雲笈七籤卷之五十六-卷之五十八 【諸家氣法.元氣論并序】

雲笈七籤卷之五十六
　　諸家氣法
　　元氣論并序
　　混沌之先，太無空焉；混沌之始，太和寄焉。寂兮寥兮，無適無莫。三一合元，六一合氣，都無形象，窈窈冥冥，是為太易，元氣未形；漸謂#1太初，元氣始萌；次謂太始，形氣始端；又謂太素，形氣有質；復謂太極，質變有氣；氣未分形，結胚#2象卵，氣圓形備，謂之太一。元氣先清，昇上為天，元氣後濁，降下為地，太無虛空之道已生焉。道既無生，自然之本，不可名宣，乃知自然者，道之父母，氣之根本也。夫自然本一，大道本一，元氣本一。一者，真正至元，純陽一氣，與太無合體，與大道同心，與#3自然同性，則可以#4無始無終，無形無象，清濁一體，混沌之#5未質，故#6莫可紀其窮極。洎乎元氣濛鴻，萌牙玆始，遂分天地，肇立乾坤#7，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人矣。首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脉為地里，肌肉為田土，髮髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風所感，化為黎畎。以天之生，稱曰蒼生；以其首黑，謂之#8黔首，亦曰黔黎。其下品者，名為蒼頭。今人自名稱黑頭蟲也，或為躶蟲，蓋盤古之後，三皇之前，皆躶形焉。三王之代，然乃裁革結莎，巢櫓營窟，多食草木之實，啖鳥獸之肉，飲血茹毛，蠢然無悶。既興燔黍僻豚，杯飲窊樽#9，簣桴土鼓，火化之利，絲麻之益，範金合土，大壯宮室，重門擊柝，戶牖庖廚，以炮以烹，以煮以炙，養生送死，以事鬼神。自太無太古，至於是世，不可備紀。爰從伏羲，迄於今日，凡四千餘載，其中生死變化，才#10成人倫，為君為臣，為父為子，興亡損益，進退成敗，前儒志之，後儒承之，結結紛紛，不可一時殫論也。且天地溟涬之後，人起出盤古遺體#11，散為#12天經地緯，天文地理#13，五羅二曜，黃赤交道，五嶽百川，白黑晝夜，產生萬物，亭育萬彙，其為羽毛麟介，各三百六十之數，凡一千八百類。人為躶蟲之長，預其一焉。人與物類，皆稟一元之氣，而得生成。生成長養，最尊最貴者#14，莫過#15人之氣也。澡#16叨預一躲，忝竊三才，漁獵百家，披尋萬古，備論元氣，盡述本根，委質自然，歸心大道，求諸精義，纂集玄譚，記諸真經，永傳來哲。達士遇者，慎勿輕生，以日以時，勤鍊勤行，鶴栖華髮，無至噬臍。同好受之，常為寶耳。
　　論曰：元氣無號，化生有名；元氣同包，化生異類。同包無象，乃一氣而稱元；異居有形，立萬名而認表。故無名天地之始，有名萬物之母，常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。徼為表，妙為裏。裏乃基也，表乃始也。始可名父，妙可名母，此則道也，名可名也，兩者同出而異名。同謂之道，異謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。又曰：有物混成，先天地生，寂兮寥兮。獨立不改，周行不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。乃自然所生。既有大道，道生陰陽，陰陽生天地，天地生父母，父母生我身。
　　夫情性形命，稟自元氣。性則同包，命則異類。性不可離於元氣，命隨類而化生。是知道、德、仁、義、禮，此五者不可斯須暫離，可離者非道、德、仁、義、禮也。道則信也，故尊於中宮，曰黃帝之道；德則智也，故尊於北方，曰黑帝之德；仁財人也，故尊於東方，曰青帝之仁；義則時也，故尊於西方，曰白帝之義；禮則法也，故尊於南方，曰赤帝之禮。然三皇稱曰大道，五帝稱曰常道，此兩者同出異名。
　　元氣本一，化生有萬。萬須得一，乃遂生成。萬若失一，立歸死地，故一不可失也。一謂太一，太一分而為天地，天地謂二儀，二儀分而立三才，三才謂人也，故曰才成人備。人分四時，四時分五行，五行分六律，六律分七政，七政分八風，八風分九氣。從一至九，陽之數也；從二至八，陰之數也。九九八十一，陽九太終之極數；八八六十四，陰六太終之極數也。
　　一含五氣，是為同包；一化萬物，是謂異類也#17。既分而為三為萬，然不可暫離一氣。五氣者，隨命成性，逐物意移，染風習俗#18，所以變化無窮，不唯萬數，故曰遊魂為變。只如武都耆男化為女，江氏祖母化為黿，黑胎氏猪而變人，蒯武安人而變虎，斯遊魂之驗也。
　　夫一含五氣，軟氣為水，水數一也；溫氣為火，火數二也；柔氣為木，木數三也；剛氣為金，金數四也；風氣為土，土數五也。五氣未形，三才未分，二儀未立，謂之混沌，亦#19謂混元，亦謂元塊如卵。五氣混一，一既分元，列為五氣，氣出有象，故曰氣象。
　　張衡《靈憲渾天儀》云：夫覆載之根，莫先於元氣；靈曜之本，分氣成元象。昔者先王步天路，用定靈軌，尋諸本元，先准之於渾體，是為正儀，是為立度，而後皇極有所建也，旋運有所稽也。是為經天緯地之根本也。
　　聖人本無心，因玆以生心。心生於物，死於物。機在心目，天地萬機、成敗興亡、得失去留，莫不由於心月也。死者陰也，生者陽也，陰陽之中，生道之術，而不知修行之路，常遊生死之逕，故墨翟悲絲、楊朱泣岐，蓋以此也。夫太素之前，幽清玄靜，寂寞冥默，不可為象，厥中惟虛，厥外惟無，如是者永久焉，斯謂溟涬，蓋乃道之根。既建方有，太素始萌，萌而未兆，一氣同色，混沌不分，故日有物混成。然雖成其氣，未可得而形也。其#20遲速之數，未可得而化也，如是者又永久焉，斯謂厖鴻，蓋乃道之幹也。於是元氣剖判，剛柔始分，陰陽構精，清濁異位，天成於外，地定於內。天體於陽也，象乎道幹，以有物成體，以圓規覆育，以動而始生；地體於陰也，象乎道根，以無名成質，以方矩載誕，以靜而終死，所謂天成地平矣。既動以行施，靜#21以含化，鬱氣構精，時育庶類，斯謂天元，蓋乃道之實也。
　　夫在天成象，在地成形，天有九位，地有九域，天有三辰，地有山川，有象#22可效，有形可度，情性萬殊，旁通感著，自然相生，莫之能紀。紀綱經緯，今略言之。四方八極，地之維也，徑二億三萬二千五百一十七里，南北則知減千里，東西則廣增千里。自地至天半於人極，地中深亦如之，半之極，徑圍之數一半是也。計天地相去一億一萬二百五十八里半也。通四度之，乃是混元之大數也。天道左行，有反於物，財天人氣左盈右縮，天以陽而迴轉，地以陰而停輪，是以天致其動，稟氣舒光，地致其靜，永施候明。天以順動，不失其光，則四序順節，寒暑不忒；地以順靜，不失其體，則萬物榮華，生死有禮。故品物成形，天地用順。夫至大莫若天，至厚莫若地，至多莫若水，至空莫若土，至華莫若木，至實莫若金，至無莫若火，至明莫若於日月，至昏莫若於暗虛。日月至明，遇暗虛猶薄蝕昏黑，豈况於人乎哉。夫地有山嶽川谷、井泉江河、洞湖池沼、陂澤溝壑，以宣吐其氣也；天有列宿星辰三百四十八座，亦天之精氣所結成，凝瑩以為星也。星者，體生於地，精成於天，列居錯峙，各有所屬，斯謂懸象矣或云玄象，亦可兩存。夫日月徑周七百里三十六分之一，其中地廣二百里三十二分之一。日者，陽精之宗，積精成象，象成為禽，金雞、火鳥也，皆曰三足，表陽之類，其數奇；月者，陰精之宗，積精而#23成象，象成為獸，玉兔、蟾蜍也，皆四足，表陰之類，其數偶。是故奇偶之數，陰陽之氣，不失光明，實由元氣之所生也。
　　夫人之受天地元氣，始因父精母血，陰陽會合，上下和順，分神减氣，忘身遺體，然後我性隨降，我命記生，綿綿十月之中，人皆十月處於胞胎，解#24在卷末也。蠢蠢三時之內，人雖十月胞胎，其實受孕三十八臘。一臘謂一。七日一變，凡三十八變。然後解胎求生。求生之時#25，四日之中，善慧聰明者，如在王室，受諸快樂，釋然而生，如從天降下，子母平善，無諸痛苦，親屬歡喜，鄰里相慶；凶惡悖戾者，如在狴牢，受諸苦毒，二命各争，痛苦難忍，親族憂惶，鄰里驚懼。凡在世人受孕日數，數則一定，善惡兩分，為人子者，安可悖亂五逆哉！今生子滿三十日，即相慶賀，謂之滿月，皆以此而習為俗矣。氣足形圓，百神俱備，如二儀分三才，體地法天，負陰抱陽，喻瓜熟蒂落，悴啄同時，既而產生，為赤子焉。夫至人含懷道德，冲泊情性，抱一守虛，澹寂無事，體合虛空，意栖胎息，故曰合德之厚，比於赤子。赤子之心，與至人同心，內為道德之所保，外為神明之所護，比若慈母之於赤子也。夫赤子以全和為心，聖人以全德為心，外無分別之意，內無害物之心。赤子以全和，故能拳手執握，自能牢固，所謂骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至；終日號而不嘎，和之至。執牢實者，其由元氣充壯，致骨弱筋柔。未知陰陽配合，而含氣之源動作者，由精氣純粹之所然也。陰為雌牝，陽為雄牡，□謂氣命之源。氣命之源，則元氣之根本也。言赤子心無情欲，意無辨認，雖有□作，且不被外欲牽挽，終無畎浍尾閭之虞，其氣真精，往還訴流，自然自在，任運任真而已，故曰精之至也。終日號啼，而聲不嘶嘎者，亦純和之至也，故日和之至也。嘎者，聲物之破也。赤子以元氣內充，真精存固，全和之至，乃不破散也。
　　《上清洞真品》云：人之生也，稟天地之元氣，為神為形；受元一之氣，為液為精。天氣减耗，神將散也；地氣减耗，形將病也；元氣减耗，命將竭也。故帝一回風之道，泝流百脉，上補泥丸，下壯元氣。腦實則神全，神全則氣全，氣全則形全，形全則百關調於內，八邪消於外。元氣實則髓凝為骨，腸化為筋，其由純粹真精，元神元氣，不離身形，故能長生矣。
　　秦少齊《議黃帝難經》云：男子生於寅，寅為木，陽也；女子生於申，申為金，陰也。元氣起於子，乃人命之所生於此也。男從子左行三十，女從子右行二十，俱至於巳，為夫妻懷妊，受胎氣於此也。男從巳左行十至寅，女從巳右行十至申，俱為十月受氣，氣足形圓，寅申乃男女所#26生於此也。從寅左行三十至未，未謂小吉，男行年所至也；從申右行二十至丑，丑謂大吉，女行年所至也。然#27乃許男婚而女娉矣。如是永久焉，則元氣無所復，精氣無所散，故#28致長生也。夫天地元氣既起於子之位，屬水，水之卦#29為坎，主北方恒嶽，冀州之分野，人之元氣亦同於天地，在人之身生於腎也。人之元氣，得自然寂靜之妙，抱清虛玄妙之體，玄之又玄，妙之又妙，是謂眾妙之門，乃元氣玄妙之路也。故玄妙曰神，神之靈者曰道，道生自然之體，故能長生。生命之根，元氣是矣。
　　夫腎者神之室，神若無室，神乃不安，室若無神，人豈能健！室既固矣，乃神安居。則變凡成聖，神自通靈。神乃愛生而室不能固，致使神不得安居，室屋於是空廢，遂投於死地矣。若人自以其妙於運動，勤於修進，令內清外靜，絕諸染污，則大壯營室，神魂安居。神之與祇，恒為營衛，身之與神，兩相愛護，所謂身得道，神亦得道；身得仙，神亦得仙。身神相須，窮於無窮也。
　　夫元氣者，乃生氣之源，則腎間動氣是也。此五臟六腑之本，十二經脉之根，呼吸之門，三焦之源，一名守邪之神，聖人喻引樹為證也。此氣是人之根本，根本若絕，則臟腑筋脉如枝葉，根朽枝枯，亦以明矣。問：何謂腎間動氣？答曰：右腎謂之命門，命門之氣，動出其間，間由中也，動由生也#30，乃元氣之係也，精神之舍也。以命門有真精之神，善能固守，守御之至，邪氣不得妄入，故名守邪之神矣。若不守邪，邪遂得入，入即人當死也。人所以得全生命者，以元氣屬陽，陽為榮，以血脉屬陰，陰為衛，榮衛常流，所以常生也。亦曰榮衛，榮衛即榮華氣脉，如樹木芳榮也。榮衛臟腑，愛護神氣，得以經#31營，保於生路。又云：清者為榮，濁者為衛，榮行脈中，衛行脉外，晝行於身，夜行於藏，一百刻五十周，至平旦大會，兩手．寸關尺，陰陽相貫常流，如循其環，終始不絕。絕則人死，流即人生，故當運用調理，愛惜保重，使榮衛周流，神氣不竭，可與天地同壽矣。
　　夫混沌分#32後，有天地水三元之氣，生成人倫，長養萬物，人亦法之，號為三焦三丹田，以養身形，以生神氣。有三位而無正藏，寄在一身，主司三務。上焦法天元，號上丹田也，其分野自胃口之上，心下#33鬲已上至泥丸，上丹田之位受天元陽炁，治於亶中，亶中穴在胸，主溫於皮膚肌肉之間，若霧露之溉焉；中焦法地元，號中丹田也，其分野自心下鬲至臍，中丹田之位受地元陰炁，治於胃管，胃管#34穴在心下，主腐穀熟水，變化胃中水穀之味，出血以營臟腑身形，如地氣之蒸焉；下焦法水元，號下丹田也。其分野自臍中下膀胱囊及漏泉，下丹田之位受水元陽氣，治於氣海在臍下一寸，府於氣街者#35，氣之道路也#36。三焦都是行氣之主，故府於氣街，街，乃四通八達之大道也。下焦#37主運行氣血，流通經脉，聚神集精，動靜陰陽，如水流就濕濕即源，濕言水行赴下也#38，澆注以時，雲氣上騰，降而雨焉。
　　《仙經》云：我命在我，保精受氣，壽無極也。又云：無勞爾形，無搖爾精，歸心靜默，可以長生。生命之根本，决在此道，雖能呼吸導引，修福修業，習學萬法，得服大藥，而不知元氣之道者，如樹但#39有繁枝茂葉，而無根荄，豈能久活耶？若以長夜聲色之樂，嗜欲之歡，非不厚矣，卒逢夭逝之悲，永捐泉壠之痛，是則為薄亦已甚矣。若以積年終日#40，勤苦修鍊，受延齡之方，依玉經之法，遵火食之禁，知元氣之旨，拘魂制魄，留胎止精，此非不薄矣，卒逢長久之壽，永住雲霄之境，是財為厚亦已甚矣。故性命之限，誠有極也#41，嗜欲之情，固無窮也#42，以有極之性命，逐無窮之嗜欲，亦自斃之甚#43矣。夫土能濁河，不能濁海，風能拔樹，不能拔山，嗜欲之能亂小人，不能動君子，夫何故哉？君子乃處士也，小人乃遊子也，須知性分有極，生涯難保，若不示之以樞機，傳之以要道，宣之以心髓，授之以精華，則片言曠代，一經皓首，不可得聞道矣。夫道者何所謂焉？道即元氣也。元氣者，命卒也。命卒者，惟中之術也。以存道為法，化精為妙，使氣流行，運無阻滯。是故流水不腐，戶樞不蠹。若知玄之又玄，男女同修，夫婦俱仙，斯謂妙道。
　　《仙經》云：一陰一陽謂之道，三元二合謂之丹，泝流補腦謂之還，精化為氣謂之轉。一轉一易一益，每#44轉延一紀之壽，九轉延一百八歲。西王母云：呼吸太和，保守自然，先榮其氣，氣為生源。所為#45易益之道，益者益精也，易者易形也。能益能易，名上仙籍；不益不易，不離死厄。行此道者，謂常思靈寶。靈者神也，寶者精也。但常愛氣惜精，握固閉口，吞氣吞液，液化為精，精化為氣，氣化為神，神復化為液，液復化為精，精復化為氣，氣復化為神，如是七返七還，九轉九易，既益精矣，即易形焉。此易非是其死，乃是生易其形，變老為少，變少為童，變童為嬰兒，變嬰兒為赤子，即為真人矣。至此道成，謂之胎息。修行不倦，神精充溢，元氣壯實，腦既已凝，骨亦換矣。
　　《仙經》云：陰陽之道，精液為#46寶，謹而守之，後天而老。又云：子欲長生、當由所生之門，遊處得中，進退得所，動靜以法，去留以度，可延命而愈疾矣。又云：以金理金，是謂真金；以人理人，是謂真人；人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。要常養神，勿失生道，長使道與生相保，神與生相守，則形神俱久矣。王母云：夫人理氣，如龍理水。氣歸自然，神歸虛無，精歸泥丸。水出高源，上入天河，下入黃泉，橫流百川，終歸四海。氣之與水，循環天地，流注人身，輪轉無窮，運行無極，人能治之，與天地齊其經，日月同其明矣。
　　《古說記》云：人之元氣，乃神魂之餚饌，故曰子丹進餚饌正黃。是以神服元氣，形食五味，氣清即神爽，氣濁即神病。故常謂勻修鍊氣，常令氣清，所謂鍊神鍊魂，却鬼制魄，使形神俱安。夫魂降於天謂之神，魄本於地謂之鬼，鬼即屬陰，神即屬陽，所以煉魂神，服元氣，千萬不死，身得昇天；食五味，祝淫鬼，千萬皆死，形沒於地。夫魂飛於天，魄沉於泉，水火分解，各歸本元，生則同體，死則相懸，飛沉各異，稟之自然。何哉？如一條之木，以火燔之，煙即飛上，灰即下沉，亦是自然而然也。
　　《九皇上經》曰：始青之下月與日，兩半同昇合成一，出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘，中有佳味甜如蜜，子能得之慎勿失。注云：交梨火棗，生在人體中，其大如彈丸，其黃如橘，其味甚甜，其甜#47如蜜，不遠不近，在於心室。心室者，神之舍，氣之宅，精之主，魂之魄。玉池者，口中舌上所出之液，液與神氣一合，謂兩半合一也。
　　《太清誥》云：許遠遊與王羲之書曰：夫交黎火棗者，是飛騰之藥也。君侯能剪除#48荊棘，去人我，泯是非，則二樹生君心中矣，亦能葉茂枝繁，開花結實，君若得食一枝，可以運景萬里。此則陰丹矣。但能養精神，調元氣，吞津液，液精內固，乃生榮華，喻樹根壯葉茂，開花結實，胞孕佳味，異殊常品。心中種種，乃形神也。陰陽乃日月雨澤，善風和露#49，潤沃溉灌也。氣運息調，榮枝葉也。性清心悅，開花也。固精留胎，結實也。津液流#50暢、佳味甜也。古仙誓重，傳付於口，今以翰墨宣授，宜付奇人矣#51。
　　道林云：此道亦謂玉醴金漿法。玉醴金漿，乃是服鍊口中津液也。一曰精；二曰?；三曰唾；四曰涕；五曰汗；六曰溺。人之一身，有此六液，同一元氣，而分配五臟六腑、九竅四肢也。知術者，常能歲終不泄，所謂數交而不失出，便作獨卧之仙人也。常能終日不唾，恒含而嚥之，令人精氣常存，津液常留，面目有光。
　　《老子節解》云：唾者，溢為醴泉聚，流為華池府，散為津液，降為甘露，漱而嚥之，溉藏潤身，通宣百脉，化養萬神，支節毛髮，堅固長春，此所謂內#52金漿也，可以養神明，補元氣矣。若乃清玉為醴，鍊金為漿，化其本體，柔而不剛，色瑩冰雪，氣奪馨香，飲之一盃，壽與天長，此所謂外金漿也。可以固形體，堅臟腑矣。又常使身不妄出汗，汗是神之信，元諷而運動微汗者，適致也#53，乃#54 勿衝玲風。若極勞形，盜失精汗者#55，□□不止，大困神形，固#56當緩形徐行，勞而不極，坐卧勿及疲倦。行立坐卧，常能消息從容，導引按摩消息，令人起坐輕健，意思暢逸。又常伺候大小二事，無使強關抑忍，又勿使失度，或澀或寒或滑#57多，皆傷氣害生，為禍甚速。此所謂知進退存亡，聖人之道也。
　　夫聖凡所共寶貴者，命也；賢愚所共愛惜者，身也。是故聖人以道德、仁義、謙慈、恭儉、天文、人事、預垂瑞兆以示君子也；禮樂、征伐、法律、刑典、鬼神、卜筮、夢覺、警象以示小人也。夫養生之要，先誡其外，後慎其內，內外寂靜，此謂#58善入無為也。欲求無為，先當避害，何者？遠嫌疑，遠小人，遠苟得，遠行止，慎口食，慎舌利，慎處鬧，慎力國，常思過失，改而從善。又能通天文，通地理，通人事，通鬼神，通時機，通衛數。是則與聖齊功，與天同德矣。夫衛數者，莫過修神，淘煉真氣，使年延疾愈；外禳邪惡，清净心身，使禍害不干。
　　《道德論》曰：大中之象，莫高乎道德，次莫大乎神明，次莫廣乎太和，次莫崇乎天地，次莫著乎陰陽，次莫明乎聖功。夫道德可道不可原，神明可生不可伸，太和可體不可化，夭可行不可宣，陰陽可用不可得，聖功可觀不可言。是知可道非自然也，可明非素真也。
　　夫修無為入真道者，先須保道氣於體中，息元氣於藏內，然後輔之以藥物，助之以百行，則能內愈萬病，外安萬神，內氣歸元，外邪自却。卻灾害於外，神道德於內，內外相濟，保守身命，豈不善乎？
　　《老子》云：功成名遂身退，天之道。又云：功成事遂，百姓謂我自然。又云：修之於身，其德乃真；修之天下，其德乃普。以身觀身，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉？以此，夫何#59？故教天子則為事法天，教諸侯則以政理國，教用兵則不敢為主，教利器則不可示人，教處世則和光同塵，教出家則道與俗反，教養性則谷神不死，教體命則善壽不亡，教修身則全神具炁，教修心則虛心守道，教見前則常善救物，教冥報則神不傷人，所謂事少理長，由人備授。其得也#60者，則骨節堅強，顏色悅澤，老而還少，不衰不朽，長存世間，長生久視，寒溫風濕不能傷，鬼神精魅不敢犯，五兵百蟲不敢害，憂悲喜怒不為累。常以六經訓俗，方士授術#61，此其真得道要矣。
　　真人云：聖人知元氣起於子，生於腎，胞於巳，胎於午，故存於心，息於火，養於未土，生於申金，沐浴於酉，冠帶於戌土，官榮於亥，帝王於子水，衰於土丑，病於木寅，死於震卯，墓於巽辰。墓即葬也，葬者藏也、歸者#62，終也。元氣，元始於水，歸終於風，藏風於土，是謂歸魂巽即風也，辰即土也，水之所流，歸於辰也，故云地缺於東南，水流於巽戶。《列子》云：海之表有大壑焉，號為尾聞，是大水泄去之所。人之元氣，亦有尾閭之壑，故象於水焉。是知土藏其風，風藏其土，土藏其水，水藏其土，土藏其火，火藏其土火所以墓在戌土，水#63所以墓在辰土也#64，土藏其木，木藏其土，土藏其金，金藏其土，木所以墓在未土，金所以墓在丑土，土能藏木、金、水、火，而土自亦歸於土，故墓亦在辰土，是謂還元返本、歸根復命之道。
　　《老子》云：夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。是謂知常道之理，會可道之事，即#65知明白之路，達坦平之涯。故曰：知其白，守其黑，為天下式。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，是謂公道。盜之公道，盜之天地，萬物無不通容。
　　《陰符經》云：三盜既宜，三才既安。故曰食其時，百骸理；動其機，萬化安。真人云：知此道者，即識真水真火、真鉛真汞、真龍真虎、真牙真車、真金真石、真木真土、真丹真藥、真神真氣、真物真精、真客真主，既皆認得其真，然#66乃依師用師，依道用道，依術用術，依法用法，修之煉之，淘之汰之，研之精之，調之習之，仙人所以目八字妙門，一元真法，謂之虛心實腹，飢氣渴津八字是也。訣云：常能虛寂一心，善亦不貯，豈況一塵穢惡！所謂靜心守一，除欲止亂，眾垢除，萬事畢，恒使腹中飽實，所謂#67腹中無滓穢，但有真精元氣，淘汰修煉不輾，自然開花結實矣。飢即吞氣，渴即咽津，不飢不渴即#68調習，使周流通暢，不滯不隔，蠢蠢陶陶，滔滔樂樂，不知天地大小，不知日月迴轉，可以八百一十年為一大運耳#69。
　　夫修煉法者，言調和神氣，使周流不竭絕#70於腎。腎乃命門，故曰命術也#71。神氣不竭，則身形長生，煉骨化形，遊於帝庭，位為真人，以養元氣，男女俱存。《經頌》云：道以精為寶，寶持#72宜密祕，施人則生人，留己則生己生己永度世，名籍存仙位，人生則陷身，身退功成遂。結嬰尚未可，何屍空廢棄，棄捐不覺多，衰老而命墜。天地有陰陽，元氣人所貴磚貴之合於道，但當慎無貴。夫能養其元，綿綿服其氣，轉轉還其精，冲融妙其粹。
　　夫能服元氣者，不可與餌一葉一花、一草一木、靈芝金石之精滯#73，砂礫之滓穢#74，同日同年而語哉#75！《老子》云：精者，血脉之川源，守骨之靈神，故重之以為寶；氣者，肌肉之雲氣#76，固形之真物，故重之以為生。人之一身，法象一國，神為君，精為臣，氣為民。民有德，可為尊，君有道，可以永久有天下。是以能#77養氣有功，可化為精；養精有德，可化為神；養神有道，可化為一身，永久有其生。
　　《三一訣》云：修煉元氣真神，三一存至者，即精化為神，神化為嬰兒，嬰兄化為真人，真人化為赤子。赤子乃真一也，一乃帝君也，能統一身，主三萬六千神。帝若在身，三萬六千神無不在也，故能舉其身遊帝庭。
　　《天老十干經》云：食氣之道，氣為至寶，一歲至肌膚充榮，二歲至機關和良，三歲至骨節堅強，四歲至髓腦填塞填塞，滿塞也#78。天有四時，氣應四歲，食氣守一，功備四年，則神與形通。形能通神，如日明焉，不視而見形，不聽而聞聲，不行而能至，不見而知之，所謂形一神千，得稱為仙，形一神萬，得稱嬰兒，形一神萬八千，得稱真人，形一神三萬六千，得稱赤子，即真一帝君矣。與日月長生，天地齊齡，道之成矣。
　　夫元氣有一，用則有二，用陽氣則能飛行自在，朝太清而遊五嶽；用陰氣即#79能住世長壽，適太陽而遊洞穴。是謂元氣一性，陰陽二體，一能#80生二，二能#81生三，三生萬物。萬物若不得元氣，分陰陽之用，即萬物無由得生化成長。故神無元氣即不靈，道無元氣即不生，元氣無陰陽即不形。形須有氣，氣須有陰陽，陰陽須有精，精須有神，神須有道，道須有術，術須有法，法須有心，心須有一，一須有真，真須有至，至無至虛，至清至净，至妙至明。至至相續，親親相授，授須其人，非道勿與。
　　人能學道，是謂真學，學諸外事，是謂淫學，亦謂邪道。夫學道謂之內學，內學則身內心之事，名三丹田三元氣。一丹#82三神，一氣分六氣，陽則終九，陰則終六，陽九百六，天地之極，亦人之極，至此謂之還元返本。夫云極者，元氣內藏，盡無出入之息，兼為有竅作出入息處，亦皆並無出入之息，此名得道，謂之至無也。
　　《真經》曰：修煉元氣，至無出入息，是落籍逃丁之士，不為太陰#83所管，三官不錄，萬靈濳衛矣。
　　夫稱混元者，氣也。周天之物，之混元。混元之氣者，本由風也。風力最大，能載持天地三才五行#84，天地三才#85五行，不能大其風，風氣俱同一體，而能開花拆#86柳，結實成果，莫不由其四氣#87八風也。
　　夫修心是三一之根，煉氣是榮道之樹，有心有氣，如留樹留根。根即心也，存心即存氣，存氣即存一。一即道也，存道即總存三萬六千神，而總息萬機。總息萬機，即無不為，而無不為，即至丹見矣。服至丹者，與天地齊年。
　　何謂至丹？至丹即丹田真神，真一帝君存身#88為主、眾神存體，元氣不散，意絕淫蕩#89，氣遵稟其神，禁束其故氣，至無出入之息，能胎息者，命無傾矣。謂形留氣住，神運自然。
　　羅公遠《三岑#90歌》云：樹衰培土，陽衰氣補，含育元氣，慎莫失度。注云：無情莫若木，木至衰朽，即塵土培之，尚得再榮。又見以嫩枝接續老樹，亦得長生，却為芳嫩。用意推理，陽衰氣補，固亦宜爾。衰陽以元氣補而不失，取其元氣津液返於身中，即顏復童矣。何况純全正氣未散，元和純一#91，遇之修煉，其功#92百倍！故學道#93切忌自己元氣流奔也。
　　真人云：夫修煉常須去鼻孔中毛，宣降五臟六腑穀滓穢濁，洗漱口齒，沐浴身體，誡過分酒，忌非適色。遇飲食先捧獻#94明堂前、心存祭祀三丹田、九一帝真、三萬六千神君。恒一其意，專#95調和神氣，本末來去，常令息勻，如此堅守#96，精氣得固，即學節氣。節氣時先閉口，默察外息從鼻中入，以意預料入息三分，而節其一分令住，入訖，即料出息三分，而節其一分，凡出入各節一分，如此不得斷絕。夫節氣之妙，要自己意中與鼻相共一則節之，其氣乃便自止，驚氣之出入，人不節之，其氣乃亦自專出入，若解節之，即不敢自專出入，是謂節之由人不由氣也。
　　夫氣與神，復以道為主，道由心，心由意，即知意為道主，意亦可謂之神也。大約神使其氣，以意為妙，鼻失出口，亦勞閉之，舌柱齒，覺小悶，悶即微微放之，三分留一，卻復閉之。如上所說，當節氣令耳無聞、目無見、心無思，周而復始調習之。氣未調和，常放少許出，意度氣和，即如法節之。若意能一日節之，然#97如常息者，其氣即永固，不假放節，但勤用功，即氣自永息，不從口鼻出入，一一自然從皮膚毛孔流散，如風雲在山澤天地，自然自在。
　　《仙經》云：元氣調伏，常常服之，不絕不竭？自不從口鼻出。修煉百日已來，耳目自然不聞見也。修煉之人，切不得亂食。凡味即令元氣奔突，又不能清净其心。不依教法，唯貪財色，嗜慾妒嫉，恣食辛穢，懷毒抱惡，不敬仙法，但務偷竊，違負背逆為凶者，三官書過，北陰召魂，未死之間，精神亡失，忘前忘後，如騃如痴，醉亂昏迷，橫遭殃禍，延於九祖，形謝九泉，此蓋失道，負神明矣。
　　真人曰：夫道者，無義而無恩#98。子不見《陰符經》云，天之無恩而大恩生，天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根，恩生於害，害生於恩。故天與道，不私於人，乃萬物而言恩，人與萬物自有感仰之心，歸恩於天道，不恃其功，至公至私#99，與物不懷其曲直，洪纖一體，貴賤同途，棄愛惜於坦然，絕去留於用意，是以順天時者見生，逆天意者見殺。殺非以私，生非以公，但隨人物逆順，自然而致其生殺也，故曰無義而無恩。夫道可及者，雖仇讎而必化；道不可及者，雖父母而終不可言。蓋夙分有無，一一出於天籍，且非一夕一朝而得偶會。生所化者曰死，死所化者曰生，生死之根，反復為常。蓋善於生者，不為死之行；不善於生者，為死之行。得死之行為其死，為生之行得其生。故得生者，莫不由於氣，氣所以能#100化於生則生；化於死則死。故曰禽之制在氣者，唯以氣感，不以力為。氣感自於虛無，而能制於萬有，至於天地日月、星宿雲雷，並賴氣之所轉運，使不失墜落。巍巍乎，蕩蕩乎，無始#101終，安其所動，樂其所靜，是謂道氣自然。若以身之禽制在氣者，實由乎心，不能禽制者，亦心也。
　　夫居於塵世，唯利與名，於中能不論不偷，無賊無害，於物不傷和氣，每懷亭育之心，斯近仁焉。不貪不争，無是無非，斯亦近乎#102道焉。非內非外，寶而持之，自有陰靈書其福祐，灾害遠去，禍橫難侵，自感上天下察，益筭延齡，大道之元，玆為始也。夫惠及人物曰恩，侵毀人物曰害，行恩則福生，行害則禍至。莫忌對鏡求象，從感生疑，罔類之中，狂痴之鬼，亂則難寧六寸，傾動百神，斯須之間，本則亡矣，誠深誠之元氣有六寸，內三寸，外三寸。人能保一寸，延三十年壽。若保固六寸，則萬神備體，自然永保長生。＇失一寸，减三十年之壽。
　　《元氣訣》云：天地#103自傾，我命自然。黃帝求玄珠#104，使離婁#105不獲，罔象乃獲者，玄珠氣也，離婁目，罔象心也。元無者，道體虛無自然，乃無為也。無為者，乃心不動也。不動也者，內心不起，外境不入，內外安靜，則神定氣和，神定氣和，則元氣自至，元氣自至，則五臟通潤，五臟通潤，則百脉流行，百脉流行，則津液上應，而不思五味飢渴，永絕三田，道成則體滿藏實，童顏長春矣。
　　夫元氣修煉，氣化為血，血化為髓，一年易氣，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易髮，九年易形，從此延數萬歲，名曰仙人。九年是煉氣為形，名曰真人。又煉形為氣，氣煉為神，名曰至人。
　　《仙經》云：神常愛人，人不愛神。神常愛者，籍身以養靈也。人若造凶作惡，即陷壞身，身#106既毀敗，神乃去人，神去人死，得不驚哉！所謂不知常，妄作凶也。黃帝求道於皇人，皇人問所得者，凡一千二百事，乃謂曰：子所得皆末事也。又曰：子欲長生，三一當明。夫三一者，乃上皇黃籙之首篇也，能知之者，萬禍不干。
　　夫長生之術，莫過乎服元氣，胎息內固，靈液金丹之上藥，所以禽蟲墊藏，以不食而全，蓋是息待#107其元氣也。節氣功成，即學咽氣，但合口作意；微力#108如咽食一般。咽液咽氣，皆如咽食，存想入腎入命門穴，循脊流上泝入腦宮，又溉臍下至五星#109。五臟相逢，內外相應，各各有元氣管系連帶，若論元氣流行，無處不到。若一身內外疾病之處，以意存金、木、水、火、土五色，相刻相生，以意注之，無不立愈。又有妙訣，雖云呵、呬、呼、吹、噓、唏一六之氣，不及冷、暖二氣以愈百病。夫節氣從容稍久，含氣候暖而咽之，謂之暖氣，可愈虛冷；若纔節氣，氣滿便咽，謂之冷氣，可愈虛熱。臨時皆以意度而行。又或有病，但以呵呵十至三十，知其應驗，酒毒、食毒俱從呵氣並出。若人能專心服元氣，更須專念於一，存而祝之，可與日月同明矣。
　　夫天得一以清，天即泥丸，有雙田宮、紫宮，亦曰腦宮。宮有三焉，丹田、洞房、明堂，乃上三#110一神所居也。其名赤子、帝卿、元先，常存念之，即耳聰目明，鼻通腦實矣。地得一以寧，地即臍中氣海，亦有丹田、洞房、明堂三宮，下三一神所居也，其名嬰兒、元陽、谷玄，存念之永久，即口不乏津，腹實心寂，不亂不惑，自通神靈矣。神得一以靈，即心主於神，心為帝王，主神氣變化，感應從心，非有非無，非空非色，從粗入細，從凡入聖，心為絳宮，亦有丹田、洞房、明堂三官，三一神所居也，其名真人、子丹、光堅，存念不絕，即帝一不離身心，身心安寧，遇白刃來逼，但當念一，一來救人，必得兔難，道不虛言。其三丹曰，其神九人，皆身長三寸，並衣朱衣、朱冠幘、朱履#111，坐金床玉榻，机桉金爐，常依形象存而念之一云男即一神，長九分，女長六分，其兩存注之。夫元命者，元氣也。有身之命，非氣不生，以道固其元，以術固其命，即身形神氣永長存矣。我命之神，即三丹田之三一神也。其形影精光氣色，凡三萬六千神，皆臣於帝一。一分二，謂陽氣化為元龍，陰氣化為玉#112女。訣云：氣之所在，神隨所生，神在氣即還，神去氣即散。若能存念其神，以守元氣，氣亦成神，神亦成氣。修之至此，氣合則為影精光氣色，氣散則為雲霧風雨。出即為亂，入即為真，上結三元，下結萬物，靜用為我身，動用為我神。形神感應，在乎運用；神氣變化，在乎存念。《三元經》云：上元神名曰元，中元神名還丹，下元神名子安，亦須如三一九神，專存念之。凡出入行住坐起，所遇皆然，精意專念，玄之又玄，道之極祕矣。
　　雲笈七籤卷之五十六
　　#1 謂：叢刊本、四庫本均作『為』，原本義勝。
　　#2 胚：四庫本作『胎』。
　　#3 原奪，據叢刊本、四庫本補。
　　#4 則可以：叢刊本、四庫本均無。
　　#5 之：叢刊本、四庫本均無。
　　#6 故：叢刊本、四庫本均無。
　　#7 遂分天地，肇立乾坤：叢刊本、四庫本均缺。
　　#8 之：叢刊本、四庫本均作『其』。
　　#9 抔：原誤作『坯』，據《禮記□禮運》及四庫本改。
　　#10 才：通『裁』。叢刊本、四庫本均作『栽』。
　　#11 人起出盤古遺體：叢刊本、四庫本均無。
　　#12 散為：叢刊本、四庫本均無。
　　#13 天文地理：叢刊本、四庫本均無。
　　#14 者：叢刊本、四庫本均無。
　　#15 莫過：叢刊本作『諸喪過』；四庫本作『諸無過』。原本義勝。
　　#16 澡：作者名。叢刊本、四庫本均作『某』。
　　#17 也：叢刊本、四庫本均無。
　　#18 染風習俗：叢刊本、四庫本均無。
　　#19 亦：叢刊本作『吏』；四庫本作『天』。
　　#20 其：叢刊本、四庫本均無。
　　#21 靜：四庫本作『報』。原本義勝。
　　#22 象：叢刊本、四庫本均作『廣』。
　　#23 而：叢刊本、四庫本均無。
　　#24 解：叢刊本、四庫本均作『皆』。
　　#25 求生之時：此起至『習為俗矣』一百二十五字，叢刊本、四庫本均缺。
　　#26 所：叢刊本、四庫本均無。
　　#27 然：叢刊本、四庫本均無。
　　#28 故：叢刊本、四庫本均作『可』 。原本義勝。
　　#29 卦：叢刊本缺，四庫本作『宮』。
　　#30 間由中也，動由生也：叢刊本、四庫本均無。
　　#31 經：叢刊本缺；四庫本作『固』。
　　#32 分：叢刊本、四庫本均無。
　　#33 下：叢刊本、四庫本均無。
　　#34 胃管：叢刊本、四庫本均作『胃脘』。
　　#35 府於氣街者：叢刊本、四庫本均無『者』字。
　　#36 氣之道路也：此起至『乃四通八達之大道也』四句，叢刊本、四庫本均為注文，並作『氣街者，氣之道路也。三焦都是行氣之主，乃四通八達之大道也』。
　　#37 下焦：叢刊本、四庫本均無。
　　#38 濕即源，濕言水行赴下也：叢刊本、四庫本均無。
　　#39 但：叢刊本、四庫本均無。
　　#40 以、終日：叢刊本、四庫本均無。
　　#41 誠、也：叢刊本、四庫本均無。
　　#42 固、也：叢刊本、四庫本均無。
　　#43 之甚：叢刊本、四庫本均作『而已』。
　　#44 每：此下叢刊本、四庫本均有『一』字。
　　#45 為：叢刊本、四庫本均作『謂』。
　　#46 為：叢刊本、四庫本均作『之』。
　　#47 其甜：叢刊本、四庫本均無。
　　#48 侯、除：叢刊本、四庫本均無。
　　#49 善風和露：叢刊本、四庫本均作『和風甘露』。
　　#50 流：叢刊本、四庫本均作『沉』。原本義勝。
　　#51 矣：叢刊本、四庫本均無。
　　#52 內：原奪，據叢刊本、四庫本補。
　　#53 者、也：叢刊本、四庫本均無。
　　#54 乃：叢刊本、四庫本均撫。
　　#55 者：叢刊本、四庫本均無。
　　#56 固：叢刊本、四庫本均作『須』。義勝原本。
　　#57 滑：叢刊本、四庫本均作『猾』。
　　#58 謂：叢刊本、四庫本均作『為』
　　#59 以此、夫何：叢刊本、四庫本均無。
　　#60 也：叢刊本、四庫本均作『之』。
　　#61 常以六經訓俗，方士授衛：叢刊本、四庫本均無。
　　#62 者：叢刊本、四庫本均作『也』。
　　#63 水：原奪，據叢刊本、四庫本補。
　　#64 也：叢刊本、四庫本均無。
　　#65 即：叢刊本、四庫本均無。
　　#66 然：叢刊本、四庫本均無。
　　#67 所謂：叢刊本、四庫本均作『蓋』。
　　#68 即：叢刊本、四庫本均作『久久』。
　　#69 耳：叢刊本、四庫本均作『矣』。
　　#70 絕：叢刊本、四庫本無。
　　#71 故：叢刊本、四庫本均作『名』。
　　#72 持：叢祕本、四庫本均作『特』。
　　#73 滯：叢刊本、四庫本均無。
　　#74 砂礫之滓穢：叢刊本、四庫本均作『砂礫滓穢之物』。
　　#75 同日：叢刊本、四庫本均無。哉：叢刊本、四庫本均作『也』。
　　#76 雲氣：二字原互倒，今據叢刊本、四庫本乙正。
　　#77 能：叢刊本、四庫本均無。
　　#78 填塞，滿塞也：叢刊本、四庫本均無。
　　#79 即：叢刊本、四庫本均無。
　　#80 能：叢刊本、四庫本均無。
　　#81 能：叢刊本、四庫本均無。
　　#82 丹：此下叢刊本、四庫本有『有』字。
　　#83 陰：叢刊本、四庫本均作『陽』。
　　#84 行：此下叢刊本、四庫本有『而』字。
　　#85 三才：原誤作『五才』，據叢刊本、四庫本改。
　　#86 拆：叢刊本、四庫本均作『折』。
　　#87 氣：叢刊本、四庫本均作『時』。
　　#88 身：叢刊本、四庫本均作『心』。
　　#89 意絕淫蕩：此起至『禁束其故氣』三句，叢刊本、四庫本均無。
　　#90 岑：叢刊本、四庫本均作『峰』。
　　#91 何况純全正氣未散，元和純一：叢刊本、四庫本均作『何’况純全正氣，未散元和』。
　　#92 功：此下叢刊本、四庫本均有『奚翅』二字。
　　#93 故學道：原奪，據叢刊本、四庫本補。
　　#94 獻：叢刊本、四庫本均無。
　　#95 專：叢刊本、四庫本均無。
　　#96 守：原誤作『宰』，據叢刊本、四庫本改。
　　#97 然：叢刊本、四庫本均無。
　　#98 恩：原誤作『息』，據叢刊本、四庫本改。
　　#99 至私：四庫本作『無私』。
　　#100 所以能：叢刊本、四庫本、輯要本均無。
　　#101 始：此下叢刊本、四庫本、輯要本均有『無』字。
　　#102 亦、乎：叢刊本、四庫本均無。
　　#103 地：叢刊本、四庫本均作『氣』。原本義勝。
　　#104 珠：原誤作『誅』，據叢刊本、四庫本、輯要本改。
　　#105 婁：原誤作『一』，據叢刊本、四庫本、輯要本改。
　　#106 身：叢刊本、四庫本均無。
　　#107 待：四庫本作『得』。
　　#108 微力：叢刊本、四庫本均無。
　　#109 溉：叢刊本、四庫本均作『既』。五星：心、肝、脾、肺、腎。
　　#110 三：原奪，據下文例補。
　　#111 朱履：原誤作『先履』，據叢刊本、四庫本改。
　　#112 玉：原誤作『王』，據叢刊本、四庫本改。
　　雲笈七籤卷之五十七
　　諸家氣法
　　服氣精義論并序
　　天台白雲撰
　　夫氣者，道之幾微也。幾而動之，微而用之，乃生一焉，故混元全乎太易。夫一者，道之冲凝也。冲而化之，凝而造之，乃生二焉。故天地分乎太極。是以形體立焉，萬物與之同稟；精神著焉，萬物與之齊受。在物之形，唯人為正；在象之精，唯人為靈。並乾坤居三才之位，合陰陽當五行之秀，故能通玄降聖，鍊質登仙，隱景入虛。無之心至妙，得登仙之法，所學多途。至妙之至，其歸一揆，或消飛丹液#1，藥效昇騰，或齋戒存修，功成羽化。然金石之藥，候資費而難求；習學之功，彌歲年而易遠#2。若乃為之速效，專之剋成，與虛無合其道，與神靈合其德者，其唯氣乎！黃帝曰：食穀者知而夭，食氣者神而壽，不食者不死。真人曰：夫可久於其道者，養生也；常可與久遊者，納氣也。氣全則生存，然後能養志，養志則合真，然後能久登，生氣之域，可不勤之哉！是知吸引晨霞，餐漱風露，養精源於五臟，導榮衛於百關，既袪疾以安形，復延和而享壽。閉視聽以胎息，返衰朽以童顏。遠取於天，近取於己，心閑自適，體逸無為，欣邈矣#3於百年，全浩然於一室，就輕舉之諸術，真清虛之雅致歟！若兼真之業，鍊化之功，則佇雲軺而促期，馳羽駕而憎#4遠矣。服氣之經頗覽多本，或散在諸部，或未暢其宗。觀之者，以不廣致疑，習之者，以不究無效。今故#5纂類篇目，詳精源流，庶蟪蛄之兼濟，豈龜龍之獨善耳#6。凡九篇如後：
　　五牙論第一
　　夫形之所全者，本於臟腑#7也；神之所安者，質於精氣也。雖稟形於五神，已具其象，而體衰氣耗，乃致凋敗。故須納雲牙而溉液，吸霞景以孕靈，榮衛保其純和，容貌駐其朽謝。加以久習成妙，積感通神，與五老而齊昇，並九真而列位。經文所載，以視津途，修學所遵，自宜詳竅。服真五牙法，每以清旦，密咒曰：經文不言面當宜各#8向其方，平坐握固，閉目，即叩齒三通，而祝中央向四維。
　　東方青牙，服食青牙，飲以朝華#9。祝畢，舌料上齒表，舐唇漱口，滿而嚥之三；
　　南方朱丹，服食朱丹，飲以丹池。祝畢，舌料下齒表，舐唇漱口，滿而嚥之三；
　　中央戊己，昂昂太山，服食精氣，飲以醴泉。祝畢，舌料上玄，應取玉水，舐唇漱口，滿而嚥之三；
　　西方明石，服食明石，飲以靈液。祝畢，舌料上齒內，舐唇漱口，滿而嚥之三；
　　北方玄滋，服食玄滋，飲以玉飴。祝畢，舌料下齒內，舐唇漱口，滿而嚥之三；
　　都數畢，以鼻內氣，極而徐徐放之，令五過已，上真道畢矣。意調諸方，亦宜納氣，各依其數。即東方九、南方三、中央十二、西方七、北方五。又曰：先師益中央醴泉，祝曰：
　　白石巖巖以次行#10，源泉涌洞以玉漿，飲之長生，壽命益長#11如此語以下，乖本文，應不煩耳。此是《靈寶五符經》中法，《上清經》中別有四極雲牙之法，其道密祕，不可輕言。
　　凡服氣，皆先行五牙，以通五臟，然後依常法，乃佳。
　　東方青色，入通於肝，開竅於目，在形為脉#12；
　　南方赤色，入通於心，開竅於舌，在形為血；
　　中央黃色，入通於脾，開竅於口，在形為肉；
　　西方白色，入通於肺，開竅於鼻，在形為皮；
　　北方黑色，入通於腎，開竅於耳，在形為骨。
　　又：肺為五臟之華蓋第一，肺居心上，對胸，有六葉，色如縞映紅，肺脉出於少高#13左手大指之端內側，去爪甲二分許，舀者之中；心居肺下肝上，對鳩尾下一寸，色如縞映絳，心脉出於中衝左手中指之端；去爪甲之二分許，舀者之中；肝在心下，小近後，右四葉，左三葉，色如縞映鉗，肝脉出於大敦左足大指端，乃三毛之中；脾正掩臍上，近前，橫覆於胃，色如縞映黃，脾脉出於隱白左足大指端側#14，去爪甲角如韭葉；左腎、右腎，前對臍，搏著腰脊，色如縞映紫，左為正腎，以配五臟，右為命門，男以藏精，女以擊胞，腎脉出為涌泉左足心，舀者之中。
　　凡服五牙之氣者，皆宜思入其臟，使其液宣通，各依所主．既可以周流形體，亦可以攻療疾病。令#15服青牙者，思氣入肝中，見青氣氳氳，青液融融分明，良久，乃見足大敦之氣，循服而至，會於脉中，流散諸脉，上通於自然。次服諸方，仍宜以丑後，澡漱冠服，入別室焚香，坐向其方，靜慮澄心，注想而為之。
　　服氣論第二
　　夫氣者，胎之元也，形之本也。胎既誕矣，而元精已#16散；形既動矣，而本質漸弊。是故須納氣以凝精，保氣以煉形，精滿而神全，形休而命延，元本既實，可以固存耳。觀夫萬物，未有有氣而無形者，未有有形而無氣者。攝生之子，可不專氣而致柔乎！
　　太清行氣符
　　欲服氣斷穀，先書向王吞之，七日吞一，三七日止，合符三枚，皆燒五香左右。
　　凡欲服氣者，皆宜先療身疹疾，使臟腑宣通，肢體安和，縱無舊疹，亦須服藥去疾#17飲，量體玲熱，服一兩劑寫#18湯，以通泄腸胃，去其積滯。吐瀉方在後。將息平復訖，乃清齋百日，敦潔操志，其間所食，漸去酸鹹，减絕滋味，得服狹苓、蒸曝胡麻等藥，預斷穀為佳。服氣之始，亦不得頓絕其藥食，宜日日减藥，宜漸漸加氣，氣液流通，體藏安穩，乃可絕諸藥食，仍須兼膏餌消潤之藥助之。勿食堅澀、滓滯、冷滑之物。久久自覺腸胃虛，全無復飢渴。消息進退，以意自量，不可具於此述。
　　宜於春秋二時，月初三日後、八日前，取其一吉日為始，先服太清行氣符，計至其日，令吞三符訖，於靜室東向，得早朝景為佳。於東壁開一窗，令日中光正對卧，面此室之東，勿令他障隔。以子時之後，先解髮梳頭數百下，便散髮於#19後矣。初服須如此，久後亦不須散髮也。燒香勿用薰陸香，東向正坐，澄心定思，叩齒導引其法具後篇。又安坐定息，乃西首而臥本經皆云束首，然面則向西，於存息吸引，殊為不便，牀須厚暖，所覆適溫，自得#20，稍暖為佳，腰腳已下左右宜暖，其枕宜令低下，與背高下平，使頭頸順身平直，解身中衣帶，令闊展，兩手離身三寸，仍握固，兩腳相去五六寸，且徐吐氣，息令調。然後想之東方#21初曜之氣，共日光合丹於流暉，引此景而來至於面前，乃以鼻先拔鼻孔中毛，初以兩手大指下掌按鼻左右，上下動之十數過，令通暢。微引吸，而嚥之。久久乃不須引吸，但存氣而咽之，其氣自入，此便為妙。嚥之三，乃入肺中。小開唇，徐徐吐氣，入氣有緩急，宜在任性調息，必不得頓引，至極則氣麤，麤則致損。又引嚥之三，若氣息長，加至五六嚥，得七尤佳。如此，以覺肺間#22大滿為度，且停咽，乃閉氣，存肺中之氣，隨兩肩入臂至手握中入，存下入於胃，至兩腎中，隨髀至兩腳心中，覺皮肉間習習如蟲行為度。訖，任微喘息少時，待喘息調，依法引導送之，覺手足潤溫和調暢#23為度諸服氣方，直存入腹，不先向四肢，故致四肢送冷，五臟壅滯。是以必須先四肢，然後入腹，即氣自然流宣#24也。此後不復須存在肺，直引氣入大腸、小腸中，鳴轉通流臍下為度，應如此，以腸中飽滿乃止。則堅兩膝，急握固閉氣，鼓腹九度，就鼓中仍#25存其氣散入諸體，閉之欲極，徐徐吐之，慎勿長。若氣急，稍稍並引而吐之，若覺腹中闊，此一極則止，如腹猶滿急，便閉氣鼓之。訖，舒腳，以手摩面，將胸心而下數十度，並摩腹繞臍，手十數度，展腳趾向上，反偃數度，乃放手縱體，忘心遺形，良久，待氣息關節調平，訖，乃起。若有汗，以粉摩拭頭面頸項。平坐，稍動搖關節，體和如常，可起動。其中隨時消息，觸類多方，既不云煩述，善以意調適之。
　　又服氣所以必令停於肺上，入於胃至於腎者何？肺藏氣，氣之本也。諸氣屬於肺。夫氣通於肺，又肺者，藏之長也，為諸藏之華蓋，呼吸之津源，為傳送之官，治節出焉。又魄門為五臟之使，為四藏之主，通於十二經脉，周而復始，故為五臟使也。故令氣停於肺，而後流行焉。胃者，五臟六腑之海也，水穀皆入於胃，六腑之大主也。五臟六腑皆稟於胃，五味入胃，各走其家，以養五氣。是以五臟六腑之氣，皆出於胃，變見於氣口故也。腎者，生氣之源，五臟六腑之本，十二經脉之根，左為正腎，右為命門，故令氣致於腎，以益於其精液。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入於鼻，藏於心肺；五味入於口，藏於腸胃。味有所藏，以五氣和而生津液，氣液相感，神乃自生五味，豈獨其穀而五味？氣中自有其味，又兼之以藥，藥之五味尤勝其穀。此雖只論肺腎，其氣亦自然流通諸臟，故曰：呼出心與肺，吸入腎與肝，呼吸之間脾受其味也。呼吸之理，乃#26神氣之要，故太上問曰：人命在幾間？或對曰：在呼吸之間。太上曰：善哉！可謂為道矣。
　　凡服氣，皆取子後、午前者，雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也；平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；黃昏至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。人亦如是。又：春氣行於經絡，夏氣行於肌肉，秋氣行於皮膚，冬氣行於骨髓。又：正月、二月，天氣始方，地氣始發，人氣在肝；三月、四月，天氣正方，地氣正發，人氣在脾；五月、六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭；七月、八月，陰氣始殺，人氣在肺；九月、十月，陰氣冰，地氣始閉，人氣在心；十一月、十二月，冰復地氣合，人氣在腎。至四時之月，宜各依氣之所行，兼存而為之。
　　凡服氣，皆取天景明澄之時為好。若恒風雨晦霧之時，皆不可引吸外氣。但入密室，閉服內氣，加以諸藥也。
　　凡服氣斷穀者，一旬之時，精氣弱微，顏色萎黃；二旬之時，動作瞑眩，肢節悵恨，大便苦難，小便赤黃，或時下痢，前剛後溏；三旬之時，身體消瘦，重難以行已前贏弱之候，是專氣初服所致。若以諸藥，不至於此也，四旬之時，顏色漸悅，心獨安康；五旬之時，五臟調和，精氣內養；六旬之時，體復如故，機關調暢；七旬之時，心惡喧煩，志願高翔；八旬之時，恬淡寂寞，信明術方；九旬之時，榮華潤澤，聲音洪彰；十旬之時，正氣皆至，其效極昌。修之不止，年命延長。三年之後，瘢痕滅除，顏色有光；六年髓填，腸化為戶□，預知存亡；經歷九年，役使鬼神，玉女侍傍，腦實脅胼#27，不可復傷，號曰真人也。
　　《五靈心丹章》：行之十五日，心澄心通；五年當身心俱通。
　　《東方長生章》：一氣和大和，得一道皆太，和乃無不和，玄理同玄際。右誦九十遍，氣不調，存誦之#28便調。
　　《南方不飢章》：不以意思意，亦本求無思，意而不以思，是法如是持。右誦三十遍，飢時存誦之便飽。
　　《中央不熱章》：諸食氣結氣，非諸久定結，氣歸諸本氣，隨取當隨泄。右誦一百二十遍，熱時存誦之便凉。
　　《西方不寒章》：修理志離志，積修不符離，志而不修志，己業無己知。右誦七十遍，寒時存誦之便煖。
　　《北方不渴章》：莫將心緣心，還莫住絕緣，心存莫存心，真則守真淵。右誦五十遍，渴時存誦之便不渴。
　　所主寒熱等，本文如此。然放#29五臟之義，乃有所乖，唯渴誦北方章是。謂今為魂神不寧，誦東方章，寒誦西方章，飢誦南方章，渴誦北方章，熱誦中央章，亦可以五臟行之，以義#30消息為之。誦既不論早晚，然以子午前為佳。誦五方數畢，即誦《大道讚》一遍：
　　大道無形，因物為名，乾坤萬品，秀氣乃成。既受新質，惟人抱靈，五行三才，秋殺春生。四九寶愒，除誦守精，修奉太和，不虧不盈。嚼#31之無味，嗅之無馨，察之無色，和之無聲。坐卧無所，行走無程，遊歷太空，湛爾黃庭。動而不去，住而不寧，無營無作，無視無聽。非聚非散，非離非并，非巨非細，非重非輕。非黃非白，非赤非青，道高黃老，曉朗其情。太上要章，封密金城，子得聞之，命合真星。
　　此《五靈章》既可通五臟氣，每宜通誦之，仍各存藏位。其文有苦、寒、熱、飢、渴者，始可別誦章爾。當面向其方坐，閉目澄神，閉口心誦，仍動舌觸料口中，令津液生，微微引氣而咽之，各入其藏中。此法專行，應至虛掇，兼以符水，藥味，則不致羸頓矣。
　　服六戊氣法：氣#32旦先從甲子旬起，向辰地，舌料上下齒，取津液，周旋三至而一咽，止。次向寅，次向子，次向戌，次向申，次向午。又法起甲子日，匝一旬，恒向戊辰咽氣，甲戌日則向戊寅，餘旬依為之。此六戊法，亦是一家之義。以戊氣入於脾，為倉廩之本，故也。此真不飢，若通益諸體，則不逮餘法矣。
　　服三五七九氣法：徐徐以鼻微引氣，內之三，以口吐死氣，久久便三氣；次後引五氣，以口一吐死氣，久久便五氣；次引七氣，以口一吐死氣，久久便七氣；次引九氣，以口一吐死氣，久久便九氣。因三五七九而并引之#33，以#34鼻二十四氣內之，以口一吐死氣，久久便二十四氣。咽逆報之法，因從九數下到三，復順引之咽，可九九八十一咽氣，而一吐之以為節也。此法以入氣多，吐氣少為妙。若不作此限，數漸增入，則意於常數之耳。死氣者，是四時五行休死之氣，存而吐之。自餘節度，仍依常法。
　　養五臟五行氣法：春以六丙之日，時加巳，食氣百二十致於心，令心勝肺，無令肺傷肝，此養肝之氣也；夏以六戊之日，時加未，食氣百二十以助脾，令脾勝腎，則腎不傷於心也；季夏以六庚之日，時加申，食氣百二十以助肺，令肺勝肝，則肝不傷於脾也；秋以六壬之日，時加亥，食氣百二十以助腎，令腎勝心，則心不傷於肺也；冬以六甲之日，時加寅，食氣百二十以助肝，令肝勝脾，則脾不傷於腎也。
　　右此法是五行食氣之要，明時各有九，凡一千八十，食氣各以養藏，周而復始，不得#35相刻，精心為之此法是一家之義，所在五臟事，事具在五牙論中。
　　導引論第三
　　夫肢體關節，本資於動用，經脉榮衛，實理於宣通，今既閑居，乃無運役事，須導引以致和暢，戶樞不蠹，其義信然。人之血氣精神者，所以奉生而周其性命也。脉經者，所以行血氣也。故榮氣者，所以通津血、強筋骨、利關竅也；衛氣者，所以溫肌肉、充皮膚、肥腠理、司開闔也。又：浮氣之循於經者，為衛氣；其#36精氣之行於經者，為榮氣。陰陽相隨，內外相貫，如環之無端也。又：頭者，精明之腑；背者，胸之腑；腰者，腎之腑；膝者，筋之腑；髓者，骨之腑。又：諸骨皆屬於目，諸髓皆屬於腦，諸筋皆屬於節，諸血皆屬於心，諸氣皆屬於肺。此四肢八環之朝夕也。是知五勞之損，動靜所為，五禽之導，搖動其關，然人之形體，上下相承；氣之源流，昇降有叙。比日見諸導引文，多無次第，今所法者，實有宗旨。其五體平和者，依常數為之；若一處有所偏疾者，則於其處加數用力行之。
　　凡導引，當以丑後、卯前，天氣清和日為之。先解髮，散梳四際，上達頂，三百六十五過，散髮於後，或寬作髻亦得。燒香，面向東，平坐握固，閉目思神，叩齒三百六十過，乃縱體平氣，依次為之。先閉氣，以兩手五指交叉，反掌向前，極引臂，拒托之良久，即舉手反掌向上極臂，即低左手，力舉右肘，令左肘臂按著後項，左手向下力牽之，仍亞向左，開右腋努脅為之，低右舉左亦如之，即低手鈎項，舉兩肘，偃胸，仰頭向後，令頭與手前後競力為之，即低手鈎項，擺肘綟#37身，向左向右，即放手兩膝上，微吐氣通息，又從初為之三度云云#38。
　　符水論第四
　　夫符文者，雲篆明章，神靈之書字也。書有所象，故神氣存焉，文字顯焉。有所生，故服用朱焉，夫水者，氣之津，濳陽之潤也。有形之類，莫不資焉，故水為氣母，水潔則氣清；氣為形本，氣和則形泰。雖身之榮衛自有內液，而復之臟腑亦假外滋。即可以通腸胃，為#39益津氣，又可以導符靈，助祝術。今撰諸符水之法，以備所用，可按而為之焉。符在本經。
　　服藥論第五
　　夫五臟通榮衛之氣，六腑資水穀之味。今既服氣，則臟氣之有餘，又既絕穀，則腑味之不足。《素問》曰：穀不入半日，則氣衰；一日，則氣少。故須諸藥以代於穀，使氣味兼致臟腑而#40全也。清陽為天，濁陰為地；清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發勝理，濁陰走五臟；清陽實四肢，濁陰實六腑；清陽為氣，濁陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精食氣，形食味。氣為陽，味為陰。陰勝則陽病，陽勝則陰病，和氣以通之，味以實之，通之則不憊，實之則不羸矣。今以草木之藥，性味於臟腑所宜，為安臟丸、理氣膏。其先無病疹，臟腑平和者，可常服此丸、膏，並茯苓、巨勝等丹服之藥；若臟有疾者，則以所宜者增損之#41服；如先有痼疾，及別得餘患者，當別醫攻療，則非此之所愈也。其上清方藥，各依本經，稟受者自宜遵服。
　　安和臟腑丸方：
　　茯苓 桂心 甘草炙，已上各一#42兩 人參 柏子仁 薯蕷 麥門冬去心，已上各二兩 天門冬四兩
　　右搗篩為散，白蜜和為丸，丸如梧桐子大。每服三十丸，日再服，以藥飲下之，松葉、枸杞等諸藥可為飲也。
　　滋#43潤氣液膏方：
　　天門冬煎五升 黃精煎五升 地黃煎五升 术煎五升，已上煎，各煎訖，相和著 茯苓二兩桂心二兩 薯蕷五兩 澤瀉五兩 甘草三兩，炙
　　右並搗，以密絹篩令極細，內諸煎中；又內熟巨勝、杏仁屑三升，白蜜二升，攪令稠，重湯煮，攪勿令住手，令如膏便調強為佳，冷凝搗數千杵，密器貯固之。少出充服#44，每早晨以一丸如李核大，含消咽之，日再三。此藥宜八月、九月合，至三月已來服之。若三月、二月中更煮一度，令稠硬，則經夏不復壞。
　　慎忌論第六
　　夫氣之為理也，納而難固，吐而易竭。難固須保而使全，易竭須惜而勿泄。真人曰：學道常如憶朝餐，未有不得之者；惜氣常如惜面，未有不全之者#45。又曰：若使惜氣常如一身之先急，吾少見於枯悴矣。其於交#46接言笑，務宜省約；運動呼叫，特須調緩；觸類愛慎，方免所損矣。
　　夫人之為性也，與天地合體，陰陽混氣，皮膚骨體，臟腑榮衛，呼吸進退，寒暑變異，莫不均乎二儀，應乎五行也。是知天地否泰，陰陽亂焉；臟腑不調，經脉之候病焉。因外所中者，百病起於風也；因內#47所致者，百病生於氣也。故曰：恬憺虛寂，真氣居之，精神內守，病從何來？信哉是言！故須知形神之性，而全之；辨內外之疾，畏而慎之#48。《素問》曰：天有宿度，地有經水，人有經脉。天地和則經水安靜，寒則經水凝沍，暑則經水沸#49溢，卒風暴起，則經水波湧而隴起，或虛邪因而入客，亦由水之得風也。天溫日明，則人血淖液而衛氣揚；天寒日陰，則人血凝沍而衛氣沉。血氣者，喜溫而惡寒，寒則沍而不能流，溫則喜而去之。蒼天之氣清靜，則志意治，從之則陽氣固，賊邪不能容，此因時之孕也。月始生，則人血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉减，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣者也。若此時犯冒虛邪，則以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其起至骨，入則傷五臟，故曰天忌不可不知也。八正者，所以候#50八風虛邪以時至者也。八正之虛邪，避之如矢射，慎勿犯之。假令冬至之日，風從南來，為賊傷也。謂從虛之鄉來，乃能病人也。他節仿此。陽氣者，一日而主#51外，平旦人#52氣生，日中陽氣隆，日西陽氣虛，氣門乃閉；是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反#53些二時，形乃困薄。
　　久視傷血久卧傷氣久立傷骨久行傷筋久坐傷肉，是謂五勞所傷也。憂愁思慮則傷心，形寒飲冷則傷肺，恚怒氣逆、上而不下則傷肝，飲食勞倦則傷脾，久坐濕地，強力入水則傷腎。人有五氣：喜、怒、憂、悲、恐也。怒則氣上，喜即#54 氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒即#55氣聚，熱則氣泄，憂則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。喜怒不節，寒暑過度，氣乃不固。五味所入：苦入心，辛入肺，酸入肝，甘入脾，醎入腎。陰之生，本在五味，是故味過於酸，則肝氣以津，肺氣乃絕#56；味過於醎，則骨氣勞，短肌，氣折#57；味過於苦#58，則心氣喘滿，色黑，腎氣不衛；味過於甘#59，則脾氣濡，骨氣乃厚；味過於辛，則筋脉沮弛，精神乃央#60。是故謹和五味，則骨正筋柔，氣血以流，凑理以密。如是則氣骨以精#61，謹道如法，長天有命#62。多食鹹，則脉凝沍而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝□而唇揭；多食甘，則骨痛而髮落。此五味之所傷也。此論飲食之五味而藥性亦有五味，服餌丸散，特宜慎之。服氣之人，不宜食辛味，何者？辛走氣，氣病無食辛也。
　　五臟論第七
　　夫生之成形也，必資之於五臟，形或有廢，而臟不可闕；神之為性也，必稟於五臟，性或有異，而氣不可虧。是天有五星，進退成其經緯；地有五嶽，靜鎮安其方位；氣有五行，混化弘其埏埴：人有五臟，生養處其精神。故乃心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志。志通內連骨體，而成身形矣。又：心者，生之本，神之處也；肺者，氣之本，魄之處也；肝者，罷極之本，魂之處也；脾者，倉廩之本，榮之處也；腎者，封藏之本，精之處也。至於九竅施為，四肢動用，骨肉堅實，經脉宣行，莫不稟源於五臟，分流於百體，順寒暑以延和，保精氣而#63享壽。且心為諸臟之主，主明則運用宣通，有心之子，安可不悟其神之理邪#64？
　　臟有要害，不可不察。肝生於左，肺生於右，心部於表，腎位於裏，脾為之使，胃為之市。心為之汗，肺為之涕，肝#65為之氾，脾為之涎，腎為之唾，是謂五液。心為噫，肺為咳，肝為語，脾為笑，腎為嚏。天氣通於肺，地氣通於肝，雷氣通於心，穀氣通於脾，雨氣通於腎。五臟各有所合：心之合於脉也，其榮色也；肺之合於皮也，其榮毛也；肝之合於筋也，其榮爪也；脾之合於肉也，其榮唇也；腎之合於骨也，其榮髮也。五臟各有腑，臟為陽，腑為陰。五臟者，藏精神而不瀉也，故滿而不能實；六腑者，受水穀而不留#66，故實而不能滿。則小腸為心之腑，大腸為肺之腑，膽為肝之腑，胃為脾之腑，膀胱為腎之腑。六腑者，各有其應：小腸者，脉其應也；大腸者，皮其應也；膽者，筋其應也；胃者，肉其應也；三焦、膀胱者，勝理、毫毛其應也。
　　十二臟之相使者：心者，君主之官，神明出焉；肺者，相傅之官，治節出焉；肝者，將軍之官，謀慮出焉；膽者，忠正之官，决斷出焉；膻中者，臣使之官#67，喜樂出焉；胸中，上焦之門戶也；脾胃者，倉廩之官也，五味出焉；大腸者，傳導之官也，變化出焉；小腸者，受盛之官也，化物出焉；腎者，作強之官也，伎巧出焉；三焦者，决瀆之官也，水道出焉；膀胱者，州郡之官也，津液藏焉，化氣#68則能此#69焉。凡出十二官，不得相失也。故主明則下安和，以此養生則壽，沒世不殆；主暗則#70十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殆也。
　　服氣療病論第八
　　夫氣之為功也，廣矣妙矣。故天氣下降，則寒暑有四時之變；地氣上騰，則風雲有八方之異。兼二儀而為一體者，總形氣於其人#71。是能#72存之為家，則神靈儼然；用之於禁，則功效著矣。况以我之心，使我之氣，適我之體，攻我之疾，何往而不愈焉。習服閑居，則易為存#73，使諸有疾痛，皆可按而療之。
　　凡欲療疾，皆可以日出後，天氣和靜，面向日，在室中亦向日，存為之，平坐#74，暝#75目，握固，叩齒九通，存日赤暉紫芒，乃#76長引吸而咽之，存#77入所患之臟腑。若非臟腑之疾，是謂#78肢體筋骨者，亦宜先存入所主之臟也。閉極又引，凡得九咽，覺其臟中有氣，乃存其氣攻於所苦之處。閉極，微微吐氣，其息稍定，更咽而攻之，覺疾處溫暖汗出為佳。若在四肢，應可導引者，則先導引其處，已後攻之，縱是體上亦宜按念#80？令其氣通。若在頭中，當散髮，梳頭皮數百下，左右搖頭數十過，乃吸氣，訖#81，以兩手指於項上急攀之，以頭向上力拒之，仍存氣向上入腦，於頂髮諸孔衝出散去，一極訖，放手通氣，更為之，以覺頭頸汗出，痛處寬暢為候。若病在臟腑者，仰卧吸引，存入其處，得五六咽，則一度閉息攻之，皆以意消息其病，或久來痛疾，並有癥塊堅積者，則非氣之所能愈，終亦覺積寬平也。兼藥同療亦無所#82妨，乃於藥性易效爾。雖#83用氣攻病，雖攻其處膚腠散出，然兼依《明堂圖》，取其所療之穴，而相引去之佳。既知其穴，宜依十二月，各用其律管，急按穴上，相而出之。則心存有所主，氣行有所適矣。
　　黃鍾十一月律也，管長九寸，空中，圍九分，諸管並同；大呂十二月律也，管長八寸；太簇正月律也，管長七寸強；夾鍾二月律也，管長七寸強；姑洗三月律也，管長七寸強；仲呂四月律也，管長六寸強；蕤賓五月律也，管長六一寸強；林鍾六月律也，管長六寸強；夷則七月律也，管長五寸強；南呂八月律也，管長五寸強；無射九月律也，管長四寸強；應鍾十月律也，管長四寸強。皆取山陽之竹孔圓者，其節生枝不堪用。
　　手臂不援，雖云手臂諸有疾處，亦可為之。先以一手，徐徐按摩所疾之處，良久畢，乃瞑目內視，視見五臟，咽液三過，叩齒三通，正心微祝曰：
　　太上四玄，五華六庭，三魂七魄，天關地精，神符榮衛，天胎上明，四肢百神，九節萬靈，受籙玉晨，刊書玉城，玉女待身，玉童護命，永齊二景，飛仙上清，長與日月，年俱後傾，超騰昇仙，得整太平。流風結病，注鬼五飛，魍魎冢訟，二氣徘徊，陵我四肢，干我盛衰，太山天丁，龍虎曜威，斬鬼不祥，凶邪即摧，考注匿#84訟，百毒隱非#85，使我復常，日月同暉，考注見犯，北辰收摧，如有干試#86，干明上威。
　　常以生氣時，咽液二七過，按#87體所痛處，向王而祝曰：
　　左玄右玄，二神合真，左黃右黃，六華相當。風氣惡疾，伏匿四方，玉液流澤，上下宣通。內遣水火，外辟不祥，長生飛仙，身常休強。畢，又咽液二七過，又當急按所痛處三十一過。常如此，則無疾也。
　　病候論第九
　　夫生之為命也，資乎形神；氣之所和也、本乎臟腑。形神貞頤，則生全而享壽；臟腑清休，則氣泰而無病。然且#88稟精結胎之初，各因四時之異；誕形立性之本，罕備五常之節。故躁擾多端，嗜慾增結，或積痾於受生之始，或致疾於役身之時。是故喜怒憂傷，自內而作疾也；寒暑飲食，自外而成病也。強壯之歲，唯知犯觸；衰謝之年，又乖修養。陰陽互昇#89，形氣相違，諸疹既生，厥後多狀，况乎服氣#90者，穀餚已斷，形體漸羸，精氣未全，神魂不暢，或舊疹因之以發動，新兆致之以虛邪，須知所由，宜詳所療。今粗具可辨之狀，以代問醫，則其氣攻之術，希同勿藥。
　　虛實之形，其何以生？自氣血以并，陰陽相傾，氣亂於衛，血流#91於經，血氣離居，一實一虛。血并於陰，氣并於陽，故為驚狂；血并於陽，氣并於陰，乃為炅中；血并於上，氣并於下，煩#92惋善怒；血并於下，氣并於上，亂而善忘#93。陽虛則外寒，陰虛則內熱，陽盛則內寒，陰盛則外熱#94。五臟之道，皆出於經遂，行血氣#95，血氣不和，百病乃變化#96而生。氣有餘則腹脹餐#97泄，不厥#98。天之邪氣，感則害五臟；水谷之寒溫，感則害六腑也；地之濕#99氣，感則害皮肉、筋脉也。又：邪之生#100也，或生於陰，或生於陽。生於陽者，得之風雨寒暑；生於陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內。陽道實，陰道虛，故犯賊風虛邪者，陽受之；飲食#101不節、起居不時者，陽受之#102，則入六腑；陰受之，則入五臟。入六腑則身熱不卧，上為喘呼；入五臟則填滿閉塞，下為餐泄，久為腸癖。故喉主天氣，咽主地氣，陽受風氣，陰受濕氣。陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；陽氣從手上行至頭，而下行至足。故曰：陽病者，上行極而下行；陰病者，下行極而上行。傷於風者，上先受之；傷於濕者，下先受之。
　　頭者，精明之腑#103，頭憊視深，精則奪矣；背者，胸之腑也，背曲肩隨，胸將壞矣；腰者，腎之腑也，轉搖不能，腎將憊矣；膝者，筋之腑也，屈伸不得則屨跗，筋將憊矣；髓者，骨之腑也，不能久立，行則掉慄，骨將憊矣。
　　肺熱病者，右頰赤；心熱病者，顏先赤；肝熱病者，左頰赤；脾熱病者，鼻赤；腎熱病者，頤赤。病雖未發，見其色者，所宜療之。故曰：療未病之病。肺熱病者，色白而毛槁；心熱病者，色赤而絡脉溢；肝熱病者，色蒼而密枯；脾熱病者，色黃而肉濡；腎熱病者色，黑而齒枯。
　　肝主春，足厥陰，少陽主治，其日甲乙，肝苦逆，急食鹹#104以緩之。又曰：肝病欲散，急食苦以瀉之#105，禁當風，肝惡風也。
　　心主夏，手少陰，太陽主治，其日丙丁；心苦緩，急食鹹#106以收之。又曰：心病欲濡#107，急食鹹以濡之，用酸補之，甘瀉之，禁溫衣熱食，心惡熱也。
　　脾主長夏，足太陰，陽明主治，其日戊己；脾苦濕，急食苦以滲之#108。又曰：脾病欲緩#109，急食甘以緩之，用苦補之，辛瀉之；禁濕食、飽食、濕地、濡衣，脾惡濕也。
　　肺主秋，手太陰、陽明主治，其日庚辛；肺苦氣上逆，急食鹹以泄之#110。又曰：肺病欲收#111，急食甘以收之，鹹瀉之；禁寒衣飲玲。肺惡寒也。
　　腎主冬，足少陰、太陽主治，其日壬癸；腎苦滲#112，急食辛以潤之，腠理致液氣通。又曰：腎病欲急食苦以堅之#113，用辛補之，酸瀉之；焠煖，無熱食溫衣，腎惡滲之#114；辛走氣，氣病無食辛；甘走肉，肉病無食甘；鹹走血，血
　　病無食鹹；酸走筋，筋病無食酸，是謂五禁，勿#115多食也。
　　肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出，尻、陰、股、膝、踹、□、足背痛，虛則少氣不能報自#116，耳聾、嗌乾矣。
　　心病者，胸中痛，脅肢滿，肋下痛，膺、背、肩胛間、兩臂內痛，虛則胸腹大#117，脅下與腰相引而痛。
　　肝病者，兩脅下痛，引入小腹，令人喜怒，虛則恐，如人將捕之，氣逆#118則頭痛、耳聾、頰腫。
　　脾病者，身重，肌肉萎，足不收，行喜挈#119，腳下痛，虛則腹脹腸嗚，泄食不化。
　　腎病者，腸大體重，喘咳，汗出惡風，虛則胸中痛也。
　　肺風之狀，多汗惡風，時欲咳嗽喘氣，晝日善，暮則甚，診在眉上，其色白。
　　心風之狀，惡風，焦絕，喜怒，診在口，其色赤。
　　肝風之狀#120，惡風，喜悲，微蒼、嗌乾，喜怒，診在目下，其色青。
　　脾風之狀，多汗惡風，身體怠#121墮，四肢不通#122，微黃，不嗜食。診在鼻上，其色黃。
　　胃風之狀，多汗惡風，食飲不下，隔塞不通，腹善滿，失衣則脹，食寒則泄，診在形，瘦而腹大。
　　首風之狀，其頭痛，面多汗，惡風，先當風一日病，其頭痛不可出，至其風止，則小愈矣。
　　雲笈七籤卷之五十七
　　＃1 消：叢刊本、四庫本均作『霄』。液：叢刊本作『掖』。
　　＃2 彌：叢刊本、四庫本均作『歷』。易：叢刊本、四庫本均作『彌』。
　　＃3 矣：叢刊本、四庫本均作『已』。
　　＃4 憎：四庫本作『增』。
　　＃5 今故：叢刊本、四庫本均作『故今』。
　　＃6 耳：叢刊本、四庫本均作『耶』。
　　＃7 腑：原誤作『肺』，據叢刊本、四庫本改。
　　＃8 宜各：叢刊本、四庫本均作『各宜』。
　　＃9 華：鐵刊本、四庫本均作『鮮』。
　　＃10 以次行：四庫本作『以出此』。
　　＃11 長：此下四庫本有『永保長壽之法』六字，而無『如此語以下』三句注文。
　　＃12 脉：四庫本作『筋』。
　　＃13 肺：叢刊本、四庫本均無。高：疑為『商』之誤。
　　＃14 足大指端側：指腳拇指的外側。
　　＃15 令：叢刊本、四庫本均作『如』。
　　＃16 已：叢刊本、四庫本均作『既』。原本義勝。
　　＃17 疾：疑為『痰』之誤。
　　＃18 寫：通作『瀉』。
　　＃19 於：叢刊本、四庫本均作『頸』。
　　＃20 所覆適溫，自得：此起至『左右宜暖』四句，叢刊本、四庫本均無。
　　＃21 想之東方：叢刊本、四庫本均作『想東方』。
　　＃22 間：叢刊本、四庫本均作『中』。
　　＃23 暢：叢刊本、四庫本均無。
　　＃24 流宣：叢刊本、四庫本均作『宣流』。
　　＃25 仍：叢刊本、四庫本均作『乃』。
　　＃26 乃：原誤作『及』，據叢刊本、四庫本改。
　　＃27 胼：四庫本作『駢』。
　　＃28 之：叢刊本、四庫本、輯要本均無。
　　＃29 放：叢刊本、四庫本均作『仿』。
　　＃30 義：四庫本作『意』。
　　＃31 嚼：四庫本作『嘗』。
　　＃32 氣：疑為『平』之誤。
　　＃33 之：叢刊本、四庫本、輯要本均無。
　　＃34 以：叢刊本無。
　　＃35 得：原奪，據叢刊本、四庫本補。
　　＃36 其：叢刊本、四庫本均無。
　　＃37 織：疑為『捩』之誤。
　　＃38 云云：叢刊本、四庫本均無。
　　＃39 為：叢刊本、四庫本均無。
　　＃40 而：四庫本作『兩』，義勝原本。
　　＃41 之：叢刊本、四庫本均作『而』。
　　＃42 一：叢刊本、四庫本均作『二』。
　　＃43 滋：原誤作『治』，據叢刊本、四庫本改。
　　＃44 少出充服：叢刊本、四庫本均無。
　　＃45 者：原誤作『也』，據叢刊本、四庫本改。
　　＃46 交：原奪，據叢刊本、四庫本補。
　　＃47 內：此下叢刊本、四庫本均有『有』字。
　　＃48 畏而慎之：叢刊本、四庫本均作『而畏慎之』。
　　＃49 沸：原誤作『滯』，據今本《素問□離合真邪論》改。
　　＃50 候：叢刊本、四庫本均作『俟』。
　　＃51 主：原誤作『生』，據今本《素問□生氣通天論》改。
　　＃52 人：原誤作『入』，據『今本《素問□生氣通天論》改。叢刊本、四庫本均作『陽』。
　　＃53 閉：原誤作『開』，據今本《素問□生氣通天論》改。
　　＃54 反：原誤作『及』，據今本《素問□生氣通天論》改。
　　＃55 即：叢刊本、四庫本均作『則』。
　　＃56 即：叢刊本、四庫本均作『則』。
　　＃57 肺氣乃絕：今本《素問□生氣通天論》作『脾氣乃絕』。
　　＃58 味過於咸，則骨氣勞，短肌，氣折：今本《素問□生氣通天論》作『味過於咸，大骨氣勞，短氣，心氣抑』。
　　＃59 苦：今本《素問□生氣通天論》作『甘』。
　　＃60 甘：今本《素問□生氣通天論》作『苦』。
　　＃61 央：通『殃』。叢刊本、四庫本均誤作『英』。
　　＃62 如是則氣骨以精：今本《素問□生氣通天論》作『如是則骨氣以精』。叢刊本、四庫本均作『骨氣與精』。
　　＃63 長天有命：今本《素問□生氣通天論》作『長有天命』。
　　＃64 而：叢刊本、四庫本、輯要本均作『以』。
　　＃65 邪：叢刊本、四庫本、輯要本均作『耶』。
　　＃66 肝：原誤作『汗』，據叢刊本、四庫本改。
　　＃67 留：此下叢刊本、四庫本均有『也』。
　　＃68 臣使之官：叢刊本、四庫本均作『使臣之官』。
　　＃69 化氣：今本《素問□靈蘭祕典論》作『氣化』。
　　＃70 此：原誤作『出』，據今本《素問□靈蘭祕典論》改。
　　＃71 則：原奪，據叢刊本、四庫本及今本《素問□靈蘭祕典論》補。
　　＃72 人：此下叢刊本、四庫本均有『也』字。
　　＃73 是能：叢刊本、四庫本均作『故』。
　　＃74 存：四庫本作『功』。
　　＃75 坐：四庫本作『氣』。
　　＃76 暝：四庫本作『閉』。
　　＃77 乃：叢刊本、四庫本均無。
　　＃78 存：四庫本作『使』。
　　＃79 是謂：叢刊本、四庫本均作『在於』。
　　＃80 念：叢刊本、四庫本均作『捻』。
　　＃81 訖：叢刊本、四庫本、輯要本均無。
　　＃82 所：叢刊本、四庫本、輯要本均無。
　　＃83 雖：叢刊本、四庫本、輯要本均無。
　　＃84 匿：四庫本作『內』。
　　＃85 非：四庫本作『形』。
　　＃86 如有干試：四庫本作『百邪不敢』。
　　＃87 按：原誤作『接』，據四庫本改。
　　＃88 且：叢刊本、四庫本均無。
　　＃89 互昇：疑為『互並』之誤。四庫本作『五昇』，不妥。
　　＃90 氣：此下原衍『之』字，據叢刊本、四庫本刪。
　　＃91 流：今本《素問□調經論》作『逆』。
　　＃92 煩：此上今本《素問□調經論》有『心』字。
　　＃93 善忘：今本《素問□調強論》作『喜忘』。
　　＃94 陽盛則內寒，陰盛則外熱：此兩句於醫理不協，按今本《素問□調經論》當作『陽盛則外熱，陰盛則內寒』。
　　＃95 經遂：《素問□調經論》作『經隧』。行血氣：此前按《素問□調經論》奪一『以』字。
　　＃96 變化：此下原衍一『血』字，據今本《素問□調經論》刪。
　　＃97 氣有餘：今本《素問□調經論》作『志有餘』。
　　＃98 不厥：今本《素問□調經論》作『不足則厥』。
　　＃99 濕：叢刊本、四庫本均作『溫』字。
　　＃100 生：原誤作『主』，據《素問□調經論》改。
　　＃101 飲食：此下原衍『不可』二字，據叢刊本、四庫本刪。
　　＃102 陽受之：此前叢刊本、四庫本均有『陰受之』三字。
　　＃103 腑：此下叢刊本、四庫本均有『也』字。
　　＃104 鹹：今本《素問□臟氣法時論》作『甘』。
　　＃105 肝病欲散，急食苦以瀉之：今本《素問□藏氣法時論》作『肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸瀉之』。
　　＃106 鹹：今本《素問□藏氣法時論》作『酸』。
　　＃107 心病欲濡：此起四句，今本《素問□藏氣法時論》作『心欲奧，急食咸以面之，用咸補之，甘瀉之』。
　　＃108 脾苦濕，急食苦以滲之：今本《素問□藏氣法時論》 作『脾苦濕，急食苦以燥之』。
　　＃109 脾病欲緩：此起四句，今本《素問□藏氣法時論》作『脾欲緩，急食甘以緩之，用苦瀉之，甘補之。』。
　　＃110 急食鹹以泄之：今本《素問□藏氣法時論》作『急食苦以洩之』。
　　＃111 肺病欲收：此起三句，今本《素問□藏氣法時論》作『肺欲收，急病酸以收之，用酸補之，辛瀉之』。
　　＃112 腎苦滲：此起三句，《素問□藏氣法時論》作『腎苦燥，急食辛以潤之，開勝理，致津液通氣也』。
　　＃113 腎病欲急食苦以堅之：此起三句，今本《素問□藏氣法時論》作『腎欲堅，急食苦以堅之，用苦補之，咸瀉之』。
　　＃114 滲：疑為『燥』之誤。之：叢刊本、四庫本均作『也』。
　　＃115 勿：原誤作『而』，據四庫本改。
　　＃116 自：疑為『息』之誤。
　　＃117 大：原誤作『太』，據四庫本改。
　　＃118 逆：叢刊本、四庫本均作『極』。原本義勝。
　　＃119 挈：疑為『痣』之誤。
　　＃120 肝風之狀：此起至『其色青』八句，四庫本作『肝風之狀，惡風，耳鳴，嗌乾，喜悲，善怒，診在目，其色青徹蒼』。
　　＃121 怠：原誤作『急』，據今本《素問□風論》改。
　　＃122 四肢不通：今本《素問□風論》作『四肢不欲動』。
　　雲笈七籤卷之五十八
　　諸家氣法
　　胎息精微論
　　身不衰老，內食太和元氣為首。清净自煉，委身放體，志無念慮，安定臟腑，洞極太和，長生久視，濳氣不動，意如流水前波已去，而後波續處不返也，行之不休，得道真矣#1。每日入净室，守玄元。玄元謂存玄門。玄中有玄，是我命；命中有命，是我形；形中有形，是我精；精中有精，是我氣；氣中有氣，是我神；神中有神，是我自然。德以形為車，道以氣為馬，魂以精為根，魄以目為戶。形勞則德散，氣越則道叛，精銷#2魂損，目勤#3魄微。是以靜形愛氣，全精寶視，道德凝密，魂魄固守。所以含道不言，得氣之真；肌膚潤澤，得道之根。手足流汗，精氣充濫，不飢不渴，龜龍胎息。綿綿長存，用之不勤，飲於玄泉，登於太清，還年返嬰，道之自然。至道不遠，近在己身，用心精微，命乃延永。夫道者，或#4傳服五牙五牙者#5，五行之生氣。《黃庭經》云：存漱五牙，不飢不渴、八方、四時、日月、星辰等氣，思自頂而入，自#6鼻而出，雖古經所載，然#7為之者少見成遂，亦非食穀者所致行致耳#8。是以服氣者多不得其訣要，徒精勤矣#9。既得其門，復悟其訣，即在精勤不懈矣。桑榆子曰：鳥鶡而至乎天地，是不知量彼五牙、八方、四時#10、日月、星辰等，教不為初地者，設無成也，當俟其稍近之時可也#11。
　　凡胎息服氣，從夜半後服內氣七嚥，每一嚥既，調氣六、七息，即更嚥之。每嚥如水流過坎聲，是氣通也。直下氣海中凝結，腹中充滿，如含胎之狀。氣從有胎中息氣海中有氣充，然後為胎息之道也，氣成即清氣凝為胎，濁氣而出散從手足及髮而出也#12，胎成即萬疾自遣，漸通仙靈。今之學其氣長也#13，或得古方，或授自非道，皆閉口縮鼻，但貴息長。而不知藏擁閉畜，損傷#14正氣，殊非自然之息，但煩勞形神，無所裨益。
　　凡服氣之時，即須關節通、胃海開，納元氣固。納畢#15，即關節還閉，徐徐鼻出納外氣，自然內外不離，胎中氣亦不#16出。但濳屈指數息，從十至百數，從一百至二百、三百，此為小通，即耳目聰明，百病皆愈。若抑塞口鼻，擬習胎息，殊無此理也。口鼻氣既不通，即畜損臟腑，有何益哉！
　　凡餌內氣者，用力寡而見功多。惟在安神靜慮，不煩不擾，則氣道疏暢，關節開通，內含元和，終日不散，膚體潤澤，手足汗出，長生之道，訣在此矣。從夜半後服七嚥，即閉氣，但#17內氣不出，鼻口常徐徐出納外氣，內氣都不相雜，至五更又服七嚥，平旦又服七嚥，都二十一嚥止。若休粮者，即不限此數，肚空即嚥內氣，嚥內氣常滿，自無飢渴。初似小難，久久習慣，自然內外之氣不相混雜也#18。漸漸關節開通也#19，毛髮疏暢，氣自來往，亦不假鼻中徐徐通外氣也。胎息之妙，窮於此也。
　　茅山賢者服內氣訣
　　側卧，右脅著地，微縮兩足，著頭向南面東，兩手握固，傍其頤，閉取內氣，極力開喉嚥之，如此七嚥一吐氣若病時服氣，一咽兩嚥一吐，然後一七嚥一吐氣可也；又調息令出入氣勻，準前又嚥，都四十嚥；乃#20起坐煉之；竪膝坐，兩手相叉抱膝，閉氣，鼓腹二七或三七，氣滿即吐，更調息，特不得令喘麤，調訖，又閉氣二七或三七一吐氣，使腹調適乃休，或汗出頭足皆#21熱，此氣遍也，即當飽滿，三關百節，宣通暢適，行之十年登仙，老容返少。
　　夫舊經皆存想，恐為煩勞，卻使心意難行，服氣本於胎息，但無思念，自合元化之功。久久行之，當自知其妙矣。僕遊蒙山，遇此賢者，年可五十已下，其精神清朗，頗異於俗。因問#22，云貞觀已前遊此山，不道姓名，自稱老夫。僕遂殷勤拜之，蒙授此訣，行之頗#23甚弘益，妙哉！妙哉！
　　凡欲得道不死，腸中無屎音滓，欲得長生，五臟精明。故《黃庭經》云：何不食氣太和精，故能不死入黃寧。《陰符》云：積火可以焚五毒，五毒則#24五味，五味盡，可以長生。西王母謂#25武帝曰：能益能易，名上仙籍；不益不易，不離死厄。所謂益易者，能益精易形也。常法能愛精握固，閉氣吞液，則氣化為血，血化為精，精化為液，液化為骨。常行之不倦，精神充滿，為之#26一年易氣；二年易骸一本為易血也；三年易血一本為易脉；四年易肉；五年易筋一云易髓；六年易髓；七年易骨；八年易髮；九年易形；十年道成。位居真人，變化自由，即靈官、玉女而侍焉。
　　胎息根旨要訣
　　古修胎息者，尋其所著，皆未達於玄門，據其文字所陳，悉皆互有得失。或云：無氣是胎，閉氣不喘是息。各執一門，未有所趣，迷誤後學，疑惑益滋，而修生之人，性命已殆，足可悲哉！余今所得，實為簡易，將來學人，保而深惜。夫云服氣，即胎息之妙用也。切在分析內、外氣，及在臟腑之氣，統一身之所生，不可得而知也。此氣須日日生之。凡麤氣在榮衛之中，為喘鳴之氣。氣本麤者命促，氣本細者命長#27。眾氣在臟腑之內，為運動之氣。此兩者並非修服之氣。其胎息者，是天地陰陽二氣，初結精之氣，氣結而為形，形既成立，則精氣光#28凝為雙瞳子。雙瞳子者，即父#29之精氣，號為純陽之精，故能鑒視萬物。又受#30母之陰氣，而成玄牝者#31，即口鼻也。是知形為受氣之本，氣為成形之根，則此二氣為形之根蒂者#32也。根蒂既成，則能隨母呼吸，綿綿十月，胎體成而生，故修養者效之。夫#33云復其根本，此胎息之要也。古皆云：氣海者，為氣之根本。此說非也。為不知其所止，是以復之無益。古仙皆口口相受，非著於文字之中，蓋欲貽其同志。所謂根本者，正對臍第十九椎#34，兩脊相夾脊中空處#35，膀胱下近脊是也，名曰命蒂，亦曰命門，亦曰命根，亦曰精室，男子以藏精，女子以月水，此則長生氣之根本也。今之所復其根本，修其所生，斯則形中母子，何不守之。
　　夫氣為母而#36神為子，氣則精#37液也。氣無形質，隨精液以上下，但先立形，則因形而住，氣為其母而子不捨母，則依母而住，神氣住形中，故#38能住世長生久視。故修生之人，常令神與氣合，子母相守，自然玄牝無出入息也。莊周云：真人息以踵。言其息深深也。老子經云：深根固蒂，是為復命。此乃命門元氣根本之旨也。將來君子，勿得輕泄耳。
　　胎息雜訣
　　一經云：但徐徐引氣出納，則元氣亦不出也#39，胎息者然。內外之氣不雜，此名胎息。然用功之人，閉固內氣訖，亦鼻中微微通氣往來，便令不至咽喉而返#40，氣則逆滿上冲，不可抑塞。如此，即徐徐放令通暢，候氣調，即復閉之。切在徐徐鼻中出入#41，勿令至喉#42，極力抑忍，為之須臾，忽然自得調暢，內外泰矣此蓋關節開，毛竅通故也。到此，即千息亦不倦矣#43。又胎息之妙，切在無思無慮，體合自然，心如死灰，形如枯木，即百脉暢，關節通矣。若憂慮百端，起滅相繼，欲求至道，徒費艱勤，終無成功桑榆子曰：有苦惱之氣，有貪惡之氣，諸如此類，皆邪氣，橫中能為元氣之關防，亦猶小人當路，則君子無所逞其才也。此道至微至妙，出塵之士，方可為之；未離名利之間，徒勞介意桑榆子曰：縱未出塵，但能使心不亂，不見可欲則可矣。
　　一經云#44：嚥氣滿訖，便閉氣存想，意如流水，前波已去勿後浪續起。凡胎息用功後，關節開通，毛髮通暢，即依此，但鼻中微微引氣，相從四肢百脉孔出，往而不返也，後氣續到，但引之而不吐也。切在於徐徐。雖云引而不吐，所引亦不入於喉中，微微而散。如此，內氣亦不下流散矣。
　　尹真人服元氣術
　　夫人身中之元氣，常從口鼻而出，今制之令不出，便滿丹田，丹田滿即不飢渴，不飢渴蓋神人矣。是故人之始胎，不飲不啄，不飲不啄，故無出入息，即元#45氣復，元氣復即長生之道機也。所以然者，謂氣在丹田中二諸臟不隔，周流和布，無所不通，以其外不入，內不出，全元氣，守真一，是謂內真之胎息也。始生之後則飲食，飲食之後即腑臟實，腑臟實即諸臟相隔，諸臟相隔即丹田氣#46亡其本也。居乎臟腑之上，行乎心胸之中，數寸往來，安得長久？是以未終其分，已有枯首賽足、槁形喪氣之患，所以至人、有已見乎，故復其氣#47，還其本，使得延年長生者#48也。
　　夫服元氣，先須澄其心，令無思無為#49，恬澹而已#50。故知絕粒者，乃長生之徑路；服氣者，為不死之妙門。深信不疑，力行無倦。經曰：綿綿若存，用之不勤。術曰：因其出息，任以自然，而出未至半，口鼻俱關，徐徐而已，氣即#51上行，即舉首以聲嚥之矣。仰息左，覆息右其注在調氣篇載#52，以氣送通下胃氣又云：以意引氣，送之至胃，胃中氣轉流下方，至丹田，丹田滿即流達於四肢也，轉下流至丹田，又從容如初咽下。咽下餘息，息即丹田不隔，丹田不隔即入四肢，以意運行，即流布矣。大底氣息不欲出於玄牝，但令通流，須出皆須調適#53，不得麤喘也。若隔氣未達丹田，雖欲強為，終難致矣。是以初服者皆多防#54滿，但資少食，必在勤行，勤心行即氣自流轉，自然之功著矣。所謂飲自然以御世，朝神以入微，始乎三五，成乎七九，若斯道者，豈虛語哉！謂氣入腹中，皆三處有隔。初學之者，先覺胃中防#55滿，噫氣不休，但少食為之，即覺通於生臟，後自覺到丹田，然始覺氣周行身中，身中調暢#56，即神明自然致矣。故須居於靜處，尅意行之，功業若成，所在可也。如其妄動，氣即難行。初作之時，先覆仰，凡一日一夜，限取四時。四時不虧，即氣息相接，氣息相接，即丹田實，丹田實，即任意行之，中間停歇亦得。其四時，謂寅、午、戌、子時也。用仰勢法，低枕臥，縮兩肩、兩膝，伸兩手著兩肋；用覆勢法，以腹著床，以被搘胸，手足並伸。其仰嚥，即令氣從左下；覆嚥，令#57氣從右下。嚥氣之時，皆令作聲，有津液來，亦須別嚥，乃須出息氣之#58。若用入息，即生風隨入，不可不慎之。嚥氣中間，即別任意休息，待心喘俱定，然後乃可復為之。初用氣時，必須安穩，坦然無事，氣則流通。若心有所拘，即窒塞不流注也。慎無疑慮，亦勿畏其敗失，亦勿慮其不成，但謀進取，勤勤之功，稍稍之效，自然至誠感神，神明自至矣。
　　夫服氣斷穀，不得思食，未能自靜，切須捺之。若#59渴或熱，即煮薜荔湯，飲之即定。湯中著少生薑，或煎薑蜜湯亦得。如覺心中滿悶，即咬嚼些甘草、桂心、五味子等並妙。但服氣不失其節，即氣自盈滿，縱出入行人事，或對賓客語言談話，種種運為，百無妨廢。及成之後，更不服氣，氣亦自足。窮神極理，妙不可言。須食即食，須休即休，復食復氣，唯意所在。每日飲少許酒引氣，切慎果子、五辛、邪蒿、葫萎、芸薹、椿等，此物深亂人氣，慎勿食之。如能至心，三七日中，可以內視五臟，歷歷在目，神清形靜。行之七日，其效驗也已自知之，更須專精，二十日來不食，即腹中盡，腹中盡之後，喫一兩杯煮菜、苜蓿、芥菘、蔓菁及枸杞、葉葵等，並著少蘇油、醬、醋取味食之，勿著米、麪，所欲腹中谷氣盡耳。更四五日，除菜喫汁，又三數日後，即總停之。可三十日，即自見矣，所謂不寒不熱，不渴不飢，修行至此，世為神人，即吾道成矣。
　　服元氣法
　　服元氣於氣海。氣海者，是受氣之初，傳形之始，當臍下三寸是也。嬰兒誕育時，惟臍帶與母胞相連，其帶空，中如管，則傳氣之所形，從此漸凝結也。人欲長生，必修其本，樹欲滋榮，必固其根。人不知根本，外求修助，萬無一成。氣海者與腎相連，屬壬癸水，水歸於海，故名氣海。氣以水為母，水為陰，陰不能獨生成，必以陽相配。心屬南方丙丁火，是盛陽之主，既知氣海以心守之，陽既下臨，陰即上報，是以化為雲霧，蒸薰百骸九竅，無所不達，亦能為津液，如甘雨以潤草木。正氣流行，他氣自匿，用久轉微，意思則久矣。初用與已成，不得同年而語。凡氣困者，身皆有疾，沉結在內，或醫藥不能療，尤須精誠，併去外想，閉氣於氣海，以手於臍下候之，氣應之候，衝容如瑞、如觸，或鳴，或痛，如掣，如物動於掌下，亦須靜候之。兼以目下注，是陽氣照陰，陰氣騰上又能為津液也。如此久久，鼻中喘息都無出入，只#60覺氣海中時動用耳。初用意時，須平卧去枕，小努氣海，便得滿腹，作意勿令至心肺，至即心悶妨塞，即不能下照，下照是心守海也。良久，元氣遍身，無處不暖。每關節#61難通，若至腰關，尤難過之，當稍以氣閉，努之三兩間，突然便過，過後即氣常至腰踵。莊子云：息之以踵是也。已後筋骨常欲動用，每動有聲，是氣到無擁，常能如此#62，長生道也。竊用其道，不授口訣，反受其病。凡欲鼓腹，不在入氣是要訣。欲過腰關，當側卧縮兩腳，兼拳兩手，偃腰極努，如此，即不覺通也。不然，終成閉塞。若能常用不絕，雖在眾中密為之，用心令熟，外事不擾，尤為佳也。若膈上並頭面間有疾處，即上攻之，尋常即下至踵及氣海中，微微用之，息自消矣。久候液當滿口，如逆喫物，下消用之隨盡。每用氣後，必須微調息使散，若不散，他日為瘡腫，終不為佳。須先以意在疾處攻擊之，徐徐用意攻擊令散#63，疾差已後，即不得注令留滯，當遣通遍身，微微如霧露是其常也。收散俱歸海中。閉目為想，開目為存#64，存則不專乃著，著則氣滯。覺應則止，謂之常，覺覺而味謂之滯，候應專靜謂之守，流液滿口謂之報，報與應一也。朝飲少酒，暮食少麪，不可多之。
　　胎息口訣并序
　　序曰：在胎為嬰，初生曰孩。嬰兒在腹中，口含泥土，喘息不通，以臍嚥氣，養育形兆，故得成全，則知臍為、命門。凡嬰孩#65或有初生尚括，少頃輒不收者，但以煖水浸臍帶，向腹將#66三五過即蘇，乃知臍為命門，信然不謬。修道者，欲求胎息，先須知胎息之根源，按而行之，喘息如嬰兒在腹中，故名胎息矣#67。乃知#68返本還元，卻老歸嬰，良有由矣。綿綿不閑#69，胎仙之道成焉。故先序經紀體用兼明備矣。
　　凡欲胎息，先須於靜室中，勿令人入，正身端坐，以左腳搭右腳上，解緩衣帶，徐徐按捺肢節，兩手握固於兩腿上，即吐納三五過，令無結滯，滌慮清閑，虛心實腹；左右徐徐搖身，令臟葉舒展，訖，還徐徐放著實；即鳴天鼓三十六過，漱滿華池；然後存頭戴朱雀，腳履玄武，左肩有青龍，右肩有白虎；然後想眉間一寸為明堂，卻入二寸為洞房，卻入三寸為丹田宮亦名#70泥丸宮，宮中有神人，長二寸，戴青冠，披朱褐，執絳簡；次存中丹田中丹田，心也，亦名絳宮，中有神人，亦披#71朱褐；次存下丹田在臍下二寸半紫微宮，亦名氣海也，中有神人，亦披朱褐；桑榆子曰：《金剛經》云：如來說諸相具足，即非諸相具足，彼所以立相生名者，以為戒潔之階也。夫神豈止#72於上？豈住於下？豈留中間？舒澤彌乎大千挈之，亦復無物。若隨跡觀相，隨相強名，常河之沙，詎足以筭數。夫神也，變化不測，寧#73豈如九品郎，執笏兢兢#74不出局門哉。次存五臟，從心起，遍存五臟六腑。存五臟中各出本方氣，及三丹田中素雲合為一氣，於頭後出，煥煥分光九色上騰，可長三丈餘，想身在其中。此時即口鼻俱閉，心存氣海中，胎氣出入喘息，只在臍中。如氣急，即鼻中細細放通息。候氣平，還依前用心存之。以汗出為一通，亦不限過數。如體熱悶，即心存氣遍身出，如飯甑中氣，此名滿息。久久行之，入玄寂中，出妙默中，再咽洞觀形中五臟六腑及大小腹，胃受一二升，如黃土色，脾長一尺二寸，在胃上，前後摩動不停，停則不和，飯食不消，如飯食不消，即是不摩矣。當須閉氣，以手摩腹一百下，即自然轉摩矣。次存心，心如紅蓮花未開下垂，長三寸，上有九竅，二竅在後，正面有黑毛，莖長二寸半；次存沛，肺似白蓮花#75開，五葉下垂，上有白脉，膜在心上覆心；次存肝，肝在心後，七葉，紫蒼色，上有黃脉，膜從左邊第三葉下，膽在此也，其膽色青黃#76，長二寸半；次存腎，腎狀如覆杯，黑色，卻著脊，去臍三寸，上小下大，左為上，右為下。遍觀一形，三十六位、乃#77三百六十骨節，皆有筋纏，骨青白如玉色，筋色黃白，髓若冰雪；有三百六十穴，穴穴之中皆有鮮血，如江河、池潭也。及見左腳中指第二節，是血液上源，其中湧出通流一形，一夜繞身三萬六千匝，至右腳中指第二節則化盡。所以人若睡，必須側卧拳跼，陰魄全也。亦覺#78，即須展兩腳及兩手，令氣通遍渾身，陽氣布也。若如此修行，即與經所言動息善時之義合矣。久久行之，口鼻俱無喘息，如嬰兒在胎，以臍通氣，故謂之胎息矣。綿綿不間#79。經三十年，以繩勒項，不令通氣，亦不喘息。喘息常在臍中，水底坐經得十日、五日亦可矣。以#80獨行此事，功效如前。若覓#81得真，更須修道。此事乃是一門，不可不作也。
　　雲笈七籤卷之五十八
　　＃1 道真：叢刊本、四庫本均作『真道』。
　　＃2 銷：通『消』。叢刊本、四庫本『銷』字後均有『則』字。
　　＃3 勤：此下叢刊本、四庫本均有『則』字。
　　＃4 或：叢刊本、四庫本均無。
　　＃5 五牙者：此起五句注文，叢刊本、四庫本均在下文『八方、四時、日月、星辰等氣』之後。
　　＃6 自：原奪，據叢刊本、四庫本補。
　　＃7 然：原奪，據叢刊本、四庫本補。
　　＃8 亦非食穀者所致行致耳：叢刊本、四庫本作『亦非食穀者所能行耳。』義勝原本。
　　＃9 要，徒精勤矣：此起三句，叢刊本、四庫本均無。
　　＃10 四時：叢刊本、四庫本均無。
　　＃11 『桑榆子曰』至『當俟其稍近之時可也』：叢刊本、四庫本均作正文，但低一格。
　　＃12 濁氣而出（散從手足及髮而出也）：叢刊本、四庫本均作『濁氣從手足及髮中出』，義勝原本。
　　＃13 今之學其氣長也：叢刊本、四庫本均作『今之學服氣者』，義勝原本。
　　＃14 傷：原奪，據叢刊本、四庫本補。
　　＃15 畢：叢刊本、四庫本均作『鼻』，原本義勝。
　　＃16 不：此下叢刊本、四庫本均有『得』字。
　　＃17 但：叢刊本、四庫本均作『令』。
　　＃18 也：叢刊本、四庫本均無。
　　＃19 也：叢刊本、四庫本均無。
　　＃20 乃：原誤作『然』，據叢刊本、四庫本改。
　　＃21 皆：叢刊本、四庫本均無。
　　＃22 間：此下叢刊本、四庫本均有『之』字。
　　＃23 頗：叢刊本、四庫本均無。
　　＃24 則：叢刊本、四庫本均作『謂』。
　　＃25 謂：叢刊本、四庫本均作『告』。
　　＃26 為之：叢刊本、四庫本均無。
　　＃27 氣本粗者命促：此起兩句，叢刊本、四庫本為注文。
　　＃28 光：疑為『先』之誤。
　　＃29 父：此下叢刊本、四庫本均有『母』字。
　　＃30 受：此下叢刊本、四庫本均有『父』字。
　　＃31 者：叢刊本、四庫本均無。
　　＃32 者：叢刊本、四庫本均無。
　　＃33 夫：叢刊本、四庫本均無。
　　＃34 正對臍第十九椎：四庫本作『正對臍下九』，而空缺二字。
　　＃35 兩脊相夾脊中空處：四庫本作『兩脊相夾其中空處』。
　　＃36 而：叢刊本、四庫本均無。
　　＃37 精：四庫本作『津』，原本義勝。
　　＃38 故：叢刊本、四庫本均作『則』。
　　＃39 也：叢刊本、四庫本均作『如』。
　　＃40 便令不至而返：此起至『即徐徐放令通暢』二十七字，叢刊本、四庫本均缺。便：疑為『使』之誤。
　　＃41 在徐徐鼻中出入：叢刊本、四庫本均缺。
　　＃42 喉：此上叢刊本、四庫本均有『咽』字。
　　＃43 矣：叢刊本、四庫本均作『焉』。
　　＃44 一經云：此起至『內氣亦不下流散矣』一百零五字，叢刊本、四庫本均缺。
　　＃45 元：原奪，據叢刊本、四庫本補。
　　＃46 諸臟相隔即丹田氣：叢刊本、四庫本均為注文。
　　＃47 所以至人有已見乎，故復其氣：叢刊本、四庫本均作『所，以至人有見，能復其氣』。
　　＃48 者：叢刊本、四庫本均無。
　　＃49 為：此下叢刊本、四庫本均有『沖然』二字。
　　＃50 而已：叢刊本、四庫本均作『可也』。
　　＃51 即：此上叢刊本、四庫本均有『氣既上行』四字。
　　＃52 載：叢刊本、四庫本均無。
　　＃53 須：叢刊本、四庫本均作『欲』。適：叢刊本、四庫本均作『息』。
　　＃54 防：叢刊本、四庫本均作『妨』。
　　＃55 防：叢刊本、四庫本均作『妨』。
　　＃56 身中調暢：叢刊本、四庫本、輯要本均作為注文。
　　＃57 令：此上叢刊本、四庫本均有『即』字。
　　＃58 氣之：叢刊本、四庫本、輯要本均無。
　　＃59 若：叢刊本、四庫本、輯要本均作門或－。
　　＃60 只：原誤作『喉』，據叢刊本、四庫本改。
　　＃61 節：此下叢刊本、四庫本、輯要本均有『皆』字。
　　＃62 此：四庫本作『是』。
　　＃63 攻擊令散：叢刊本、四庫本均作『與擊令散』。
　　＃64 開目為存：叢刊本、四庫本均作『開口為存』。
　　＃65 孩：叢刊本、四庫本均作『兄』。
　　＃66 將：四庫本作『捋』。
　　＃67 矣：叢刊本、四庫本均無。
　　＃68 乃知：叢刊本、四庫本均無。
　　＃69 閑：四庫本作『間』。
　　＃70 名：此下叢刊本、四庫本均有『為』字。
　　＃71 披：叢刊本、四庫本均作『被』。
　　＃72 止：叢刊本、四庫本均作『立』。
　　＃73 寧：叢刊本、四庫本均無。
　　＃74 兢兢：原作『競』，並奪一個『兢』字，據叢刊本、四庫本改並補。
　　＃75 花：叢刊本作『化』。
　　＃76 其膽色青黃：叢刊本作『其膽色黃青黃』；四庫本作『其膽色雜青黃』。原本義勝。
　　＃77 乃：叢刊本、四庫本均無。
　　＃78 亦覺：叢刊本、四庫本均作『睡覺』，即睡醒之意。
　　＃79 間：原作『聞』，據四庫本改。
　　＃80 以：叢刊本、四庫本均無。
　　＃81 覓：四庫本作『果』。