火候之禁，此其一也。雖已得藥，入鼎要明斤兩爻銖，勿致過當傷多。紫陽翁曰：木汞一點紅，金鉛三斤黑。《叅同契》曰：名曰第一鼎兮，食如大黍米。火候之妙，此其一也。既而真鉛歸于黃金室內，勻十二節，進火行符。魏真人曰：周旋十二節，節盡更須親。火候之用，此其一也。至於添汞抽鉛，鉛盡汞乾，金丹已成，嬰兒將現。《契》曰：千周燦彬彬兮，萬遍將可覩。火候之全，此其一也。聖師叮嚀後人，以藥物復謹慎，以火候親切至矣。紫清翁曰：流俗淺識、末學凡夫，豈知元始天尊與天仙地仙，日日採藥物而不停，藥物愈採而無窮也。又豈知山河大地與蠢動含靈，時時行火候而無暫住，火候愈行而不歇也。只此火候與藥物，順之則凡，逆之則仙。古云：五行顛倒，大地七寶，五行順行，法界火坑。紫陽飾曰：白虎首經至寶，華池神水真金。又云：依時採取定浮沈，進火須防危甚。大修行人已得聖師授以真訣，奚可不明火候者乎。古歌曰：鉛為芽母，芽為鉛子，既得金花，捨鉛不使。蓋鉛是中宮金母，繁生真汞，汞結為丹，鉛則不用。無名子曰：虛心則無我，萬物皆空清，其天若也實腹，則鍊鉛乾汞，無搖其精。精者，汞也。守汞以實其腹，則金玉滿堂矣。即老子云抱一也。一者，丹也。抱一以空其心，心空則塵不立，方其實也。鍊鉛以制之，汞乾形化，于以抱一，以空其心，心空神妙，與道合真。修丹之士，未鍊鉛金，無搖汝精，精少則還丹不成。大修行人#1翁曰：君火民火本鍊形，般運可以燒丹而使火下進，故必有其道矣。水之就下者，理也。顛倒者則欲其水之炎上，水豈能炎上哉。正陽翁曰：玉液金液本還丹，般運可以鍊形而使水上行，是必有其道矣。此即反陰陽者也。又如居家者則為主，外來者則為賓。顛倒者反以外來底為主，居家者乃為賓。一如女之嫁夫者，理也。顛倒者反以夫而嫁于女，故曰入贅，且名之曰養老之郎也。夫乃外來底，而卻為主矣。此之謂逆取者也，此之謂大修行者也，此之謂逆則成仙者也。若火炎上而水就下，則人也物也，非仙者也。
　　神化妙用章
　　鍾離祖師曰：訪仙求友學燒丹，精選朱硫作大還。海蟾翁曰：卦行火候周天畢，孕箇嬰兒瑣下田，霹靂一聲從地起，乾戶擘開光萬里，翻身撞出太玄關，這回方是真仙子。《叅同契》曰：寢寐神相抱，覺寤候存亡，顏色浸以潤，骨節亦堅強，排卻眾陰邪，然後立正陽，修之不輟休，庶氣雲雨行，淫淫若春澤，液液象解冰，從頭流達足，究竟復上升，往來洞无極，怫怫被容中。
　　上陽子曰：大修行人既得刀圭入口，運己玉芝以養之。凡運火之際，忽覺夾脊真炁上沖泥丸，瀝瀝然有聲，從頭似有物觸上腦，須臾如雀卵，顆顆自腭下重樓，如冰酥香甜甘美之味无比，覺有此狀，乃驗得金液還丹，徐徐咽歸丹田，自此而後常常不絕，閑目內觀，臟腑歷歷如照燭，漸次有金光罩體也。泥丸翁云：我昔工夫行一年，六脉已息氣歸根。老子曰：專氣致柔，能嬰兒。此皆言溫養也。夫溫養者，隳肢體，黜聰明，終日如愚而不違，不可須臾離也。如雞抱卵，暖氣不可間斷，則抽添之功自見矣。抽添者，以鉛制汞之後，逐日運火，漸添汞，汞漸多，鉛漸少，久則鉛將盡，汞亦乾，化而為丹砂，號曰金液還丹之純陽。則知形化為氣，氣化為神，是曰嬰兒，是曰陽神。《黃庭經》 云：瞻望童子生盤桓，問誰家子在我身。正陽翕曰：孩兒幼小未成人，全藉娘娘養育恩。昔宋景定間，有仙藍養素，鍊金液大還得丹，入嶽懷胎既久，得海蟾翁假李玉谿奉寄一語，乃撫掌大笑，頂門霹靂一聲而去。今嶽山長笑先生是也。純陽祖師云：九年火候真經過，忽爾天門頂中破，真人出現大神通，從此天仙可相賀。到此則金丹之大事畢矣。
　　上陽子金丹大要卷之六
　　#1此處文字疑有缺漏。當作『大修行人顛倒逆取而成丹。正陽翁曰』云云。
　　上陽子金丹大要卷之七
　　紫霄絳宮上陽子觀吾 陳致虛撰
　　須知
　　運火行符須知
　　伯陽真人曰：陽燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能得水漿。二氣玄且遠，感化尚相通。何況近存身，切在於心胸。陰陽配日且，水火為效徵。又曰：性主處內，立置鄞鄂，情主營外，築垣城郭，城郭完全，人物乃安。《黃庭經》云：作道優游深獨居，扶養性命守虛無。緣督子曰：今之修道者，不得正傳，不悟平叔未鍊還丹莫入山之語，唯欲避喧求靜，遯世逃人，出妻屏子，離塵絕俗，窮谷深山獨居孤處以為自高，如棄世間法也。無名子曰：夫運火者，先定刻漏以分子午，次接陰陽以為化基。般六十四卦於陰符，鼓二十四氣於陽火，天關在手，地軸形心。回七十二候之要津，攢歸鼎內；奪三千六百之正氣，輻輳胎中。謹戒抽添，精專運用，慮其危，防其險，不使頃刻參差，分毫差忒，故得外接陰陽之符，內生真一之體。苟或運心不謹，節候差殊，即姹女逃亡，靈胎不結。瑩蟾子曰：採藥初關，先識天癸生時，中關則知調和真息，周流六虛，自太玄關逆流至天谷穴交合，然後下降黃房，入于中宮。
　　上陽子曰：運火者，運內外之火。火者，藥火也。候者，符候也。將者，符合也。聖人下工鍊丹之初，須知鉛汞兩相逢迎，真一之鉛將至，運己汞以迎之，鉛汞一合而即得黍粒之丹，餌歸黃金室內以為丹頭也。夫運火者，始自復卦子符起首，疾進陽火，謂之下手用工，而進火謂之野戰。蓋野戰則龍虎交合，是用三分武火，前行短之謂也。行符者，午時姤卦用事，則進陰符，包固陽火於內，故行符謂之罷功守城。夫守城者，以其鄞鄂已立，唯溫養沐浴，防微杜漸，是用七分文火，後須長之謂也。然復與妮乎，皆從人身而求，須認自己生身之由，則得之矣。不必執文而泥象也。紫陽真人《金丹四百字》云：火候不用時，冬至不在子。學者宜子細求之也。
　　朔望弦晦須知
　　緣督子曰：一點陽精秘在形山，不在心腎而在乎玄關一竅。學者不識陰陽，不知時候，不能還返，止於自身摸索，而認彼昭昭靈靈之識神以為真實，轉轉差馳。《易》曰：與日月合其明，與四時合其序。朱震《易傳》 云：晦日朔旦，坎月離日會于壬癸。
　　上陽子曰：每月朔日一子時，日月合璧於癸，薄暮會于勗畢之上，此喻火之初生也。當此之時，純陰已極，微陽將生，是謂潛龍。三日之哺，月生庚上，真陽已肇，庚屬西南。《易》曰：西南得朋，乃與類行。《叅同契》曰：神功變成震，三日月出庚。蓋是時也，藥物纔生，水源至清，未曾撓動，有氣無質之際。大修行人急向此時，具一隻智慧眼，則而象之，亦如太陰初受一陽之氣，亦似坤之下爻交乾之初爻而為震，乃比人身純陰而生一陽。即我師云：先天一氣自虛無中來，點汞而入鼎也。是時鼎內陽氣初布，砂汞立基。紫賢真人曰：一清一濁，金木間隔於戊己之門；一性一情，陰陽會聚於生殺之戶。採二儀未判之氣，奪龍虎始媾之精，入於黃房，產成至寶也。八日酉時，月到天心，其平如繩，是謂上弦，得金半斤。《龍虎經》曰：坤再變成兌，八日月出丁，以像鼎中鉛汞，漸結流珠。是時金水氣停，不進陽火，亦無行符，唯沐浴洗心而已。三五為朢，朢者日月相射，則陰中三陽已備而成乾，猶月魄得日魂而滿。喻鼎中鉛水壯盛，真陽充滿，火明金旺，將欲成器，是金火之氣與汞固結，汞與其母兩相留戀也。既望平明，月見辛方，乾初變巽，乃陰陽相承之道。始焉則純陰得交微陽而生藥，後則陰包陽氣而成丹，巽乃承領陰符，陰氣漸生，包固陽精，便無動逸，則金砂落于胞中，陰中含陽，是謂歸根也。二十三日平明，月見丙方，坤交乾之中爻而為艮，鼎中物藥自然凝結，是時陰陽之氣復停，不行陰符，亦無進水，唯沐浴滌慮而已，是謂下弦，得水半斤。以上弦金半斤，下弦水半斤，兩弦合一斤之數，以結丹砂。《叅同契》曰：兩弦合其精，乾坤體乃成。二十八日平明，月現乙方，此時陰陽之氣俱足。，金汞結而成胎，坎離運氣於鼎中，周流六虛於象內，此喻金丹之始終也。至于晦日，日復會于壬，則陰極而陽又將生矣。
　　上陽子曰：句裹雖已分明，而學仙子當體於身。晦、朔、弦、望，皆取證於身，不可泥文而著象也。夫月純陰也，不感日之陽氣，安能滅而復生。人亦似月也，當二八少壯之年，鴻濛未判，則陽純而氣全，故其精方勝而欲泄。其未洩之前，是為純陽，是號真人。故廣成子謂黃帝曰：目無所見，耳無所聞，心無所知，神將守形，形乃長生。一洩之後，即去一陽，而交一陰，是變為離。自此而往，情慾已萌，淳朴已散，精氣日損，損之又損，以至於陽盡而陰純也。夫惟不知金液還丹之道者，待其陽盡陰純則死矣。唯修行之人知其還返之妙，於其未盡之際，疾早修行，急急接助，扶救真陽，收領藥火以鍊還丹而復其命。亦如太陰領覽太陽之氣，而復其明也。
　　防危護失須知
　　緣督子曰：學全真者，得師略指門逕，而不知逐節事條，知神氣相依，而不知鉛汞交媾，既知鉛汞交媾，而不知性命混合，妄擬火候進退，不知此皆無成。真一子曰：陽火過刻，水旱不調，則凝冬變為大暑。或陰符失節，寒暖相侵，則盛夏反為濃霜。金宮既砂汞之不萌，一鼎則蟲螟之互起。大則山崩地圯，金虎與水龍沸騰，小則雨暴風飄，坎男共離女奔逸。以此觀之，縱識鉛汞二物，不曉火候，不防險危，實徒然耳。
　　上陽子曰：慮險防危，金丹之大事也。昔紫清白真人既得泥丸翁之傳，年已六十四矣。急忙收拾金丹大料，用盡萬苦千辛，既得汞鉛相合，入鼎烹鍊。以其平日天資聰明，是當溫養之時，用心不謹，不防其危，不覺汞走鉛飛，無可收救，遂作詩以自解其慍。詩曰：八兩日月精，半斤雲霧屑。輕似一鴻毛，重如千秤鐵。白如天上雪，紅似猩猩血。收入玉葫蘆，祕之不敢洩。夜半忽風雷，煙氣滿寥泬。這般情與味，啞子咬破舌。捧腹付一笑，無使心腦熱。要整釣魚竿，再斫秋筠節。觀此可不慎歟？若非白真人之堅固，他人安能再整釣竿而斫筠節乎？又得紫陽仙師以《金丹四百字》授之，令奠關防慎密，後乃成道。
　　夫慮險防危，不啻一件，自有數說。其初採藥之時，日月歡會，龍虎將交，戰爭之際，真人已潛於深淵，浮游慎守於規中。蓋是時也，閉塞三寶，唯當專心致志，否則有喪身失命之事。紫陽翁云：白虎首經至寶，華池神水真金。又云；依時採取定浮沉，進火須防危甚。最為初關之緊切，此其一也。採取之時，若或陰陽錯亂，日月乖戾，外火雖動而行，內符閉息不應，枉費神功，此其二也。若也火候過差，水銖不定，源流混濁，藥物不真，空自勞神，有損無益，此其三也。既得黍珠入鼎，須要溫養，保扶心君，苟或未善，即恐火化丹失，此其四也。至有學者備歷艱難，屢經危險，心膽驚怖，平時在懷得丹，入鼎切宜驅除，務令盡淨，勿使牽罣舊慮，以亂心君，是謂滌慮洗心，是謂沐浴。偶或留戀，則恐汞鉛飛走，此其五也。及至十月胎完，脫殼換鼎，不能保固陽神，輕縱出去，則一出而迷途，遂失舍而無歸，此其六也。又有丹成之後，且要識真辨偽，若功行未滿，眼前忽見靈異多端、奇特百出，以至生生之事，如有神見，皆能明知。若此等件，是為魔障已至，並非真實，不可認為己靈丹聖。玆乃邪偽妖幻，見吾道成，乃欲引入邪宗，以亂吾真。於斯時也，且須堅固智慧，保養全真，此其七也。凡此七件，皆防慮之大者也。有一不防，非但無成，恐致失喪。正陽祖師曰：已證無為自在心，便須溫養保全真。一年沐浴防危險，免見沈淪更用心。吾所以云慮險防危，金丹之大事者也。
　　卯酉刑德須知
　　紫陽真人曰：兔雞之月及其時，刑德臨門藥象之。
　　上陽子曰：兔雞者，卯酉也。學道的人，須知卯酉，非止一說。有天地之卯酉，有一年之卯酉，有一月之卯酉，有一日之卯酉，有一時之卯酉。天地之卯酉者，氏房心為卯，正躔則房日兔；胃昴畢為酉，正躔則昴日雞也。年之卯酉者，春分為卯，時曰中和；秋分為酉，序曰中秋。一月之卯酉者，初八日為卯，月滿上弦，酉時月到天心；二十三日為酉，月留下弦，卯時月在天中。一日之卯酉者，日出為卯，而萬物作；日入為酉，而萬籟息。一時之卯酉者，蓋攢簇之道也。簇一年於一月，兩日半為六候；簇一月於一日，則一時分六候。故一年七十二候，簇於一日也。是知一年之中，止有一日；一日之內，止在一時。大修行人須辨時中卯酉，要知一時六候。蓋採藥取鉛，一時六候惟用二候，猶三停而用一停。而一時之中尤餘四候，別有妙用。
　　所謂刑德者，二八也。蓋二八者，卯酉也。卯酉是陰陽平分之位，陽為德，德則萬物生；陰為刑，刑則萬物死。而卯月乃四陽而二陰，陰道將離，而陰主殺，是以卯之二陰，陰已不能勝陽，然殺氣未絕，至是而榆死，故為刑也。酉乃四陰而二陽，陽道將離，而陽主發生，是以酉之二陽，陽雖不能勝陰，然生意尚存，至是而麥生，故為德也。正陽翁曰：盡是靈冥轉消息，切須專志保初心。
　　沐浴心慮須知
　　《指迷詩》曰：沐浴之功不在它，全憑乳母養無差。五行和合陰陽順，同坐同行共一家。無名子曰：陽氣到天地之中，陰陽相半，不寒不熱而溫，故為泰卦，不進火候，謂之沐浴。陰氣降天地之中，陰陽相半，不熱不寒而涼，故為否卦。不進陰符，亦云沐浴也。
　　上陽子曰：沐浴者，適當陰陽相半，鉛汞氣停，陰陽二氣自然交合。於此時也，不必進火，亦不行符，恐反傷丹。唯宜洗心滌慮，以保養之，故謂之沐浴也。且何謂沐浴？大修行人盡將平時憂悲思慮艱苦之心、執著貪愛之念，翛然脫去，渾無一毫牽罣，直要形如槁木，心若死灰，是謂之沐浴也。純陽祖師曰：木性好清靜，保養心猿定。丹陽祖師曰：水中火發休心景，雪裹花開滅意春。又曰：俗人無清靜之心，道人無塵垢之心，是謂洗滌。其時則近卯酉，其卦則云否泰，其候則屬溫涼，其象則為刑德。至此則罷火守城，故謂之沐浴也。《叅同契》曰：候視加謹慎，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。《 崔公入藥鏡》 云：受氣吉，防成凶；火候足，莫傷丹；天地靈，造化慳。紫陽真人與白紫清云：及其沐浴法，卯酉特虛比。蓋不可執泥外象，當於藥火到時而取也。古歌云：刑德同生殺，加臨二八門。丹砂宜沐浴，神水灌靈根。閉兌留金汞，禁關養不須行火候，爐裹自溫溫。大修行人工夫到此，可不慎乎。
　　生殺爻銖須知
　　紫陽真人曰：夫鍊金液還丹者，要須洞曉陰陽，深達造化，追二氣於黃道，會三性於元宮，攢簇五行，合和四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨。昔我師曰：學道之士，得內外藥物之真，兩般作用之全，合大造化，方得所傳。苟有毫髮差殊，未兔天地懸隔。
　　上陽子曰：生殺者，陰陽二物也，龍虎二物也。龍乃陽中之陰而主生，故興雲致雨，潤澤萬物，而其中之陰能殺者也。猶人分陽已盡而純陰，則死矣。虎乃陰中之陽，主殺，故呼風哮吼，常有殺心，而其中之陽能生者也。猶人分陰已盡而純陽，則仙矣。夫陰陽二物者，順則成人，逆則生丹。故不為萬物不為人，則成丹矣，是所謂生也。且道生又生箇什麼？莫不是生天生地，莫不是生人生五行，莫不是生萬物者乎？莫不是有大靈通智慧，有大神聖變化者乎？且道殺又殺箇什麼？莫不是殺那無明煩惱底賊，莫不是殺傍門愚癡底賊？旌陽祖師以五童女劍殺之，純陽帝君以三清劍殺之，佛祖以金剛王寶劍殺之，德山和尚以入門棒殺之。故云：護生須是殺，殺盡始安居。祖師云：斬魑滅魅了長生。魑者，癡也。魅者，昧也。若人早早殺了這愚癡暗昧底，則可以畢長生之道矣。大修人定知毫髮差殊，不能成丹，切須洞曉也。若悟陰陽生殺二物，何憂不仙矣。至如所謂卦象爻銖之說，銖也者，將准之而定也；爻也者，將傚之而用也；象也者，將像之而為也。卦也者，猶挂以示人，使人以此而為則例也。爻與銖者，明輕重也；象與卦者，明進退也。積三百八十四爻，而成六十四卦，積三百八十四銖，而成一十六兩，謂一斤也。斤足卦滿，喻丹之將成也。修行之人，務在知輕識淺，知重識深，知難識退，知易識進，不過以法金丹內外二藥也。《道德經》云：有無相生，難易相成。又曰：圖難於其易，為大於其細。又曰：是以聖人猶難之，故終無難也。猶以復震為採藥之初，則半斤為入藥之數。如百爻之謂，以三十爻為文，七十爻為武者，則知採藥之難也。以卦足而藥成，則丹足二八一斤之數。故《記》言二百一十六，乃乾之策也；十八八箇足，乃一百四十四坤之策也。陰陽之數既足，金液之丹已成也。
　　上陽子金丹大要卷之七竟
　　上陽子金丹大要卷之八
　　紫霄絳宮上陽子觀吾陳致虛撰
　　須知
　　脫胎換鼎須知
　　《崔公入藥鏡》曰：盜天地，奪造化。又曰：初結胎，有本命；終脫胎，看四正。紫陽翁云：節氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號真人。此乃大丈夫功成名遂之時也。紫清真人曰：夫金丹者，採二八兩之藥，結三百日之胎，心上工夫不在吞津嚥氣，先天造化須當聚氣凝神。若也行持，惟憑口訣，至簡至易，非色非空，無中養就嬰兒，陰內鍊成陽氣。
　　上陽子曰：大修行人既感真師傳授，若其未得真鉛，先當收拾自己精神，不可恣情縱慾。凡於日用應與之間，似有如無，忘情絕念，以待藥火之至。故純陽祖師云：七返還丹在人，先須鍊己待時。葛仙翁《清靜經》云：人能遣其慾而心自靜，澄其心而神自清，自然六慾不生，三毒消滅。夫人心虛則澄，坐定則靜，寡言希聽，存神保命。蓋多言則損氣，多喜則放情，多怒則觸意，多悲哀思慮則傷神，貪慾勞困則傷精，凡此皆非修行底所宜有也。若得先天真鉛合汞，又喜火候無差，又善溫養保扶，均調神息，直至丹熟胎完，嬰兒成就而成真人。三年九載，立行累功，或留形住世，接物度人，如安期生、藍釆和是也。或入仕途，匡時理世，東方朔、竇令君是也。至若七真五祖，慈悲接人，張、葛、許、浮丘諸祖師，乘時救劫，伺詔飛昇者也。大修行人，若也再求向上之事，則移胎換鼎，可無難矣。何謂向上事？
　　上陽子曰：前胎完就，已成真人，則移居上丹，卻重整乾坤，再造陰陽，子又生孫，千百億化。紫陽翁曰：一載一箇兒，箇箇會騎鶴。泥丸真人曰：一載胎生一箇兒，子生孫子孫又枝。於此方是大丈夫也。若應時立功，則身歸三清矣。丹陽祖師曰：神滿太虛，一無所礙。故天有時而崩，地有時而陷，山有時而摧，海有時而竭。凡有相者，終歸於壞。唯道成者，神與道合，永劫無壞，又兼功及九祖，則白日同昇上清矣
　　續須知七事
　　上陽子曰：道必日學，學必曰精而已矣。老子曰：吾非聖人，學而得之。孔子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。又曰：我學不厭，而教不倦也。又曰：君子學道財愛人，小人學道則易使也。《南華真經》曰：南伯子葵問乎女偶曰：道可得學耶？偊曰：惡惡可，子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才，而無聖人之道，我有聖人之道，而無聖人之才。吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎？不然，以聖人之道而告聖人之才，亦易矣。孔子曰：生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。釋迦聞半偈而欲捨身。黃帝順下風，膝行而進，問廣成子：治身奈何而可以長久？夫古之大聖，亦未有不學而能知大道者乎。今時人也，而多妄誕，不肯下問，何時而得聞斯道也哉。
　　上陽子曰：道有立談，道有心授。君臣也，父子也，兄弟也，夫婦也，朋友也，是綱常之道也。此可以立談而非心授也。所言心授者，天命之謂性，率性之謂道，此可以心授而不可以立談也。率性之道，即孔子一貫者也，即孟子集義所生者也。夫綱常之道，雖童稚亦可訓之。惟有國有邦者，置所司以掌其綱常之道，萬世不易者也。至如率性集義之道，前賢註疏，略不及焉。若賢人君子遇聖師口授而不驚疑，以集義率性之道而修之，是則謂之大聖人，方知綱常之道在其中矣。鍊丹也，砂硫也，水銀也，是修鍊之道也。此可以立談而非心授也。所言心授者，無為而無不為也，為之而有以為也。此可以心授而不可以立談也。無為有為之道，即金丹之大道也。夫丹爐修鍊凡砂水銀之道，雖愚夫愚婦亦可鍊之，故可立談。至如先天真鉛有為之道，雖上士至人遇師口授，亦不免疑焉。若上士至人得師，指示金丹有為之道，勤而修之，是之謂神仙也。頑坐也，守性也、持齋也，是坐禪之道也。此可以立談也，而非心授者。唯正法
　　跟藏，涅槃妙心，直指人心，見性成佛之道，此可以心授而不可以立談也。正法眼藏，直指人心，即最上一乘之道也。夫持齋坐禪，雖庸人孺子亦可立談。至如一乘之道，雖利根上智，於佛祖言下得證，猶不免疑焉。是以靈山會上五千退席，五祖佛法不付神秀而與老盧，是謂可以心授而不可以立談也。韓湘得仙，而昌黎有收吾骨之句，豈昌黎是下根之器哉。朱晦菴之遍叅，而崔子虛不與以道，豈晦菴之不欲者哉。是云道不可以立談，可立談者非大道也。葛仙翁六十始遇師，白玉蟾六十四始遇師，皆成道也。是謂道有心授者也。
　　上陽子曰：道有三悟。孔子翼易曰：近取諸身，遠取諸物。是言道也，大修行人從近與遠及身，與物四者求之，跟下自有悟處。葛仙翕《清靜經》今中淤曰：內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。是言道也，大修行人從內外遠及心形物六者求之，目下便有悟處。佛祖云：不是心、不是佛、不是物。是言道也，大修行人從心佛物三者求之，腳跟下即有悟處。是之謂道有三悟也。且夫三教聖師，皆曉以世人從物求道，以道為物，須當審思，切勿容易看過了也。蓋道者乃萬物之一物也，而物者乃大道之一物也。故老子云：有名，萬物之母。又云：淵兮似萬物之宗。是皆以物而名道也。憫夫一切常人，唯只尋常，不肯尋上。或以孤陰寡陽攝心兀坐，或以持齋守戒離俗絕塵，或以凡砂鉛銀緞鍊爐火。凡此皆誤而非悟也。能於是編言下投機，須有一箇奇特之大悟處矣。
　　上陽子曰：道有三傳焉。上焉者，文人善士寡言好善，能棄富貴，唯認急於身，是去上士，宜傳道焉。中焉者，質而不文，聞道篤信，能割恩愛，力行精進，不顧是非，是曰中士，乃有上士之志，宜傳道焉。下焉者，愚而信實，樂善棄惡，捨己從人，勇於敢為，是云下士，其志可尚，宜傳道焉。故得此道者，莫不勇猛精進，莫不堅固智慧，莫不遏惡揚善。夫善之一字，乃入道之梯航也。是以常人耳常聞善，則腎不走精；口常語善，則心不失神；鼻常嗅善，則肺能安魄；眼常視善，則肝能育魂；意常思善，則脾胃生氣，黃中通理。大修行之人，奚可以不善歟。
　　上陽子曰：道有三戒。凡學道者，心雖慕向而乃驕其富貴，不肯下問，不立盟誓，是謂好譎，戒而莫與；次學道者，略聞傍門小法，唯事強辯以逞乾慧，是為夸眩，戒而莫與；三學道者，疑信相半，不以生死為憂，重財輕身，是不知命戒而莫與。
　　上陽子曰：道有三去焉。一者雖智人材士，而好論狀古人，是謂無德，宜去之也；二者雖善人勝士，而好詆排是非，妄議今古，是謂不廣，宜去之也；三者雖好道向佛，而口談心非，背直就偽，是謂無實，宜去之也。
　　上陽子曰：道有四異。四者何也？酒、色、財、氣是也。一切常人飲少輒醉，平時端莊化為戲謔，平時正直化為諛侫，平時廉潔化為貪淫，平時謙和化為狂傲，因酒喪德，逃失性真。猶如山藪所藏者多，平時罔覺，忽然野火，山頳藪爇，千妖百怪無所逃避。人若無酒，不失所行；山若無火，妖怪藏形。大修行人戒飲靜坐，歛精怡神，不為酒亂，此為異耳。世之聲色敗人者多，一切常人肆情縱欲，貪著無厭。如彼蜉蝣以燈為色，以焰為樂，投光赴焰，來往不捨，貪著於焰，趨燈而撲。人亦如是，著於愛慾，精氣以竭而情難割，情牽神失，意動氣散，神氣既喪，命亦隨逝。色之為物，本無鋒刃，而其殺人甚於刀戟。大修行人似同而異，酒肆淫房未嘗不戲，卻乃非色為色，知色不色，不色中色，色無定色，此謂異耳。云何非色為色？如彼蓮花，香引十里，花卻為色，香即為聲。大修行人不貴其香，不貴其花，而所貴者唯貴其信。信即為蓮花之與香，不能長留；蓮實可久，實能安心，此故云信，是以貴之。故太上云：其精甚真，其中有信，猶此意也。何謂知色不色？如彼河水，清流涓涓，水以濟舟，至于彼岸，其舟與水，悉皆外物。祖師不云：道成而後，丹房器皿委之而去。此之謂也。何為不色中色？如彼枯旱，陰雲四興，甘雨聚至，須臾復霽。若乃求其向來雨雲，一無所見，而唯五穀萬物蒙潤發生。《維摩經》云：遊諸四衢，饒益眾生，入諸淫舍，示慾之道。此之謂也。色無定色，其義云何？如彼寶月，歲十二度，朔望弦晦，無定之中而有大定。
　　上陽子曰：當詳論之。三日生兔，色以大定；八日半盈，是云上弦；十五對朢，圓明褊滿，凡彼人間莫不瞻仰，而其光輝圓而復缺，乃不長在。若人再欲觀其光彩，須別索求生魄弦望。是故《易》曰：與天地合其德，與日月合其明。又曰：原始要終，故知死生之說。此之謂無定色也。一切常人貪財無厭，積而不散，為兄孫計，不悟天地日月盈虛消息之理。如彼石崇，富敵於國，財聚怨結，身戮家喪，禍及緑珠。大修行人既得其財，即以求藥，得藥成丹，丹成而後盡散其餘，此為異耳。一切常人爭盡閑氣，惱亂身心，好訟欺貧，量可即奪，不顧因果生死，不悟悔吝凶危，皆由此起。所爭者少，所喪者多。如彼項王，英雄蓋世，卒之烏江，身死尸分，後來視之，為漢鷹犬。人之所爭，況不及乎。大修行人所爭之氣，非人所知，是先天地真一之氣。上陽子曰：修仙作佛，皆此先天真一之氣，若非是氣不係修行，不能長生，此為異耳。
　　上陽子金丹大要卷之八竟
　　上陽子金丹大要卷之九
　　紫霄終宮上陽子觀吾陳致虛撰
　　積功
　　金丹詩
　　大道從來是強名，陰符道德始存經。神仙次第丹經續，口訣安能紙上明。
　　我以因緣遇聖師，忽於言下大驚疑。方知玄妙無多句，此事如何容易知。
　　特推造化指方來，首捉先天一氣回。先天一氣是何物，不遇真仙莫強猜。
　　氣從四向定生涯，一變水兮二變砂。三變汞兮金四變，五變金丹結紫花。
　　須識玄門與牝門，便安爐鼎定乾坤。內外二丹從此得，休疑大海指崑崙。
　　順則凡兮逆則仙，實非草木與凡鉛。誰知日兔月烏位，卻笑他人顛倒顛。
　　月非日映不生光，人亦純陰要復陽。若欲歸根並復命，依他坤體補乾剛。
　　戊坎月鉛氣逐虎，己離日汞火從龍。白鬚老子通神廣，趕虎隨牛過水東。
　　虎之為物最難言，尋得歸來玄又玄。一陽初動癸生處，此際因名大易先。
　　大易之先藥料真，自然烏兔兩相親。東君切莫離房室，西得朋來是主人。
　　水中之物號金公，遠隔西山幾萬重。黃帝按時宣土德，迎之以意入中宮。
　　一歲簇來一月看，月簇一日又何難。一時六候用唯二，拾取玄珠頃刻間。
　　三百八十四爻銖，反覆陰陽莫道無。大地山河俱是寶，葛仙六十詠流珠。
　　一身上下定中央，腎前臍下號黃房。流戊作媒將就己，金來歸性賀新郎。
　　陽丹結在陰海中，猶如坎裹一爻雄。擒來離內溫溫養，此即神仙顛倒功。
　　坎中一畫已外離，慾海波澄風浪低。刑德臨門宣沐浴，盈虛消息早防危。
　　八日前弦金半斤，金蒲騎虎恐相嗔。過猶不及切須問，奎當抽添耐養神。
　　已知陰體得陽暉，和合雌雄入化機。白雪滿空春意動，守形養氣抱嬰兒。
　　胎息綿綿漸漸完，氣沖夾脊觸泥丸。纍纍似彈膠中下，過了重摟香又甘。
　　既達返還九與七，此即木金三五一。氣全神壯換胎時，照護孩提休遠出。
　　性是神兮命是精，要知性命屬心君。精神性命皆隨意，意動人之善惡分。
　　正路當行人未知，呼天吸地驗高卑。觀音尋到腳跟底，閉息之流向此推。
　　求財求侶鍊金丹，財不難兮侶卻難。得侶得財多外護，做仙何必泥深山。
　　件件分明說與君，若無物藥也休論。可惜幾多富貴客，偽徒引去說傍門。
　　上士英雄學上仙，積功累行滿三千。脫胎神化尋常事，白日騰身上九天。
　　判惑歌
　　上陽子，聞道遲，四十衡陽始遇師。從來不信長生說，及得師言便釋疑。纔低頭，摸鼻孔，方信神仙有真種。乃覺從前萬事非，不道這般真骨董。法這骨董、大奧妙，妙在常有觀其竅。此竅分明在眼前，下士聞之即大笑。我得來，不敢秘，欲對知音論同異。近來世上幾箇人，空自談天又說地。諸傍門，是邪逕，翠虛吟中略舉盡。除卻先天一點真，分外多端總邪正。大道易，不堪論，只將竅妙定乾坤。奈緣失卻中心路，傍指三千六百門。有數息，有閉息，於中錯指也無迹。或鍊三黃及四神，或鍊五金並八石。要半夏，用木狹，搜盡藥中諸草木。幾多因此促其生，人參尚有殺人毒。純陽道，張尚書，服藥失明神氣枯。不知還丹本無質，翻餌金石何太愚。欲調息，坐觀鼻，似春沼魚百蟲蟄。其妙無窮在甚處，到老無成何所益。捉一處，存金光，認是丹田也不妨。自己固知行不得，但將此術教它行。體天地，朢日月，二氣吸歸玄牝穴。按摩伸屈恣吐吞，朝暮噓呵復嚥咽。以土圭，定時刻，將謂似是而非實。會教自性有通時，且須觀想以意識。動尾閭，撼夾脊，吞它稠唾及精溺。一生受用大陽丹，專採女人天癸喫。鍊秋石，聚小便，溺便多處是它緣。更把此方為秘寶，若無財賄不相傳。入淫房，大懊惱，伺候精行轉補腦。如斯謬戾要長生，七祖九玄難作保。食穢惡，及乳溲，試看兩臉曾紅否。更待女男相會合，吞他精血作丹頭。惜性命，全元氣，一吸玉戶中精水。老來毫末也無功，卻怨壽光黃谷子。頂門響，腹中嗚，此即龍吟虎嘯聲。態伸烏引空勞力，龜縮鶴舒何足稱。保命訣，用靈柯，陰陽二丹傳大訛。存縮吸抽閉五事，而今此術不勝多。傳達磨，說歸空，觀物知胎語不通。生死定年次月日，臨時更定五心中。八段錦，十號頌，都在無名指上用。驀地浮雲遮日月，大限到來宜穩重。度天魔，陰魔絕，又號天關般弄訣。甲子中宵見子時，運氣七抽放在舌。指天竺，胎息經，謂能住世與留形。不知古德無多語，但要人從正路行。恣飲酒，卻持齋，或斷煙火不燒柴。前生不布種口祿，卻向此生空打睚。頑打坐，只無為，守箇空屋舊藩籬。早晚不充衣又冷，這般受苦早回思。持素珠，專念佛，見他葷酒欲嘔咳。一心只要向西方，管甚東西與南北。多作法，遍祈禱，有是看經直到老。貪嗔愛慾不能離，安得此生延壽考。現行者，切莫用，積取方來業債重。若遇真師急拜投，或者一言便射中。未聞者，不須傳，多少傍門亂性天。若要玄中端的處，唯當熟記悟真篇。行腳輩，號禪和，大機大用口頭過。只爭勝負閑言語，不向臺山勘老婆。禪僧家，去鬚髮，佛將此相令人察。成行成隊不低頭，見性明心無幾衲。明眼人，見性者，陞坐故將佛祖罵。棒喝指頭機最深，而今把作尋常話。聰明底，談性理，橫言強辯唯他是。性與大道有誰明，顏子坐忘曾子唯。誦大學，講中庸，不偏不易朱文公。正心誠意求章句，誠意元非章句中。頂七星，名正一，玄牝之門那箇識。五千餘言道德經，正得一兮萬事畢。居山林，稱道士，不知大道是何事。金丹名也不曾聞，況要教它明生死。雲水客，號全真，卻為朝昏且救身。祖師留下刀圭說，知者如今有幾人。正陽翁，指迷歌，此道分明事不多。但願人人都解悟，柰緣福薄執迷何。浮生事，水上波，人身已得莫虛過。有緣遭遇明師指，誰謂無由上大羅。
　　詠劍五首
　　尋常莫道黑漫漫，邪怪聞之骨也寒。挂在太虛宜愛護，要將殺虎補龍肝。
　　能活於人有大功，不妨奮迅立威風。十方世界當頭截，變化魔宮作寶宮。
　　三尺鏌鎁倚大空，神威凛凛武英雄。聖凡不敢抬頭看，一道神光牛女中。
　　非銅非鐵亦非金，不假凡間爐火成。我劍本來天地骨，要知能殺又能生。
　　神仙非劍不成仙，劍匪神仙也不傳。若說金丹靈妙處，其功先立地中天。
　　醒眼詩五十首
　　四十年前事已非，真師緣遇授玄微。從今卸卻恩和怨，鍊箇真身跨鶴飛。
　　端有長生不死方，常人緣淺豈承當。鉛銀砂汞分斤兩，德厚恩弘魏伯陽。
　　紆紫拖金列滿朝，荒忙酒盞馬蕭蕭。邇來事事只如此，收取金丹靜處燒。
　　元來世上盡非真，唯有還丹是養身。將相位高憂國事，道人爐內藥苗新。
　　未遇師傳說道難，既聞玄妙卻如閑。早將神氣歸金鼎，兔死形骸葬野山。
　　鍊丹及早莫遲疑，休待功名到了時。只為光陰如箭速，吉凶禍福少人知。
　　下手速修已大遲，箇中聞此急回思。喧闐鼓樂鬧何事，前日英雄今裹尸。
　　浮世奔波功與名，道人苦口論修行。丹成回首看浮世，埋沒功名荒草生。
　　我昔未聞大道時，起人愛敬最便宜。邇來得箇長生說，路上行人口似碑。
　　掀轟閑氣莫存懷，但把辛勤問藥材。七返九還功行滿，向來閒氣入塵埃。
　　道成之後謗歸塵，謗語端能堅固人。真覺比為甘露味，古來學道世多嗔。
　　世人冷語不關心，大笑實為吾道箴。但要神爐添藥火，他時天上有知音。
　　萬善無虧必遇師，須從言下悟玄機。若無善行難遭遇，縱沐師傳未免疑。
　　手把丹經暗裹猜，迴光返照便歸來。就中問箇虛無竅，到選仙場必占魁。
　　莊周鵬志運南溟，一去高飛九萬程。只為子書多譬喻，後來誰想作丹經。
　　翛翛灑灑大閒人，為著真鉛奈苦辛。志氣終為雲外客，還丹問藥合同塵。
　　純陽一闋沁園春，句裹分明藥料真。有箇烏飛曲江上，山頭初月挂庚申。
　　也不看經也不修，卻來世上作優游。有時吸盡西江水，鍊箇金輸照九州。
　　總皆凡世播英雄，做盡英雄到底空。唯有金丹最靈妙，大羅天上逞神通。
　　真師訓語復丁寧，八月初三是癸生。此即一陽初動處，若尋冬至枉勞形。
　　烏兔分明顛倒顛，月生庚上有真鉛。金丹只此無難事，莫道仙師不口傳。
　　鍊形化氣氣歸神，不是真陽謾苦辛。擘裂鴻濛分造化，此身身外更求身。
　　不鍊凡間鉛與砂，常提寶劍斬妖邪。有人借問神仙事，一味爐中白馬牙。
　　玉皇若也問丹材，偃月爐中取下來。馳騁英雄吞一粒，男兒懷了一年胎。
　　陽精一點祕形山，言語通時即可還。迷者儘他疑到骨，此中底蘊本無難。
　　元來一味坎中金，未感師傳枉用心。忽爾打開多寶藏，木非木也不成林。
　　離內陰爻坤土真，坎中雄者是乾金。當初只為乾坤順，一死一生直到今。
　　簾幃放下契全真，身外須知別有身。恰是金丹好消息，不為萬物不為人。
　　曲江之上月初明，地應於潮天應星。若欲深探玄妙窟，金砂汎對呂仙亭。
　　木金問隔各西東，雲起龍吟虎嘯風。二物寥寥天地迥，幸因戊己會雌雄。
　　降龍伏虎也無難，降伏歸來玉鎖關。日月分明烹鼎內，何憂不作大還丹。
　　無不為之有以為，坎中有白要歸離。水源初到極清處，一點靈光人不知。
　　修行人要識黃芽，若會金公卻一家。天地未分名太一，此時擘裂產河車。
　　懸胎鼎裹煉流珠，已喜金來歸性初。三教聖人同一轍，後來人我卻殊途。
　　白雲無事過前溪，中有神仙未可知。待我玉爐丹九轉，坐乘五色宴瑤池。
　　多少人居富貴叢，到頭富貴只忽忽。不如買取金丹訣，做箇神仙不老翁。
　　得法無財事不全，法財兩足便成仙。丹陽祖是東州富，棄了家財萬萬千。
　　箇中仙子急修行，勤向丹田種又耕。人道金丹富貴客，誰知此內更長生。
　　小隱山林大隱廛，塵中造化妙玄玄。凡人未得廛中說，莫入深山隱洞天。
　　未鍊還丹莫入闤，丹頭多在鬧林間。嬰兒姹女一歡會，卻向環中養大還。
　　紅紅白白水中蓮，出污泥中色轉鮮。莖直藕空蓬又實，修行妙理恰如然。
　　一條直路少人尋，風虎雲龍自嘯吟。坐定更知行氣主，真人之息又深深。
　　飢餐渴飲困來眠，大道分明體自然。十月聖胎完就也，一聲霹靂上丹田。
　　醒眼詩中妙更多，勤修趁早莫蹉跎。人身一入輪迴去，來世機緣莫想他。
　　無事常觀醒眼詩，其中奧旨說刀圭。有人會此醒醒法，便入金門作聖師。
　　曹溪傳法不傳衣，由此燈燈續祖輝。公案半千明佛法，後來卻道是禪機。
　　剎竿柱杖酒臺盤，秉拂拈槌總一般。悟了腳跟元踏實，不妨穩去坐蒲團。
　　指頭棒喝趙州茶，為鬻心肝讚底沙。解悟真禪無半語，青青翠竹對黃花。
　　馬祖磨磚作鏡兒，笑他兀坐要何為。若還認得西江水，許汝一尊佛出時。
　　佛因半偈舍全身，高證巍巍萬德尊。了得涅槃正法眼，金剛不壞體長存。
　　上陽子金丹大要卷之九竟
　　上陽子金丹大要卷之十
　　紫霄絳宮上陽子觀吾陳致虛撰
　　積功
　　道德經轉語
　　道可道章第一
　　眾妙應須無以觀，更將有向竅門看。
　　可名物母明明說，兩顆胡珠轉玉盤。
　　天下皆知章第二
　　美中有喪惡難成，前後相隨高下形。
　　直到無為方了了，不言之教始分明。
　　木尚賢章第三
　　弱志須先以骨彊，虛心實腹要當陽。
　　共君說段爐中事，一朵鉛花子細詳。
　　道沖而用之章第四
　　象帝之先萬物宗，解紛剉銳闡高風。
　　蒼顏老子垂雙手，湛似淵兮道乃沖。
　　天地不仁章第五
　　不仁乃是大仁人，芻狗民生物化淳。
　　崇籥之中能不屈，當知愈出愈精神。
　　谷神不死章第六
　　谷神無始立天根，上聖強名玄牝門。
　　點破世人生死窟，神仙只此定乾坤。
　　天長地久章第七
　　聖人妙處豈無私，能外其身誰得知。
　　順則凡兮逆則聖，由來於此定根基。
　　上善若水章第八
　　眾人所惡上賢明，動善其時故下爭。
　　一點靈光君未識，卻將水火煮空鐺。
　　持而盈之章第九
　　滿堂金玉要長存，火候工夫細細論。
　　筌在得魚蹄在兔，塞其兌則閉其門。
　　載營魄章第十
　　專氣致柔生畜之，積功累行保嬰兒。
　　一斤直要十六兩，莫向人前更好奇。
　　三十輻章第十一
　　我轂能離三十輻，閒尋無處偷安軸。
　　得便饒也落便饒，君子唯當慎其獨。
　　五色章第十二
　　十字街頭認色聲，雙眸炯炯卻無睛。
　　聖人去彼寧取此，下士聞之疑轉生。
　　寵辱章第十三
　　大患秪為吾有身，分明得失總皆驚。
　　沒身方是出身處，大患從來亦強名。
　　視之不見章第十四
　　不聞不見曰希夷，此事如何容易知。
　　乍覩西南一點月，純陽疾走報鍾離。
　　古之善為士者章第十五
　　豫涉川兮猶畏鄰，此中微妙且同塵。
　　玄通未許凡人識，誰向亨衢問要津。
　　致虛極章第十六
　　芸芸物物各歸根，若也知常地自溫。
　　昨夜溪頭春水漲，朝來不見水流痕。
　　太上章第十七
　　上士勤行中士親，只唯下士笑嚬嚬。
　　曾知老子懷胎久，始浴金盆髮似銀。
　　大道廢章第十八
　　六親不和慈孝生，顛倒乾坤正令行。
　　今日鳳凰臺上客，十年窗下讀書聲。
　　絕聖棄智章第十九
　　古人棄智定乾坤，說破死生骨董門。
　　不是箇中滋味的，自戕自賊自炮燔。
　　絕學無憂章第二十
　　察察昭昭我若昏，水頭清處好尋源。
　　不知求食於誰母，便把西江一口吞。
　　孔德之容章第二十一
　　眼前眾甫即區中，杳杳冥冥內外通。
　　明了地天交泰卦，區中進步作仙訪。
　　曲則全章第二十二
　　枉則直兮窪則盈，不矜不伐迺功成。
　　昨宵夢裹聞雷雨，今日江頭春水生。
　　希言自然章第二十三
　　得與失兮兩不羞，形容到了了無儔。
　　真人之德配天地，只在環中匪外求。
　　埪者不立章第二十四
　　群仙已笑露堂堂，跨者不行子細詳。
　　一著錯時看跌倒，賺人錦袋繡香囊。
　　有物混成章第二十五
　　有物混成天下母，字之曰道安窠臼。
　　乾專坤翕證无為，智者樂兮仁者壽。
　　重為輕根章第二十六
　　奈何萬乘乃輕身，孰是疏兮孰是親。
　　寶在眼前凡不識，往教密密論君臣。
　　善行章第二十七
　　知名非實要知情，竅妙之真號襲明。
　　不道善行無轍迹，石中流水豈聞聲。
　　知其雄章第二十八
　　雄雌黑白坎和離？知則總為天下谿。
　　眼下十成須認取，由來散樸復嬰兒。
　　將欲章第二十九
　　神器從來是假名，此名只許上賢聽。
　　不過渡口尋舟子，枉誦玄玄道德經。
　　以道佐人主章第三十
　　果而不道露鋒芒，卻與凡人作禍殃。
　　迸烈豈容君眨眼，山中仙子浴金光。
　　夫佳兵者章第三十一
　　居貴左兮兵貴右，非人此道莫輕授。
　　有時恬淡樂無為，上天之載無聲臭。
　　道常无名章第三十二
　　我相眾生壽者相，權實照用一時放。
　　不通凡聖擬議乖，天地合而甘露降。
　　知人者知章第三十三
　　智與明兮自勝強，乾坤闔闢要相當。
　　若能守片閒田地，不是尋常孟八郎。
　　大道汎兮章第三十四
　　大道汎兮不可名，可名非道礙塵生。
　　平時不向西江望，踏破芒鞋未是行。
　　執大象章第三十五
　　出口淡乎其無味，能者用之不可既。
　　逢人好語說三分，過客欣聞樂與餌。
　　將欲歙之章第三十六
　　利器如何可示人，不妨勇猛奮精神。
　　叅玄叅到微明的，現出金剛不壞身。
　　道常無為章第三十七
　　朝朝只念觀世音，識得觀音辨踵音。
　　若也始終無悔吝，這回方是道人心。
　　上德不德章第三十八
　　仁之與德不多程，為與無為前後行。
　　待問有為何所似，夜來月在腳跟明。
　　昔之得一章第三十九
　　一者名為不二門，得門入去便安身。
　　當年曾子一聲唯，誤了閻浮多少人。
　　反者道之動章第四十
　　全璧而歸也注心，有生無處此機深。
　　與君評論曹溪水，一滴誰醻萬兩金。
　　上士聞道章第四十一
　　大象無形道隱名，形名總不向人呈。
　　如今聞者皆應笑，夫唯道善貸且成。
　　道生一章第四十二
　　沖氣為和大化爐，與君說了莫疑狐。
　　茫茫宇宙人無數，幾箇男兒是丈夫。
　　天下至柔章第四十三
　　鍊氣凝神入至聖，紫陽留下悟真篇。
　　元來三教同門戶，先要叅皮可漏禪。
　　名與身章第四十四
　　此身不是四肢身，解向源頭問要津。
　　現自十成非外物，裙釵之下有全人。
　　大成若缺章第四十五
　　大成若缺直而屈，唯好觀光於上國。
　　有時做箇大閑人，清靜之中無一物。
　　天下有道章第四十六
　　天下有道馬不走，天下無道物不夭。
　　過猶不及豈忘言，到此一了一切了。
　　不出戶章第四十七
　　目前一寶秘形山，何必長歌行路難。
　　踏破草鞋無覓處，投壺認箭落中間。
　　為學日益章第四十八
　　有為之道須落著，無為之道要著落。
　　莫向人前認色聲，認色認聲已誤卻。
　　聖人無常心章第四十九
　　百姓之心為我心，分明說了莫沈吟。
　　世人怎識和山皷，一下能當幾挺金。
　　出生入死章第五十
　　出生入死無窮已，唯善攝生能不死。
　　知生知死卻成人，須入虎穴得虎子。
　　道生之章第五十一
　　道生德畜卻無恩，須彌山上望崑崙。
　　若也另膛一隻眼，便知落處道方尊。
　　天一有始章第五十二
　　知其子復守其母，不悟襲常空自走。
　　覆盆之下用其光，休向經中談竅妙。
　　使我介然章第五十三
　　盜誇盜出自家珍，覆水難收費苦辛。
　　只為良田荒穢了，如何做得太平民。
　　善建者不拔章第五十四
　　觀鄉觀國觀天下，積德修身道有餘。
　　善建亦知宜善抱，倚需得溥自安居。
　　含德之厚章第五十五
　　赤子何知烏不攫，未知牝牡而□作。
　　益生使氣要長存，豈但筋柔而固握。
　　知者不言章第五十六
　　閉門塞兌得嬴金，電掣星飛何處尋。
　　便遣那吒千手眼，不知佛殿有觀音。
　　以正治國章第五十七
　　天下從教多忌諱，我唯忌箇小兒名。
　　不知奇處用兵拙，眼下知之即太平。
　　其政悶悶章第五十八
　　直而不肆極希夷，百尺竿頭未是危。
　　識得聖賢心地用，早應臭腐化神奇。
　　治人事天章第五十九
　　有國之母重積德，深根固蒂可長生。
　　五更早起無巴鼻，卻是街頭有夜行。
　　治大國章第六十
　　兩不相傷故德歸，鬼非不害自無欺。
　　抱琴有意過西院，彈者彌多聽者稀。
　　大國者下流章第六十一
　　下流非是下流人，以靜勝人要一真。
　　牝牡之交宜處下，唯應分付下流人。
　　道者萬物之奧章第六十二
　　善人之寶萬物奧，不善之人之所保。
　　人之不善何棄之，日月去兮進此道。
　　為無為章第六十三
　　早知為大於其細，天下難事作於易。
　　我若不因師旨明，舌頭那識味無味。
　　其安易持章第六十四
　　聖人心上起經綸，幾事不密則害成。
　　能復眾人之所過，月從西墜日東昇。
　　古之善為道章第六十五
　　君子不以智治國，常知楷式是玄德。
　　千蹊百逕要知歸，若不知歸名國賊。
　　江海所以為百谷王章第六十六
　　聖人處下復何爭，江海納汙仍太清。
　　點著當前正法眼，抬頭暗室月分明。
　　天下皆謂章第六十七
　　慈儉本為天下先，若加精進契前賢。
　　始惟不肖終當肖，正是千錢一貫穿。
　　善為士章第六十八
　　善用人者為之下，善彎弓者為之射。
　　萬丈懸崖撒手時，方名了了弓弦卸。
　　用兵有言章第六十九
　　吾寶非金亦匪珍，若輕其敵喪其親。
　　臨深履薄如精進，作主先當會作賓。
　　吾言甚易知章第七十
　　知我者稀空碌碌，聖人被褐仍懷玉。
　　知之非艱行惟艱，千錢一貫為知足。
　　知不知章第七十一
　　大人之病病當心，不用樂醫只用針。
　　針得血膿俱下了，脫除癆瘵似觀音。
　　民不畏威章第七十二
　　自知已是已靈明，內養工夫熟且純。
　　能自愛兮惟不厭，怡然理順樂天真。
　　勇於敢章第七十三
　　善惡昭昭網不疏，傷人抵罪豈差殊。
　　種禾種粟不生豆，恬退無為是護軀。
　　民常不畏死章第七十四
　　不畏死兮卻畏生，畏生之道在持盈。
　　八千兵散渾閒事，項羽頭來落漢營。
　　民之飢章第七十五
　　無生之義最難言，人世輕生若駿奔。
　　趁得非生非死法，乾坤有限道長存。
　　人之生章第七十六
　　人死堅強木死枯，夫惟不死是長圖。
　　五行顛倒人能用，有一物常死復甦。
　　天之道章第七十七
　　不欲見賢豈不賢，只惟平地有神仙。
　　真人指我迴瀾訣，向道女媧解補天。
　　天下章第七十八
　　受國之垢實希奇，到此方知壽可躋。
　　一得歸來宜永得，彼河筏子上天梯。
　　和大怨章第七十九
　　左契猶如般若舟，人能執此任西流。
　　故云有德長司契，天道無親親善柔。
　　小國寡民章第八十
　　小國寡民復古初，壽同日月沒盈虛。
　　豈惟老死無來往，天地推遷我自如。
　　信言不美章第八十一
　　既以與人已愈多，聖人不積抱天和。
　　五千言是金丹髓，信則修之上大羅。
　　上陽子金丹大要卷之十竟