雲笈七籤卷之十二-卷之十三【太上黃庭外景經】

太上黃庭外景經
　　務成子注
　　太上黃庭外景經序
　　《黃庭經》者，蓋老君之所作也。其旨遠，其詞微，其事肆而隱，實可為典要。強識其情，則生之本也。故黃者，二儀之正色；庭者，四方之中庭。近取諸身則脾為主，遠取諸象而天理自會。然谷神不死，是謂玄牝。是以寶其生也。後晋有道士好黃庭之術，意專書寫，常求于人。聞王右軍精於草隸，而復性愛白鵝，遂以數頭贈之，得乎妙翰。且右軍能書，繕錄斯文，頗多逸興自縱，而未免脫漏矣。後代之人，但美其書蹤而以為本，固未睹於真規耳。余每惜太上聖旨，萬世莫測，今故纂注以成一卷，義分三部，理會萬神。冀得聖人之教不泯，於當來矣。
　　上部經第一
　　老君閑居作七言，
　　老子者，天之精魂，自然之君，造立神仙，萬世常存。作斯七言，以示後生。
　　解說身形及諸神。
　　上談元一，濟活一身。從頭至足，皆可得生。總統綱紀，形體常平。道無二家，究備者賢。
　　上有黃庭下關元，
　　黃庭者，目也。道之父母供養赤子，左為陵陽，字英明；右為太陰，字玄光。三合成德，相須而昇。
　　後有幽闕前命門。
　　腎為幽闕目相連。臍為命門三寸，日出月入陰陽并，呼吸元氣養靈根也。
　　呼吸廬間入丹田，
　　呼之則出，吸之則入，呼吸元氣，會丹田中。丹田中者，臍下三寸陰陽戶，俗人以生子，道人以生身。
　　玉池清水灌靈根，
　　口為玉池太和宮，唾為清水美且鮮。唾而咽之雷電鳴，舌為靈根常滋榮。
　　審能修之可長存。
　　晝夜行之去伏尸，殺三蟲，卻百邪，肌膚充盈正氣還，邪鬼不從得長生，面有光。
　　黃庭中人衣朱衣，
　　目中小童為夫婦，左王父，右王母，被服衣朱，遊宴與合會，多處丹田裏。晝夜存思勿懈怠。
　　關元茂籥闔兩扉，
　　冥目內視，無所不睹。閉口屈舌為食母。含咽玉英，終身無咎。無者，氣也。齒為茂，舌為籥。
　　幽闕俠之高巍巍，
　　道有三元，恣意所從。下部幽闕，玄泉之常。中部幽闕，兩腎為雙。上部幽闕，兩耳相望。金門玉戶，上與天通。嬌女彈箏，盛厲宮商。
　　丹田之中精氣微。
　　丹田者，一室也，與明堂對。精氣微妙，難可盡分，故曰微矣。
　　玉池清水上生肥，
　　口中唾也。亭動口舌，白唾積聚，狀若肥焉。漱而咽之，可得遂生。
　　靈根堅固老不衰。
　　舌為靈根，制御四方，調和五味，去臭取香，啄齒咽氣，化為飲漿。
　　中池有士服赤朱，
　　喉中若京為元士，中和之下闕分理，朱光衣服神為友。
　　橫下三寸神所居。
　　明堂之宮，方圓三寸神所居，正在目中央。眉為華蓋，五色青葱。
　　中外相距重閉之，
　　中氣當出，外氣當入。當此之時門三關。二氣相距，天道自然也。
　　神廬之中當修治。
　　教子去鼻中毛，神道往來則為廬宅。晝夜綿綿無休息也。
　　玄膺氣管受精府，
　　喉中之央則為玄膺。元氣下行，起動由之，故曰受府也。
　　急固子精以自持。
　　守精勿去也。
　　宅中有士常衣絳，
　　面為尺宅，真人官處其中央，被服赤朱，光耀燦然赤如絳。
　　子能見之可不病。
　　欲令世人深知道真，睹斯神功，終身不病也。
　　橫理長尺約其上，
　　脾長一尺，約太倉上。中部明堂，老君晝所遊止也。
　　子能守之可無恙。
　　守脾神老君所舍。深知知其意可無恙也。
　　呼吸廬間以自償，
　　閉塞三關，屈指握固，呼吸元氣，皆會頭中，降於口中，含而咽之，則不飢渴，逐去三尸心意。
　　子保完堅身受慶。
　　人人有道，不能守之。保道之家，身形常平。上睹三光，狀如連珠，落落象石，心中獨喜，故以自慶。
　　方寸之中謹蓋藏，
　　不方不圓，目也。閉戶塞牖，中元不有。守之守之，得道之半。
　　精神還歸老復壯。
　　精神欲去，常如飛雲。上精不泄，下精不脫。魂魄內守，如年壯時也。
　　心結幽闕流下竟，
　　耳為心聽，結連幽闕。鼻聞香則蔭強，心達志通，則流下竟也。
　　養子玉樹令可杖。
　　身為玉樹，常令強壯。陰為玉莖，轉相和唱。還精補腦，可得不病，長樂無憂在也。
　　至道不煩無旁午，
　　大道自然，不煩不慮，照察蕩蕩，則人本根至道，難得而易行焉。
　　靈臺通天臨中野。
　　頭為高臺，腸為廣野。元氣通天，玄母來下養我已也。
　　方寸之中間關下，
　　目央之中玉華際，大如雞子黃在外，下入口中生五味，晝夜行之可不既也。
　　玉房之中神門戶。
　　玉房，一名洞房，一名紫房，一名絳宮，一名明堂。玉華之下金匱鄉，神明門戶，一之所從者哉。
　　既是公子教我者，
　　左為神公子，右為白元君。養我育我，常欲令我得神仙。父母供養子丹，日月相去三寸間。
　　明堂四達法海源。
　　三寸三重有前後，使以日月歸中升，洞達四方流于海也。
　　真人子丹當吾前，
　　象長一寸兩眉端，俯仰見之心勿煩。
　　三關之中精氣深。
　　口為心關，足為地關，手為人關。深固靈珠，更相結連，微妙難知，固為深焉。
　　子欲不死修崑崙，
　　頭為崑崙，道治其中。子午為經，卯酉為緯。日月照明，丹焉遊戲，百官宿衛也。
　　絳宮重樓十二環。
　　金樓五城，十二周匝，丹黃為郭，五彩雲集。絳宮玉堂，真一所從出入也。
　　瓊室之中五色集，
　　璇璣玉衡，命立中央。五色琅玕。極陰反陽。營室之中全室也。
　　赤神之子中池立，
　　喉中之神主池精，受符復行，傳付太倉。
　　下有長城玄谷邑。
　　腸為長城，腸為邑。腎為玄谷，上應南北也。
　　長生要慎房中急，
　　房，玉房也。急而守之，共會六合。六合之中誠難語，子欲得道閉規矩也。
　　棄捐婬俗專子精。
　　賢者畜精，愚者畜財。捐去眾累，一復何求？還精補腦，潤澤髮鬚。
　　寸田尺宅可治生，
　　寸田，丹田。尺宅，面也。道之經緯，不可廢忽，努力求之，必得長生也。
　　雞子長留心安寧。
　　大道混成自然子，濛濛鴻鴻，狀如雞子。專心一意，守之不解長安寧。
　　推志遊神三奇靈，
　　大道游戲琬闐，琬闐權剛執志，觀見道真，三靈侍側，彈琴鼓箏也。
　　行間無事心太平。
　　恬淡無欲，以道自娛。施利不足，神明有餘，則為太平也。
　　常存玉房神明達，
　　玉房，一室也。卧於山西，知於山東；處於幽冥，都見無窮。內外相須，故言明達也。
　　時思太倉不飢渴，
　　咀嚼太和，神注含太倉。胃管一神名黃常子。祝曰：黃常子，吾有長生之道，不食自飽。不得妄行，留為己使。辟穀不飢，所當得也。
　　役使六丁玉女謁，
　　清潔獨居便利六丁之地，呼其神名字，玉女必來謁也。
　　閉子精門可長活。
　　陰陽交遘，此之時，精神欲去淫佚，淫佚縱情，五馬不能禁止。以手撫弦囊，引玉籥，閉金門。
　　正室堂前神所舍，
　　正室之中五色雜，璇璣玉衡道所立，合於明堂遊絳宮，變為真人丹田也。
　　洗心自治無敗洿。
　　敬重天地，遠避嫌#4疑。閉目內視，思神往來，不與物雜，行不敗洿。
　　歷觀五藏視節度，
　　五藏六府，各有所主。修身潔白，絕穀勿食。飲食太和，周而更始，故不失節也。
　　六府修治潔如素。
　　心不妄念，口不妄言，目不妄視，耳不妄聽，手不妄取，足不妄行。凡此六行，六府之候也。故能損之，道成德就，潔已如素也。
　　虛無自然道之固，
　　虛無恍惚，道之無，自然不存，倇仰自睹，常守玄素，須臾為早，知雄守雌，魂魄不離身也。
　　物有自然道不煩，
　　自然者，天地大神。不存不想，氣自往來也。
　　垂拱無為身體安。
　　端殼自守，深暢元道。不犯天禁，身無灾咎，永保安也。
　　虛無之居在幃間，
　　虛無之性，樂於清净。修和獨立，與神言語。施設幃帳，惡聞人聲。觀見玄德，五色徘徊。日月照察，使以東西。三五復反，轉藏營機也。
　　寂寞廓然口不言。
　　隱藏華蓋，歸志洞虛，寂然廣視，目睹明珠，昧然獨息，不貪榮譽也。
　　修和獨立真人宮，
　　太和之宮，在明堂垂華蓋之下，衣朱衣。明堂四達知者誰？真人小童衣璨爛。欲知吾居處，問太微乎？
　　恬寗無欲遊德園，
　　外如迷惑，內懷玉潔，恬惔歡樂，不貪世俗也。
　　清净香潔玉女前，
　　棄捐世俗，處無人之野，焚燒、香薰、便溺，六丁玉女自到，徑來侍人也。
　　修德明達神之門。
　　德潤身，富潤屋。心達志通，視見神光、重樓綺戶、金門玉堂。
　　中部經第二
　　作道優遊深獨居，
　　隱身藏形，與世絕踰。含氣養精，顏如丹珠也。
　　扶養性命守虛無，
　　决謝祖先，避世隱居。司命定錄，死籍以除。改字易姓，堅守虛無也。
　　恬惔自樂何思慮。
　　恬惔忽然，樂道守貧，不念不慮，至不煩也？
　　羽翼已具正扶骨，
　　修道行仁，骨騰肉輕。道成德就，雲車來迎。玉女扶轅，徑昇太清。非生毛羽也。
　　長生久視乃飛去。
　　萬世常存，與一為友。玉女採芝啖之苗，食之。須臾立生毛羽，上帝徵聘，飛入滄海。
　　五行參差同根蒂，
　　五彩騰起，或參或差，混沌不別，共生根蒂。
　　三五合氣其本一。
　　三五十五在中央，二友之隱，往來三陽。玄德微妙，其狀似龍，見之獨笑，勿以語人。
　　誰與共之斗日月，
　　雌在北極，雄在南宮。真人不遠，近在斗中。三光洞明，天地相望。子欲得一問兩童？
　　抱玉懷珠和子室。
　　琭琭如玉，連連如珠，調和室房，隨世沉浮。
　　子能守一萬事畢，
　　一為大神，天地之根，人之本命。子能知之，萬事自畢。
　　子自有之持無失，
　　人人有一。有一不知守，素損本根，愛財寶。賢者得之以為友也。
　　即欲不死入金室。
　　却入三寸為金室，洞房之中當幽闕，變吾形為真人，真人所處丹田中。
　　出日入月是吾道，
　　日出太陽，月入太陰，迴周返覆，受符復行。
　　天七地三迴相守，
　　天七地三，橐籥縮鼻，引地氣即上希也，故迴相守。
　　昇降進退合乃久。
　　地氣上昇，天氣下降。陰陽列布，合於絳宮。或進或退，正氣從容，乃得長久。
　　玉石落落是吾寶，
　　連珠玉璧，落落如石，出於太陽，氣如火煙，搏則不得，則吾重寶。
　　子自有之何不守？
　　人自有一，不知守之。守之者日還一日，失之命消也？
　　心曉根基養華彩，
　　究備道真，深解無極，留年卻老，自守本歸根。開闔陰陽，布色華彩，常若少年。
　　服天順地合藏精。
　　頭為天，足為地。服食天氣，灌溉身形，合人丹田，藏之腦戶。天露雲雨，何草不茂？
　　七日之午迴相合，
　　行道之要，七日一合。
　　崑崙之上不迷誤。
　　崑崙，頭也。上與天通，稟受元氣不迷誤。
　　九原之山何亭亭，
　　心為九原，真人太一處其中也。不出戶房知四方。
　　中有真人可使令。
　　真人，太一小童子。金樓深藏伏不起，隱藏九原不可使。
　　蔽以紫宮丹城樓，
　　金樓玉城，丹黃為郭。百官宿衛，一為上客。絳宮玉堂，真人宅舍。
　　俠以日月如明珠。
　　左日右月，合精中央，五色混沌。晝如明星，暮如明珠。晃晃煌煌，曾不休哉！
　　萬歲昭昭非有期，
　　明珠來下，堅當守之。長生之符，萬歲昭然，非復有期。司命定錄，死籍已除。
　　外本三陽物自來，
　　三陽，三精也。狀若冠纓。扉玄無主，用和為根。不呼自來，默默翻翻。
　　內拘三神可長生。
　　三神，三子。拘此三神，生道畢也。
　　魂欲上天魄入淵，
　　暮卧魂上天，送日中三足烏。雞鳴忽朦，來還其處。魄者，形也。年七十、八十，魄欲入泉。老人愁思，形容欲別。
　　還魂返魄道自然。
　　拘魂制魄，不得行人，善守自然，不用筋力。
　　庶幾結珠固靈根，
　　結珠，連珠也。入口中含咽其精，固灌靈根。
　　玉茋金籥身完堅。
　　玉茋，齒。金籥，舌。開口屈舌，食母之氣。不傳惡言，身保完全。
　　戴地懸天周乾坤，
　　人生地，道來．附已，故言戴地。玄母在天下養萬物，不用機素，神明微妙，非俗所聞。常欲令我得神仙，迫於乾坤，不可踰蹶哉！
　　象以四時赤如丹。
　　四時五行，周則更始。真人子丹，一化為己。被服赤珠狀若丹。
　　前仰後卑列其門，
　　仰，高也。前高後下，背子向午，右陰生陽，離樓門戶。
　　選以還丹與玄泉，
　　選，取也。縮引還丹，及玄泉之氣，所謂名上昇泥丸，鍊治髮根，須臾微息，其道自然。
　　象龜引氣致靈根，
　　龜以鼻取氣。極停微息，閉口咽之致靈根。
　　中有真人巾金巾，
　　金室真人巾金巾。
　　負甲持符開七門，
　　甲，子也。背子向午，要帶卯酉，制御元氣，受符復行，皇天大道君也，常窺看七門。
　　此非枝葉實是根，
　　上皇大道君老子，太和，常侍左右，化生萬物，非為枝葉。
　　晝夜思之可長存。
　　常注意思念，自睹三光，道之至妙，近在斗中。
　　仙人道士非異有，
　　仙人度世，非有他神，守一堅固，上精不泄，下精不脫，精神內守，千歲不死。
　　積精所致和專仁，
　　育養精氣，專心一意。和氣仁義，德合道真。
　　人盡食穀與五味，
　　俗人皆啖百穀之寶，土地之精，五味香連，令飽食。厨內無真道，遂歸黃泉。
　　獨食太和陰陽氣，
　　陰氣上昇，陽氣下降合會，六合之中生五味，常自服食天相溉。
　　故能不死天相溉。
　　飲食太和，不死之藥，食之不解，天自溉之。
　　誠說五藏各有方，
　　五藏象五行，六律腸胃方。
　　心為國主五藏王。
　　身有三百六十神，心為主。不出戶，知天下；不下堂，知四方。
　　受意動靜氣得行，
　　志之所從，不可極也。清香潔善氣自行。
　　道自將我神明光。
　　座與吾俱息，起與吾同衣。我飴來食，我居不行，客常日月三光相保守。
　　晝日昭昭夜自守，
　　晝日朗然，目睹景星。暮即徘徊，來歸我已。知陽者明，不知陽，妄作凶。
　　渴可得漿飢自飽。
　　飢食自然之氣，渴飲華池之漿。不飢不渴，可得長生也。
　　經歷六府藏卯酉，
　　兩腎之神最為精，左王父，右王母。二氣交錯周六府，上會目中，左卯右酉。
　　通我精華調陰陽。
　　陰陽列布若流星，流星七正益精華。
　　轉陽之陰藏於九，
　　陽主陽中，乃種其類。陰生黍粟，陽生熒火，二氣相得，更相包裹。九在口中也。
　　常能行之可不老。
　　知雄守雌，其德不離。知白守黑，常德不忒。
　　肝之為氣修而長，
　　肝為青龍，肺為白虎，上與天通，故為長。
　　羅列五藏主三光。
　　心精意專，五內不傾；平牀安卧，仰觀三光。
　　上合三焦下玉漿，
　　上合三焦者，六合中也，流布四肢汗玉#5漿。
　　我神魂魄在中央。
　　拘魂制魄，不得動作。俱坐俱起，不得行止。明堂正在中央。
　　精液流泉去臭香，
　　精流液出，常如源泉。暮卧惺寤，蕩滌口齒，去臭取香治髮齒。
　　立於玄膺舍明堂。
　　明堂之中，方圓三寸，生道之根，大如雞子黃如橘，過歷玄膺甜如蜜。
　　雷電霹靂往相聞，右酉左卯是吾室。
　　午前子後之間，中央朝發太一華蓋之卿，陽氣以下在絳宮。
　　下部經第三
　　伏於志門候天道，
　　志門，玄門也。侯天道，守玄白。
　　近在子身還自守。
　　大道不遠，近在身中。子自有之無求他。
　　清靜無為神留止，
　　道為賢者施，不為愚者作。精心定志，神明懼也。
　　精神上下開分理。
　　精神上下，恍惚無常，求玄中之玄。
　　精候天道長生草，
　　上知天上，俯察地理。留年住命，白髮如墨，則長生草。
　　七竅已通不知老。
　　耳聽五音，目觀玄黃，鼻受清氣，口啖五味，不知老也。
　　還坐天門候陰陽，
　　天門，太陽一之門也。陰陽雌雄，微妙難睹。故坐伺候之。
　　下於喉嚨神明通，
　　喉嚨，咽也。啖食和氣，則神明乃下降。
　　過華蓋下清且凉，
　　華蓋．之下五色青葱，清靈之淵清且凉。
　　入清靈淵見吾形，
　　清靈之淵，微妙玄通。閉目內視，則見江海。伺候吾形，有頃相望，如照明鏡深井，對相視，樂無極也。
　　期成還年可長生。
　　年到四十、五十，則不住還。得其理者，日益長久。不能明者，徒自苦耳。
　　還過華下動腎精，
　　華蓋之下多陰凉，萬神合會更相迎，引動腎氣，上布紫宮。
　　立於明堂望丹田，
　　明堂、丹田相去不遠，相望見。
　　將使諸神開命門，
　　一名大神。萬物之先，保使群神，救護萬民，出入命門。
　　通利天道存靈根。
　　九九八十一首，分為二部。從頭至足，元氣通流，周匝一身，靈根堅固，守之勿休也。
　　陰陽列布若流星，
　　三氣昇降，閉塞三關，百脉九孔，氣候鑠鑠光晃晃，列布皮膚若奔星。
　　肝氣周還終無端。
　　肝為青龍，出從吾左肺；為白虎，住在右。神道恍惚，無有端緒。
　　肺之為氣三焦起，
　　肺有三葉三焦起，一名華蓋，紫紅色。
　　上座天門候故道。
　　天道，雄門。故道，本根。存本守根，乃得長生。
　　津液醴泉通六府，隨鼻上下開兩耳。
　　閉氣縮鼻，長久微息。呼吸元氣，一上一下，縮鼻不止開其耳。
　　窺視天地存童子，
　　上窺天門，則睹三光。倇視地理，見小童子。
　　調和精華治髮齒，
　　精液華池。常以雞鳴，啄齒三十六，下漱咽之。常以管籥開閉九孔，皆上頭中治髮齒。
　　顏色光澤不復白。
　　門戶開張，精神布合。顏色光潤，鬚髮滋榮不復白。
　　下於嚨喉何落落，
　　存候天道要不煩，落落如石，中心獨喜。
　　諸神皆會相求索。
　　大道遊戲，眾神合會，交遊徘徊太素中。
　　下入絳宮紫華色，
　　下入絳宮丹城樓，金紫幃帳，徘徊四隅。
　　隱藏華蓋觀通廬。
　　暮隱華蓋，晝遊明堂。觀望神廬金匱鄉也。
　　專守心神轉相呼，
　　心為國主太一宮，專心一意向太陽，執志清潔，眾神喜樂相呼來。
　　觀我神明辟諸邪。
　　一居中央，諸神宿衛。當此之時，仰觀神光，元陽子丹辟萬邪。
　　脾神還歸依大家， 脾神朝進明堂，暮歸其宮，故依大家太倉也。
　　致於胃管通虛無，
　　胃管，太倉口也。虛無之宮在太初。
　　藏養靈根不復枯。
　　藏養靈根使漸潤，調和滿口而咽之，內不枯燥。
　　閉塞命門如玉都，
　　關門閉牖以知天道耳。玉堂之陽，一神之都市，知萬物之價數也。
　　壽傳萬歲年有餘。
　　俗人有餘財，聖人有餘年，壽命無期。
　　脾中之神主中宮，
　　中宮戊己，主於土府。萬物跂行，土地之子。脾為明堂，神治中宮也。
　　朝會五藏列三光，
　　五藏六府，神明之主。日月朝會，長幼有序。仰觀三光日月斗。
　　上合天門合明堂。
　　天門開閉，出為雄雌。三光所生，俠在明堂。上圓下方，中無不有。
　　通利六府調五行，
　　安神養己，六府通暢，邪氣却走，正氣內守五行之精，金木水火土為榮。
　　金木水火土為王。
　　五行相生，土為其主。萬物疇類，皆歸於土。
　　通利血脉汗為漿，
　　含氣養精，血脉豐盈，骨濡筋強，潤滋皮膚，汗出若漿。
　　修護七竅去不祥。
　　同穴異竅，各隔東西。常當修護，神明所依。辟却不祥，萬物自化。
　　二神相得化玉英，
　　日月之神，陰陽之反。暮宿明堂，化生黃英下流口，淡如無味，用之不可既也。
　　上稟天氣命益長，
　　坐常仰頭鼻，受上清氣，跨座隨陽，四肢安寧。敬重天禁命益長。
　　日月列布張陰陽。
　　日月照察，萬物瞻仰。陰陽設張，四時調和。凡此四行，亦在己軀也。
　　五藏之主腎最精，
　　腎之為氣清且香。右為王母，左為王公。左青龍，右白虎，與天通。
　　伏於太陰成吾形，
　　太陰小童玄武裏，赤神之子伏不起，轉陽之陰成吾形，常存太素老小丁。
　　出入二竅合黃庭，
　　出入二竅兩手間，黃庭中人主神仙，欲得吾處入闕山。
　　呼吸虛無見吾形，
　　虛無恍惚難悉言，呼吸元氣環無端，欲睹吾形若臨淵也。
　　強我筋骨血脉盛。
　　精氣不泄，骨髓充滿，常自壯強。血脉平盛，行若犇馬，終身不倦。
　　恍惚不見過青靈，
　　恍惚中有物，青靈中有形。恍惚象大道有一，莫見其景也。
　　坐於廬下見小童，
　　神廬之下金匱野，顧見真人小童子，何從相求華蓋下。
　　內息思存神明光。
　　閉目內視，存在神明見吾光。晚仰瞻之，青赤白黃。
　　出於天門入無閒，
　　出於天門見四鄰，入於無閒睹太玄，太玄中有眾妙之門。
　　恬惔無欲養華莖。
　　閑居靜處，深固靈珠。素捐世俗，推剛就深，含養玉莖，色如桃華。
　　服食玄氣可遂生，
　　外為太玄，內為大淵。若如流俗，合四海源。審能服食，可得遂生。
　　還過七門飲大淵。
　　大淵玉漿甘如飴，近在吾身子不知，何處取之蓬萊漢。
　　道我懸膺過青靈，
　　太清之淵隨時凉，青靈之臺四遠望，懸膺菀降太倉。
　　坐於膺間見小童，
　　金匱玉神小廬間坐，仙道見小童子，候吾規中道畢矣。
　　問於仙道與奇方，
　　仙道，謂虛無自然也。不行而至，舉足萬里，坐在立無。奇方，不死之藥也。
　　服食芝草紫華英。
　　絕五穀，棄飴糧。使六丁玉女自來侍人，為取芝草金紫華英，得乃食之。
　　頭戴白素足丹田，
　　真人致住，常欲令人得神仙。晝日頭黑，至頭白如素也，足履丹田中也。
　　沐浴華池生靈根。
　　沐浴華池，鍊身丹田之中，主潤靈根。華池，玉池。
　　三府相得開命門，
　　老子，太和各為一府，共侍道君。常開闔命門，陽明無端也。
　　五味皆至善氣還，
　　六合之中自生五味，演而食之，正氣並來。
　　被髮行之可長存。
　　大道萬畢，被髮僵卧，鍊身五嶽，則得長生。
　　大道蕩蕩心勿煩。
　　大道蕩蕩，昭然曠然。要道不煩，煩道不要，求於無形。
　　吾言畢矣慎勿傳。
　　吾者，中央老君也。解說天道，從頭至足，皆可生也。勿傳非人，令道不明，慎之慎之。
　　太上黃庭外景經
　　推誦《黃庭內景經》法
　　當入齋堂之時，先於戶外叩齒三通。閉目想室中有紫雲之氣，鬱鬱來冠兆身。玉童侍左，玉女侍右，三光寶芝，洞映內外。咒曰：
　　天朗氣清，三光洞明。金房玉室，五芝寶生。玄雲紫蓋，來映我形。玉童侍女，為我致靈。九帝齊景，三光同軿。得乘飛蓋，昇入紫庭。引氣三十九咽，畢，入戶北向四拜，長跪，叩齒二十四通，上啟高上天真玉晨太上道君：某甲今當入室詠誦玉經，鍊神寶藏。乞胃宮華榮，身得乘虛，上拜帝庭。畢，還東向揖大帝。又叩齒十二通，上啟扶桑大帝暘谷神王：某乙今披詠玉經，乞使靜室神芝自生，玉華寶耀，三光洞明，萬徧胎仙，得同帝靈。畢，即東向誦十徧為一過。竟，還北向四拜，東向揖，不須復啟也。但拜謁如法，隨誦多少，然以十數為限。不依法而受經，虧損俛仰之格，徒勞於神，無益於求仙也。五犯廢功斷事，十犯身
　　死於風刀之考。死為下鬼，負石之役，萬劫還生不人之道。當以八節日送金環、青繒九尺，以奉於有經之師。師得此信，速錄上學弟子郡縣、鄉里、姓名、年紀、生月日時於九尺青繒之上，正中於山岳絕巖之側，北向奏名青帝宮。叩齒二十四通，微咒曰：
　　天迴道氣，八道運精；三五應期，九祚代傾；命真玄寂，輔臣帝靈；玉劄已御，今奏青名。謹關九府，五岳司靈，記我所列，上聞玉清。三年之後，來迎某甲微形、賜乘八景，昇上帝庭。畢，埋青繒於絕巖之下。如此三年，有真人下降。一節不送，廢功斷事，不得入仙。三節違盟，告下三官，受考無窮。清虛真人曰：凡修《黃庭內景玉經》，應依帝君填神混化之道。讀竟禮祝畢，正坐向東，臨目內想身神形色、長短大小，呼其名字，還填本宮。不修此法，雖萬萬徧，真神不守，終無感效。徒亦損氣疲神，無益於延命也。今故抄經中要節相示耳：
　　髮神蒼華字太元，形長二寸一分。腦神精根字泥丸，形長一寸一分。眼神明上字英玄，形長三寸。鼻神玉壟字靈堅，形長二寸五分。耳神空閑字幽田，形長三寸一分。舌神通命字正綸，形長七寸。齒神崿鋒字羅千。形長一寸五分。右面部七神，同衣紫衣，飛羅裙，並嬰兒形。思之審正，羅列一面，各填其宮。畢，便叩齒
　　二十四通，咽氣十二過，祝曰：
　　靈源散氣，結氣成神。分別前後，總統泥丸。上下相扶，七神敷陳。流形遯變，愛養華元。道引八靈，上衝洞門。衛驅攝景，上昇帝晨。畢，次思心神丹元字守靈。形長九寸，丹錦飛裙。肺神皓華字虛成，形長八寸，素錦衣黃帶。肝神龍煙字含明，形長六寸，青錦披裳。腎神玄冥字育嬰，形長三寸六分，蒼錦衣。脾神常在字魂停，形長七寸三分，黃錦衣。膽神龍曜字威明。形長三寸六分，九色錦衣綠花裙。右六腑真人處五藏之內六府．之宮，形若嬰兒，色如華童。思之審正，羅列一形，叩齒二十四通，咽氣十二過，咒曰：
　　五藏六府，真神同歸。總御絳宮，上下相隨。金房赤子，對處四扉。幽房玄闕，神室紐機。混化生神，真氣精微。保結丹田，與日齊暉。得與八景，合形昇飛。紫微真人曰：昔孟先生誦《黃庭》，修此道八年，黃庭真人降之。此妙之極也。《黃庭》祕訣盡於此矣。形中之神，亦可從朝至暮，恒念勿忘，不必待誦《黃庭經》矣。
　　雲笈七籤卷之十二
　　#1居：原誤作『君』，據叢刊本、四庫本、輯要本改。
　　#2月魂：輯要本作『月』。
　　#3的其的：輯要本前『的』作『得』。按作『的』於文意更通。
　　#4嫌：叢刊本、四庫本、輯要本並作『大』。
　　#5玉：四庫本、輯要本、叢刊本並作『為』。
　　雲笈七籤卷之十三
　　三洞經教部　經
　　太清中黃真經並釋題
　　釋題
　　《中黃真經》者，
　　中黃者，中天之君也。真者，得無為之身也。經者，為大道之徑也。
　　九仙君譔，
　　九仙者，天之真也。其位最崇，下管八天，上極真位，顯兩儀之成形。然大道之人，苞裹萬景，含養天地，以慈愛為百行之源，以眾善為資身之本；廓然洞達，存不捨之根；總察萬行，無棄絕之智。是以出五明殿，入中和宮，放無極光，洞無極景。及與黃人論無極之義，顯分聖教，須知無中不無，欲悟玄元，先了義趣。得之者同其生，失之者共其死。哀體內之莫測，病生靈之不悟。元氣分散，隨彼行之所生；體節分離，掩太陰之泉戶。依余大教，必歸雲路。
　　中黃真人注，
　　中黃者，九天之尊。余始自人間，登於聖路，保養和氣，深藏其精。慮中行未成，切厲精誠，然後用其慈愍，剪其癡怒，去捨萬端，百靈濳護，永絕愛欲，陰神私助，然可服靈氣，固真一，知神仙可學也。
　　亦號曰《胎藏論》。
　　夫《胎藏論》者，蓋以人類受形於聖路，保和於氣母。陰陽交配，隨行所成。骨肉以精血為根，靈識以元氣為本。故有淺深、愚智、禍福不同。此經辨人倫之有形，明腹內之修養。窮本見末，尋苗識根。端明五藏，然可修身。用之以人，受之以法，守之以功。若虧是行，徒擅其能，亦不可學也。
　　《胎藏論》者，蓋九仙君兼真人之所集也。真人常觀察元氣，浩然凝結成質。育之以五藏，法五行以相應；明之以七竅，象七曜以昭晰。
　　夫人腹內有五行之正氣，順之即無疾，逆之即為害。頭應於天，足應於地。天欲得高，高即日月明；七竅欲得大，七竅大者道易成。為心氣大，骨氣大，和氣大，節氣大，此為神宅，修道易成，亦主有壽。
　　其識濳萌，其神布行，
　　夫人受形於胎，然布情識之根，心識為最。因心運已，得無不為。道有存神宅，皆以心識為用。即未若無心捨損，直上九天，為之大要。
　　安魂帶魄，神足而生。
　　魂生於天，魄生於地，入胎成形，諸神居拉。嬰兒在胞，善知人事，無息無聲，合於至理。既出胎腹，六識濳萌，體襲五穀，貪恚並生。隨識所用，坐變癡盲，故《太微靈書》有還魂制魄法，皆須用心存思。若暫有忘捨，前功悉棄。此書並不載，蓋為捨損心識。
　　形神相託，神形相成。口受外味以亡識，身受內役以喪情，神離形以散壞，形離神以去生。殊不知皮肉相應，筋骨乃成。肝合筋，其外爪；心合脉，其外色；脾合肉，其外唇；肺合皮，其外毛；腎合骨，其外髮。鹹傷筋，苦傷骨，甘傷肉，辛傷氣，酸傷血。
　　《玉華靈書》云：陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精。精食氣，形食味。味傷形，氣傷精。初皆相因，後皆相反。初相生成，後皆尅害。穀氣盛，元氣衰，即反壯成老。常欲得春七十二日省酸增甘，以養脾氣。夏七十二日省苦增辛，以養肺氣。秋七十二日省辛增酸，以養肝氣。冬七十二日省鹹增苦，以養心氣。季月末各取十八日省甘增鹹，以養腎氣。但依此養生，亦可得三百歲矣。存神亦得奔於諸天，只得為仙官爾，不得列於尊位。
　　故聖人曰：先除慾以養精，後禁食以存命。是知食胎氣，飲靈元，不死之道，返童還年。此蓋聖人之所重也。且夫一士專志，下學而上達：一夫有心，睹天道之不遠。學而無志謂之愚，
　　《准玄籙》云：無志之夫，萬行不成矣。
　　不學不知謂之蒙。
　　《玄元章》云：三生修道未具志，今生方遇《中黃》祕，若能閉得養形章，陰神永不奪人志。學道修行，大忌輕言泄事。縱得玉籙金章，終不成道。凡人遇異書奇術，皆天神助應，自是人愚慢其神理，難成道也。無分之人，永不相遇矣。
　　然三蟲未去，子踐荊榛之田；當三蟲已亡，自達華胥之國。
　　《玄鏡章》云：華胥國者，非近非遠乎！非人境所知，非車馬所到。此國方廣數萬里，其國無寒熱，無蟲蛇，無惡獸，國內人民盡處臺殿上，通諸天往來。人無少長，衣食自然，不知煙焰勞計之勤，不識耕桑農養之苦。所思甘膳，隨意自生。百味珍羞，盈滿堂殿。甘泉涌溜，注浪橫飛。九醞流池，自然充溢。人飲一盞，體生光滑。異竹奇花，永無凋謝。祥禽瑞獸，韻合宮商。一國人民，□#1相崇敬。然其國境外有三十里，草莽荊榛，四面充#2合。上有飛棘，羅覆數重；下有蒺蔾，密布其地。欲遊是國，先度此中。不顧凡身，然可得入。少生悔意，終不見達。凡言三十里荊棘者，為與三尸相持，身受虛羸寂寞，思食無味。等味及三蟲亡後，身識冲和，情理安暢，冥心內境，自達胎仙。既入華胥，方驗是跡。洞玄靈界，非凡所知。
　　顯章雲路，備述胎仙。知聖行之根源，辨仙官之尊位。至于霞衣羽服，玉館天廚，蓋為志士顯言，聊泄天戒，非人妄告，殃爾明徵，
　　准《玄元教令科》：凡是祕密天籙，不可妄開爾，當有滅門之禍。輕言泄事，陰神為慢易玄科，天奪人志。雖欲學道，多逢難事隔塞也，大忌之。
　　密此聖門，必登雲路。
　　《三天教》云：閉言之人，與道合神；天助其德，有其玉骨。如此之人，修道必成無疑耳。
　　慎無傳於淺學，誓莫示於斯文。
　　學道無成，謂之淺學。妄傳此等，當有刑禍之殃。道教禁科，大忌違誓，兼獲罪無量，誡之！
　　慢而折神，輕言損壽。
　　《玄格》曰：與人諍曲直尚减筭壽，况泄天章輕文傳示。彼既受禍，此亦獲殃，家當橫難，身備刀光。
　　若非志士，無得顯言。
　　夫志士學道，心跡無二，然可口傳，勿示文字。
　　總一十八章，列成一卷。
　　一十八章者，為人有五藏六府，外有七竅顯應，故有十八章。不言九竅者，同於北斗九星，兩星不見。一卷者，萬行歸之於一，此皆事合形神，應於運理。
　　號曰《胎藏中黃經》。皆以篇目相御，文句相繼。義精於成道，言盡於養生。行顯意直，事具文切。食氣之理備載，歸天之道以成。援筆錄章，列篇於後
　　內養形神章第一
　　此章五句，三十五言。
　　內養形神除嗜欲，
　　《洞元經》云：修養之道，先除嗜欲，內合五神；次當絕粒，心不動搖，六府如燭。常修此道，形神自足。
　　專修靜定身如玉。
　　夫人心起萬端，隨物所動。常令靜居，不欲與眾混同，內絕所思，外絕所欲。恒依此道，元氣自足。
　　但服元和除五穀，
　　世人常以五穀為肌膚，不知五穀壞身之有餘。今取春三月，净理一室，著机案，設以厚暖狀席。案上常焚名香。夜半一氣初生之時，乃靜心神，當叩齒三十六通，以兩手握固，仰卧暝目。候常喘息出時，便合口皷滿咽氣，以咽入為度，漸漸咽之。若入肚，即覺作聲，以飽為度，飢即更咽。但當坦然服之，無所畏懼。氣入後如口覺乾，即服三兩盞胡麻湯，此物能潤腸養氣。其湯法：取上好苣藤三大升，去皮，九蒸九暴；又取上好茯苓三兩，細杵為末。先下苣藤末煎三兩沸，次下茯苓末，又煎數沸，即入少酥蜜。渴即飲一兩盞，兼止思食。或四時枸杞湯，時飲一兩盞，亦善咽氣，自得通暢。但覺腹中安和，咽氣漸當流滑。一切湯水盡不要喫，自得通妙理。但服氣攻盤腸糞盡，咽氣自然如湯水直至臍下。初服氣小便黃赤，勿怪也。心胸躁悶，亦勿懼。但心境不移，自合妙理。若不絕湯水，雖腹腸中滓盡，終不得洞曉是非。或若要絕水穀，只在自看任持，亦不量時限遠近。亦有一月，亦有五十日，亦有百日者，三丹田自然相次停滿。一月，下丹田滿，六十日，中丹田滿。九十日，上丹田滿。下丹田氣足，藏府不飢。中丹田氣滿，體無虛羸。上丹田凝結，容貌充盛，三焦平實，永無所思，神凝體清，方鑒是非。下丹田滿者，神氣不泄；中丹田滿者，行步超越；上丹田滿者，容色殊絕。既三部充實，自然身安道泰，乃可棲心聖境，襲息胎仙。此為專氣之妙門，求仙之捷徑也。若或食或斷，令人志散；好食諸味，難遣穀氣。此二事者，習氣之所疾，求仙之大病。《經》曰：鹹美辛酸五藏病，津味入牙昏心境，致令六府神氣濁，百骸九竅不靈聖。人能堅守，禁絕嗜欲諸味者，九十日三丹田凝實；百日內觀五藏；三百日鬼怪不藏形，陰神不敢欺；千日名書帝錄，形入太微。
　　必獲寥天得真籙，
　　凡飛鍊上昇，為下天仙官；存想無為氣神，修三一之道，得上天仙官；若真子服胎息成者，得寥天昇真籙，千乘萬騎迎子，當獲中天真尊。
　　百日專精食氣足。
　　謂三丹田氣足也。凡食氣吞霞，言是休糧，蓋非旦夕之功。先以德行護身，次以除陰賊嗔怒。此學道之志也。陰賊未息，三蟲不除，或行非教之事，不復成矣。故《太微玄章》曰：除嗜欲，去貪嗔，安五藏，神足矣。
　　食氣玄微章第二
　　此章二十六句，一百八十二言。
　　食氣玄微總五事，
　　夫言玄微者，皆事理莫達，謂之玄妙。言五事者，但學絕粒，即魂魄變改，三尸動搖。
　　大關之要莫能知，
　　夫人內行未成，不知諸魔相違，謂言道法無效，蓋不達真正理也。若是先具內行人，只服津液，由得不飢，况於服氣乎。
　　元氣初服力尚微，
　　夫服氣為有滓滯。至一七、二七已來，滓穢退出，漸覺體內虛弱，百節無力，但勿為懼。緣元氣未達腹胃中，所以覺虛弱。但咽氣，使漸通流，日勝一日。但當堅志守一，侯下丹田滿，頓無飢渴。假令未達，皮膚容也黃瘦，亦勿以為畏，後當悅懌矣。如不專志兼食，行即用氣，無效也，亦愛數敗。此亦為不具內行人即如此。有愛緣牽心，彼自使敗。
　　要子將心運守之。
　　《太元經》曰：凡休粮諸門甚多，學道至近須九年以下。無成者唯有服氣，堅守百日，禁諸湯水。子心不動，三尸自除，永無敗矣。只為學者浮心未定，居二疑之端，使心神動搖，三尸齊起，百思既至，心跡難歸。雖服氣，易為退敗裏誠必不靈矣。
　　穀氣未除子何別，氣則難停而易洩。
　　夫體服氣，欲速達五藏，除湯藥外，諸物禁斷。四十九日，穀氣自絕。若少食諸味，即難遣穀氣。若要用氣，使內藏分明，當服此元氣。經五十日，百物不食，閉目內想脾藏中氣從心起，散至四肢，仰卧咒曰：中央戊己，內藏元氣，黃色力堅，運之可治。丹陽莫辭，朱陰共議。得達四支，黃雲大起。每至五更雞初鳴時常侯，莫令參差。如此二十七日，內見脾藏中氣鬱鬱如黃雲，透過四支。後當使此氣滅燭吹火。百步外便使之，如大風起，可以興黃雲閉彼形，人無見者。若不依五更初，及不能堅守，或則少一日，即無效矣。此中黃閉氣法。
　　或即體弱而心虛，或即藏虛而力劣。
　　用氣未達四肢，當有虛弱之患，但志之勿為懼矣。《大洞經》云：守之如初，成道有餘。
　　一者上蟲居腦宮，
　　《洞神玄訣》：上蟲居上丹田腦、心也，其色白而青，名彭居。使人好嗜慾、癡滯，學道之人宜禁制之。假令不絕五穀，常行此心，一年之外，上尸自終。人不知行，空絕五穀。若不絕貪欲，焉得蟲終滅也。
　　萬端齊起搖子心，常思飲膳味無窮，想起心生若病容。
　　學道者不得內行扶身，卻為三蟲所惑亂也。
　　二者中蟲住明堂，
　　《洞神玄訣》曰：中蟲名彭質，其色白而黃，居中丹田。使人食財好喜怒，濁亂真氣，使三魂不居，七魄流閉。《洞玄經》曰：無喜無怒，中尸大懼；不貪不欲；和氣常足；坐見元陽，萬神來集。
　　遣子魂夢神飛揚，或香或美無定方，或進或退難守常，精神恍惚似猖狂，令子坐敗食穀粮，子若知之道自昌。
　　怡然不易，其道自成也。
　　三者下尸居腹胃，
　　下尸，其色白而黑，居下丹田，名彭矯。使人愛衣服，耽酒好色。但學道之人心識內安，三尸自死，永無敗矣。
　　令子淡泊常無味，
　　若常守淡泊，三尸既亡，永無思慮矣。
　　靜則心孤多感思，撓則心煩怒多起，
　　服氣未通，被三尸蟲較力。或則多怒，或則多悲思，或則多嗜滋味。
　　使人邪亂失情理，子能守之三蟲棄，
　　《太上昇玄經》曰：食氣堅心，一月內一蟲當死，二蟲無託。人但能服氣，志守三十日，上蟲死；六十日，中蟲死；九十日，下蟲死；百日心不移，即體康神清，永永不敗。若或食或斷，令人志退，則無效也。
　　得見五牙九真氣。
　　五牙，為五行氣，生子五藏中。九真者，為九天之道也。此五藏成，還應九天，所以五藏之氣名九天也。元氣成，當自別得五行之氣，驅使無所不通也。
　　五牙咸惡章第三
　　此章六句，四十二言。
　　五牙咸惡辛酸味，
　　若五味不絕，五藏靈氣不生，終不斷思欲之想。但令水穀除，何慮不生五氣？五氣既生，即五情自暢；五藏既滿，元氣自凝；元氣既凝，五神自見；五神既見，賤惡人間，何世累之所能牽也。
　　為有三蟲鎮隨子，尸鬼坐待汝身死，何得安然不驚畏？
　　三尸之鬼常欲人早終，在於人身中，求人罪狀，每至庚申日白於司命。若不驚不懼，不早修鍊形神，制絕五穀，使年敗氣衰，形神枯悴，縱使志若松筠，亦復無成矣。一朝命絕，悔恨何及？
　　勸子將心捨煩事，
　　服氣人大要者，靜持心神，止捨煩務。使三蟲動而無效，神氣行而有徵，自得五神獲安，妙理濳達。
　　超然自得煙霞志。
　　能清能净，即自得志濳明，超然洞悟，煙霞之暢，在乎目前。
　　煙霞净志章第四
　　此章四句，二十八言。
　　煙霞净志通神奧，
　　若得水穀氣除，自然諸脉通曉，五藏靈光生。縱捨自有深奧，故不可測也。靈光，神氣也。
　　令子坐知生死道。
　　若能制絕諸味，百日後無不成矣。自得眾靈濳伏。生死之路，備睹機械，天外陰司之道，常知矣。
　　蒸筋暴骨達諸關，握固濳通開百竅。
　　謹案《胎息志理經》云：凡服氣五十日後，假令未絕水穀氣，遇日色晴明時景，朗曜景正午時，當於室宇內净軟牀席，散髮於枕上，握固於兩脅之傍，然後叩齒七通，端心暝目，似覺微悶，即須用力握固，漸漸筋脉徐開，靈氣濳通於骨肉之間，津液汗澤於皮膚之上，但當數數運用，自得顏色光悅，氣力兼倍，髮如新沐，髭若青絲。如不解閉氣鍊形，使用元氣行通於毛髮之間，自然每度鬢髮跳躑。若不得此術，雖復休糧長生，有同瓦礫草木，無精光也。
　　百竅關連章第五
　　此章四句，二十八言。
　　百竅關連總有神，
　　百竅通於百穴，百穴通於百脉。眼上二穴通於肝，肝脉通於心，故心悲則沮發於臉間。腭上雙穴通於鼻脉，鼻脉通於心脉，故心悲則鼻酸。鼻脉復通於腦脉，故腦熱則鼻乾。《洞神明藏經》云：百脉通流，百竅相望，百關相鎖，百節相連。故一穴閉則百病生，一脉塞則百經亂。故服氣無疾，諸脉常自通暢。道人不死，胃腹無物停留。鑒察吉凶，百神歸集於體，寒熱不近，元氣調伏於身。毒物不干，五藏靈神固護，狂獸不搏，土地常自衛持。隱現無難，骨肉合於玄化，即何慮不通於聖智也。
　　由子驅除歸我身。
　　百關九節，皆神宅也。藏府無邪氣所生，即萬神歸集。邪氣即穀氣是也。若正氣流行，所有瘡痕點靨客氣，自然消滅。
　　恬然得達自明真，
　　故得洞鑒昭然，足辨邪正之類。
　　自明真道永長存。
　　致形神於不死之門，昇子身於九天之上。
　　長存之道章第六
　　此章四句，二十八言。
　　長存之道因專志，
　　若不專不志，則難通於聖理也。
　　返荷三魂知不死。
　　氣通之後，當即自荷形神，明不死之路也。
　　何物為冤七七裏，
　　服氣滓盡後，絕水穀，最切者在四十九日。漸漸當百脉洞達，返照如燭，俗心頓捨，五藏恬和。若不能堅持，前功并棄。
　　堅然慎守鹹酸味。
　　少食諸味，難遣穀氣。
　　鹹美辛酸章第七
　　此章十句，七十言。
　　鹹美辛酸五藏病，津味入牙昏心境。
　　但是五味入牙，皆通於兩眼之穴，散霑於百脉之內，使穀氣堅實，藏腹停留。若求速達，請卓然斷絕也。
　　致令六腑神氣衰，百骸九竅不靈聖。
　　為神氣不凝於丹田之中，靈光不照於藏府之內。
　　子能慎守十旬終，諸脉洞然若明鏡。
　　使功滿十旬，神氣自當凝實，靈光煥耀如燭，無不洞達。
　　六腑明神不隱藏，與子言語說心境。
　　五藏神自見也。
　　滯子神功去路難，大都穀實偏為病。
　　若穀氣不除，即不見幽玄至理也。
　　穀實精華章第八
　　此章六句，四十二言。
　　穀實精華與靈隔，纏羅六腑昏諸脉。
　　穀氣精華化為涎膜，纏羅五藏六腑、關節筋脉，故不可知。但是服氣人經五六十日後，見腸胃中滓盡，將謂更無別物，不知穀氣精華殊未出也。所以有思食慮散之意，反使情切心懸，不可堪忍，亦為尸鬼所禍也。自後但有物如膿如血，或若壞脂，或若雞鴨糞，此乃穀氣欲出，有此狀也。後更三二十日，又有異物如涎如膜，此則穀實精華之狀也。若先曾兼食服氣，或斷或絕，經歷歲餘，一旦頓絕，還校便成。若無此物，亦不怪也。但無穀氣，則諸脉洞達，反照如燭。《大洞經》云：初服氣，人亦覺腸中滓盡，又見所食湯水，旋於腸中出，謂腹內更無別物，不知穀氣未出也。穀氣若盡，想更有何所思？形神如歸，豁然安泰，情無慮思，寂寞瘦弱等患疾亦何懼？退敗不進之憂必審而思之，無得退也。若能頓絕湯水，得三十日已來，卻退不能堅持，即若穿井及墾，見水而不取也。一何痛也！
　　元神不返欲何依？子心未達焉能測？
　　穀氣未除於藏腑之間，神氣不守於丹田之內，故道者昧然無知神功在近也？
　　可惜玄宮十二樓，那知返作三蟲宅。
　　若不修鍊形神，身上宮室皆為三蟲之窟宅。
　　三蟲宅居章第九
　　此章四句，二十八言。
　　三蟲宅居三部裏，
　　此蟲常在三丹田內。
　　子能運用何憂死？
　　但依聖人之言，用心修行，何殃累之所及也？
　　漂然鬱鬱常居此，
　　元氣常引內氣周流身中，即却復丹田之內也。
　　自辯元和九仙氣。
　　穀氣盡，即自辨識元氣也。
　　九仙真氣章第十
　　此章十二句，八十四言。
　　九仙真氣常自靈，三蟲已死復安寧。
　　《大洞元經》曰：三蟲亡，神氣昌。內照五藏中氣，使之如神，若居世遊隱法，具在《胎息章》中說。
　　由子運動呼吸生，
　　神氣若足，呼吸運動，興起雲霧，自然得成，隱化無滯。
　　居在丹田內熒熒，
　　服氣成者，居在丹田中，凝結若雞子，炳煥如燭，光照數里，內無不見，是為三丹田氣，自然如此也。
　　筋骨康強體和平，
　　《三光經》曰：鍊髓如霜，換骨如剛。服之千日，力倍於常。後能日馳千里，奔馬不及也？
　　心識怡然自暢情，思逸神高心彩明。
　　食氣成者，心神常自暢悅。情高思逸，棄賤人間也。
　　卻聞五味覺羶腥，
　　觀五味，見滓敗。示五香，聞腥壞。尋苗見根，故有是聞，自然如此。為天氣達也，俱有此見。
　　肌膚堅白筋骸清。
　　《胎息章》中自有鍊骨法，具載也。
　　地府除籍天籙名，坐察陰司役神明，內合胎仙道自成。
　　入胎息至五百息，當入異境。地籍除名，三天錄仙。至千息，魂遊上境。
　　胎息真仙章第十一
　　此章四句，二十八言。
　　胎息真仙食氣得，卻閉真氣成胎息。
　　服氣二百日，五藏虛疏，方可學入胎息。准《九天五神經》云：先須密室無風，厚軟氈席，枕高四指，纔與身平。求一志人，同心為道侶。然後捐捨心識，握固仰卧。情無所得，物無所牽。靈氣漸開，心識怡然。初閉息，經十息至五十息、至百息，只覺身從一處，如在一房中。只要心不動移，凡一日一夜十二時，都一萬三千五百息。故《太微昇玄經》云：氣絕曰死，氣閉曰仙；魄留守身，魂遊上天。至百息後，魂神當見。其魄緣是陰神，常不欲人生。其神七人，衣黑衣，戴黑冠，秉黑璽。《洞神經》曰：為之玄母。此神是陰屍之主。若見此神，子當謹心存念，咒曰：玄母玄母，吾屍之主。長骨養筋，莫離屍戶。吾與魂父，同遊天去。次當見魂父，三人各長一尺五寸，衣朱衣，戴朱冠，秉朱璽。當引上元宮諸腦神百餘人出。子當身見三丹田中，元氣如白雲，光照洞達。當呼三魂名：一曰爽靈，二曰胎光，三曰幽精。得此三魂，陽神領腦宮神引子元神遊於上天。初出之時，只覺身從一黑房中出，當見種種鬼神形容：或偉大者數丈，或微小者如騖雀，或披髮若亂蓬，或開眼如張電，為上界道路，皆是鬼神之過路。子但安心，無生懼意，亦須得良伴相助。緣元氣上與魂神相應，若有懼心，元氣當自口鼻出，即子身不得去也。但一夕之中，令傍人自記喘息數。至息已，子當與三元神同遊上界也。其道當成，以後即不得微有泄漏。大慎大慎！但不顧於物，鬼神伏德。
　　羽服彩霞何所得？皆自五藏生雲翼。
　　後鍊形上昇，自成五色羽衣。《中天羽經》曰：輕輕狀蟬翼，璨璨光何極。蟬為飲氣乘#3露，故生羽翼。人服元氣，而天衣不礙於體，即可知也。
　　五藏真氣章第十二
　　此章十四句，九十八言。
　　五藏真氣芝苗英，
　　《太華受經》曰：元氣含化，布成六根。吉凶受用，應行相從。內氣為識，胎氣為神。子能胎息，復還童嬰。反魂五藏之始，先布於水。內有六府，外應六根。
　　肝主東方其色青。
　　《太明五緯經》曰：肝主於木，生於水，尅之於土。來自東方，其色蒼，受之於陽。濳伏此氣，千息生光。但常用氣，未至胎息。當存想青氣出之於左脇，但六時思之不輟。自子時常隔一時，至五十日，當見此氣如青雲。用此氣可治一切人熱疾、時行臃腫、疥癬、急瘦。但觀前人疾狀，量其淺深，想此氣攻之，無不愈差。如觀前人肝色枯悴，不可治也。
　　子但閉固千息經，青氣周流色自成。
　　胎息經：千息為內養，此氣青色，當自凝結。
　　心主南方其色赤，伏之千息赤色出。
　　《太明五緯經》曰：心主於火，生之於木，尅之於金。來自南方，其色赤光，受之於朱陽，為夏天也。濳伏千息，當出心堂。常服氣，未至胎息。每日午時，想赤氣在心，大如雞子，漸漸自頂而出自散。咒曰：南方丙丁，赤龍居停。陰神避位，陽官下迎。思之必至，用之必靈。自此三咒之，能常行此氣，存想五十日不闕，當有赤氣如火光自見。用此氣可治人一切冷病。當用氣攻前人病時，其人面色帶青即不治，陰氣不可治。凡存神氣法，並不欲得遣人知。
　　肺主西方其色白，服之千息白色極。
　　《太明五緯經》云：肺主於金，生之於水，尅之於木。來自西方，其色白，澄净微芒。功達千息，光徹洋洋。常服，每至丑時，存想肺間有氣，狀如白珠，其光漸漸上注於眉間，後乃咒曰：西方庚辛，太微玄真。內應六府，化為肺神。見於無上，遊於丹田。固護我命，用之成仙。急急如律令！存念一遍，如此四十九日，肺中有氣如白雲自見。此氣照地下一切寶物，及察人善惡，示表知裏。如不行存想五氣法，服氣三年，方見五藏內事。此緣不具真行，使用不辨相尅相生。如寒用心氣，緣是火氣。如熱用腎氣，緣是水氣。不辨用氣，即無效也。《九氣經》中亦不言氣法，寥廓尚祕，况是人間也？
　　脾主中央其色黃，服之千息黃色昌。
　　《太明五緯經》云：脾主於土，生之於火，尅之於水。來自中方，其色黃。閉氣千息，不敢伏藏。存想黃氣，但一日一想，不限時節，亦無咒。其脾藏存之四十九日，自見此氣，已後能用，可將身入墻壁，人盡不見。
　　腎主北方其色黑，服之千息黑色得。
　　《太明五緯經》曰：腎主於水，生之於金，尅之於火。來自北方，其色黑，微芒。伏之下元，主持命房。內有真白，守之不忘。此五藏神氣，但至五更初，各存想氣色都出於頂上訖，即止。亦不假一一別存想，兼不用咒亦得，只是較遲，滿百日方有效驗也。
　　驅役萬靈自有則，
　　服氣心志正，兼行內行，內外相扶。一年後，應是人間鬼怪、精魅、及土地神祇，並不敢藏隱。所到去處，地界神衹先出拜跪，常隨衛道者。陰司六籍，善惡具知，然亦不可便將驅使，緣未具三天真籙，慮有損折。若入胎息得昇身訣，且要遊人間，但依此經屍解法，然可#4遊世，即無遮礙。不爾，未可忘道。若不務此衍，但務化人矣，自他俱利。
　　乘服彩霞歸太極。
　　《胎息伏陰經》曰：內息無名，唯行想成。若不行戒行入胎息，未得合神。《太微靈隱書》曰：凡人入胎息，遊人間，行屍解術，隨物所化，故有託衣衾所化者。常以庚辛日取庚時，於一净室內焚名香一爐，於所卧牀頭兼須設机案，上著香爐，下著所拄者龍杖及履鞋等物，盡安置於頭邊。身衣不解，以衾蓋之，首西而卧。自念身作死人，當陰念此咒七遍，咒曰：太一玄冥，受生白雲。七思七召，三魂隨迎。代余之身，掩余之形。形隨物化，應化而成。急急如律令！此存念一食間，但依尋常睡。如當存念之，起一食久，輒不得與人語，若與人語，其法不成。如此常行四十九日，漸漸法成。後要作，不問行住坐卧，陰念此咒七遍，隨手捉物，身便別處去。眾人只見所把之物，身將以死矣。後却見物還歸本形。此法即可以下界助身，不可以便行非法之事。大須護慎其法，大須隱默。若卧在牀上，但以被覆身，隱念一遍，便却出入，只見所卧衾被是身，不見被形。若於財色留心，當為神理銷折矣。
　　太極真宮章第十三
　　此章七句，六十三言。
　　太極真宮住碧空，絳闕崇臺一萬重，玉樓相行列危峰，
　　上界宮館，生於窈冥，皆有五色之氣而結成。下界土地，皆是水氣橫凝扶住，故不得自在，不得堅長，不得平正。上界以八珍為土地，七寶為用器。至于宮殿，七珍合成，有自然不運之力，無人功興動之用。上界以七珍精氣為日月，下界以陰陽純氣為日月。下界言一年三百六十日，是上界一日十二時也。《太黃經》曰：不食土地精，生居太一城。為形神俱得去也。
　　瑤殿熒光彩翠濃，
　　為七珍翠彩煥爛，光徹內外無隱礙。千閣萬樓，互相影對，太仙真人猶居此外也。
　　紅雲紫氣常雍容，玉壁金梁內玲瓏，
　　《玄宮玉堂經》曰：白玉為壁，黃金為梁，青珊為架，紅璧為牀。進以九霄之膳，酌以八瓊之漿。
　　鳳舞鸞歌遊詠中，
　　上界有天鳳舞鸞霄之歌，並是曲名也。
　　玉饌金漿意任從，
　　《九宴玄廚經》曰：一日十進九霄之膳，七獻八瓊之漿，一日十進食，八獻酒。
　　九氣真仙位列崇。
　　胎息得列九真上仙。
　　九氣真仙章第十四
　　此章十句，七十言
　　九氣真仙衣錦衣，銷穀雲裳蟬帶垂，
　　真君衣瓊文錦、蟬轂之衣也。
　　天冠搖響韻參差，
　　冠搖眾珮，響韻五音，為自然也。
　　九文花履錦星奇，
　　九文錦為履，其花零亂如眾星鑽壁也。
　　却佩霓裳朝太儀。
　　霓服，仙官朝裳。人初得仙，皆朝太儀真君九天主也。
　　十方彩女執旌麾，百靈引駕玉童隨，前有龍幡後虎旗，
　　前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎。皆是百靈之數。
　　羽服飄颻八氣吹，
　　八氣，八方正氣，先治道路也。
　　更上寥天入太微。
　　太微都在第五天，金星輪朱華宮，
　　亦#5太微，管下界生死籍部。每四時八節，申籍奏聞上界太微。凡此官史，有四十萬眾大數。
　　太微玄宮章第十五
　　此章八句，五十六言。
　　太微直上寥天界，動靜風調鳴竽籟。
　　太微上界所有風搖，皆如笙竿之韻，如極樂之所，自然如此也。
　　殿閣穹崇何杳隗，
　　杳隗，謂虛峻極也。殿閣重數甚多，橫#6壯尤麗也。
　　壽永衣輕人體大。九天各各皆相倍，
　　九天羽服儀仗，各各相次加倍。羽衣轉輕，人體轉大。彩翠鮮華，日月轉邁長遠也。
　　是為因心得自在。
　　因心運身，得出三界。
　　靜理修真為聖人，九行門空列章戴。
　　夫九行者，道人之窟宅，動息住持，不離其內。一者以慈愍為衣，二者以止捨為食，三者以正心為乘，四者以專志為才，五者以謙下為牀，六者以順義為器，七者以勤惠為屋，八者以修空為宅，九者以陰施為業。修道之子，不持此九行，去道疏矣。
　　九行空門章第十六
　　此章十二句，八十四言。
　　九行空門至真路，大道不與人爭怒，動息能持勿暫停，陰神返照神常助。
　　持心不息，其道易成。
　　諸行無心是實心，因心運得歸天去。
　　無心之心，因心運心；雖無有心，還因心有。
　　除苟無心是謂真，
　　眾事曰苟，無事曰除，除心止念，萬行歸余。
　　自隨胎息入天門。
　　胎息以善行為要機，無念為至路。
　　玄元正理內藏身，無曲濳形體合真。
　　《洞玄經》曰：心無曲，萬神足。
　　三部清虛元氣固，六府翻成百萬神。
　　三元靜，六府調，真氣歸於真行，二理相合。五藏六府諸神，共有百萬，自然相和應也。
　　六府萬神章第十七
　　此章十句，七十言。
　　六府萬神恒有常，
　　五藏六府，百關九節，有神百萬，若日常清净修之，即當自見。
　　元和净治穀實盡。
　　但以元氣攻運，何穀氣之不去？
　　大腸之府主肺堂，
　　肺為首三焦之主。
　　中有元神內隱藏。
　　藏府既净，萬神自藏。故《太明經》曰：大腸主肺也。鼻柱中央為侯色也。重十二兩，長一丈二尺，廣八寸，在臍左邊，曲疊積一十二盤。貯水穀一斗二升。主十二時。內有神，各具本色衣冠十二人。若除水穀氣盡，元氣自足，其神當見。各據本時，遞相更直，以衛修道之子也。
　　腎府當明內宮女，外應耳宅為門戶。
　　《內神經》曰：精主腎，腎為後宮。內宮列女耳。腎之宮承氣於耳。左腎為壬，右腎為癸，循環兩耳門中。有神五百人，內有元神，守自都管兼主志。凡人好嗔怒，即傷腎。腎傷即失志，俱喪元神。故道者忌嗔怒，道成，內神常見於人當衛道者也。
　　膀胱兩府合津門，氣海循環為要路。
　　膀胱是兩府氣。腎合膀胱，乃受津之府，上應於舌根也。津液往來，常潤肥澤舌岸，以應兩膀胱氣。若少不潤，服氣人未成，當欲少語，以養津也。語多即口乾，口乾難用氣也。中有神三百六十人，以應一年之數，氣成當見。其神常抱無貪之行，故道者不貪，志合神理。《大洞昇玄經》曰：行合神見，道成歸天。此神人，行胎息即自出，常護衛人近道者也。
　　子當得見內神章，終身不泄神常助。
　　勿泄天神章第十八
　　此章八句，五十六言。
　　勿泄天神子存志，
　　終始不泄，天神助子。
　　凡是天章勿輕示，三十三篇世絕知，况復《中黃》祕中祕。
　　道有《胎光經》三十三篇，禁絕不許妄傳泄，况玆中黃靈句，祕之特重，慎之慎之！
　　先禮三真玉仙使，然後精心睹文字。
　　《教令科》云：欲開示三真等經，先須擇甲子日，净室燒香，心存南華真人，念三天真君同開作證。首東作禮四拜，然後云：某為求道，輒開九天大聖真文，傳示一遍。故得百靈同助，身歸太無，名入天戶。不得示三人，切忌容易泄漏。若不依經教妄開示，如睹常文必有殃，責非淺，莫輕慢！
　　違教身罹非命殃，子孫受禍當須忌。
　　餘殃明罰，世世子孫受禍。大忌大忌！
　　雲笈七籤卷之十三
　　#1□：即『互』字。輯要本、叢刊本誤作『牙』。
　　#2 充：叢刊本、四庫本、輯要本並作『叢』。
　　#3 乘：叢刊本、輯要本並作『秉』。
　　#4 可：輯要本作『後』。
　　#5 亦：此下輯要本有『名』字。
　　#6 橫：輯要本作『宏』。