劉子卷之六 -卷之十　　

劉子卷之六
　　播州錄事參軍袁孝政註
　　妄瑕第二十六
　　天#1道混然無形，寂然無聲，視之不見，聽之不聞，非可以影響求#2，不得以毀譽稱也。降此以往，則事不雙美，名不並盛矣。雖天地之大，三光之明，聖賢之智，猶未免乎訾也。故天有拆之象，地有裂之形，日月有薄蝕之變，五星有孛彗之妖，堯有不慈之誹，舜有囚父之謗，湯有放君之稱，武有殺主之譏，齊桓有貪淫之目，晉文有不臣之聲，伊尹有誣君之邇，管仲有僭上之名。以夫二儀七曜之靈不能無虧沙，堯舜湯武之聖不能免於嫌謗，桓公伊管之賢不能無纖瑕之過。由此觀之，宇宙儒流奚能自免於怨謗而無悔怯耶。是以荊岫之玉必含纖瑕，驪龍之珠亦有微顏。
　　海中龍王頜下有明月之珠。其龍在九重淵下。嘗有近海之人有一小兒過，值龍道開，得入龍官中。又值龍睡，偷於頜下，取得明月珠。將出天下無價，由有微類，海人恐兒更入九重淵，被龍毒之，方呼，兒對面以明月珠撲碎之也。
　　然馳光於千載，飛價於侯王者，以小惡不足傷其大美者也。今忌人之細短，妄人之所長。以此招賢，是書空而尋跡，披水而覓路，不可得也。定國之臣亦有細短，人主所以不棄之者，不以小妨大也。以小掩大，非求士之謂也。伊尹，夏之庖廚；傅說，殷之胥靡；百里奚，虞之亡虜；段干木，魏之大駐。
　　干木，晉國人，儈賣交買之人也，隱才不仕。文侯知其賢，往聘干木之家。干木坐不起，文侯側立不敢辭倦，乃聘干木為國相。後秦簡公欲伐魏，干木大賢在文侯為相，秦公怕不能用謀策，遂自罷兵而止也。
　　此四子者非不賢也，而其邊不免污也。名不兩盛，事不俱美。昔魏文侯問於李剋曰：昊起何如人也。
　　吳起，衛人，向楚求仕。齧母臂為誓九年，未遂，其母遂亡。楚朝卿相言王曰：吳起親亡不歸于葬，此不孝也。豈得為相乎。其吳起歸家持孝三年，畢乃往魏求仕。文侯用為西河太守。文侯先被秦奪五城，吳起乃為文侯復五城。於是伐秦復魏五城，乃更北征燕趙，並歸於魏。此者吳起之功也。
　　剋對曰：起貪而好色，然其善用兵，司馬穠直不能過也。乃以為將。拔秦五城，北滅燕趙，蓋起之力也。魏無知薦陳平於漢王，或人讒之曰：平雖丈夫，美#3如冠玉耳，其中未必有可用也。且聞盜嫂而受金。王乃疏平讓無知。無知曰：臣進奇謀之士，誠足以利國耳。且其小過，豈妨公家之大務哉。乃擢為護軍，得施其策。故范增疽發死而楚國亡，闕氏開陣而漢軍全者，平之謀也。
　　范增是楚之大臣。項羽將兵圍漢王城，陳平設謀多將珍寶與楚王大將。楚王知，乃欲斬大將。范增諫曰：此是陳平之計，王勿誅之。王曰：
　　攻戰之士，亡心其忠武，受他財寶，豈為臣子。遂殺之，范增疽發而死。平又刻木作人，羅綺衣之為女於城上，云是漢之美女，欲將與單于。單于妻闆氏聞之心婦忌，恐寵愛美女，遂開陣救漢軍出。此皆陳平之謀計也。
　　高祖棄陳平之小警音愆，採六奇之大謀；文侯捨吳起之小失，而取五城之功。向使二主以其小過，棄彼良材，則魏國之存亡不可而知，漢楚之雄雌未可決也。而昊起必埋名於貪好，陳平陷身於賄盜矣。俗之觀士者，見其威儀屑屑，好行細潔，乃謂英彥；士有大趣不修，容儀不惜小儉，而謂之棄人。是見朱橘一子蠹，因剪樹而棄之；睹褥錦一寸點，乃全疋而墦之。齊桓深知育戚，將任之以政。草臣爭讒之曰：育戚，衛人，去齊不遠，君可使人問之。若果真賢，用之未晚也。公曰：不然。患其有小惡者民，人知小惡忘其大美，此世所以失天下之士也。乃夜舉火而爵之，以為卿相。九合諸侯，一匡天下，桓公可謂善求士矣。故仲尼見人一善而忘其百非，鮑叔聞人一過而終身不忘。夫子如斯之弘，鮑叔如斯之隘也。以是觀之，聖哲之量相去遠矣。牛躅之霪不生紡腆，巢幕之窠不容鵲卵，崇山廓澤不辭污穢，佐世良才不拘細行。何者？量小不足以
　　包大形，器大無分小瑕也。人之情性皆有細短，若其略是也，雖有小疵，不足以為累。若其略非也，雖有衡門，
　　橫木為門，言巷頭之門也。
　　小操未足與論大謀。樊灌屠販之堅，蕭曹斗筲之吏，
　　蕭何、曹參小時皆作庸吏，妻貧不可計也。
　　英布刑墨之隸，
　　人僕也。王官之中門，每門四人，晨昏開閉。寺禁刑人墨者使之守門，非在家守門也。非國君離官，即名官門之衛，以為離衛。離衛者兩人，一人左一人右，相離而行，一戈在前一戈在後，以自防衛。英布，姓英名布，少時相師占之曰：先被點，後爻王。點者，墨刑之罪。英布後果坐法被默，作守門之賤衛。布乃笑曰：相者其實也。後項羽與高祖爭天下，封英布為九江王者矣。
　　周勃俳優之任，
　　徘優是戲技之名。晉時有優游，《史記· 滑稽傳》 有優孟。優游皆善為戲著名。《 急就篇》 云：唱是優，徘是笑。徘優一物二名，令散樂戲為可笑之語也。周勃，少時是徘優俠兒，解吹簫及諸管絃，每與人送喪以徘優，卑賤之士。後為漢高祖右丞相，才越朝廷，莫能過也。其行皆中律，其質則將相才也。張景陽郢中之大淫也，而威諸侯；顏濁鄒梁父之大盜也，
　　鄒是齊人，為大梁赤眉賊，後為景公大臣。梁父，地名也。
　　而為齊勳臣。此皆有所短，然而功名不朽者，大略得也。袁精目、
　　袁精目，楚人也。饑餓在道而外，有人與其食而哺之，乃問曰：子是何人而與我食。其人曰：我是胡丘盜父。精目曰：子既是胡丘盜父，我不食不義之食。乃兩手據地，吐出其食而死也。
　　鮑焦
　　即鮑升也。不衣絲麻，不食五穀，荷檐挈畚而拾木實為食。子貢過之於道，謂之曰：子何故至此。焦對曰：吾聞不已知而道不已求，是悴行也。上不用而求之不止者，是毀廉也。行悴康毀而求利不已，吾之所愧也。子貢曰：吾聞非其世者不享其利，污其君者不履其土。況復飧蔬菜哉。鮑焦曰：吾聞賢者重進而輕退，廉者易塊而輕死。遂棄其身立於梁下，投洛水之上而死。魯仲連曰：鮑焦不能從容於世而自取死，非為人也。立節抗行，不食非義之食，乃餓而死，不能立功拯溺者，小節不申而大節屈也。伯夷、叔齊冰清玉潔，義不為孤竹之嗣，不食周粟，餓死首陽。楊朱全身養性，
　　楊朱為人，養性以避利害。人謂之曰：取子身上一毛以利天下，如何。朱曰：天下之事非一毛可濟。若墨子為人，以身為仁，從頭磨至足以利天下，則能為之。此二子行殊而立名一也。
　　去腔之一毛以利天下，則不為也。若此二子德非不茂，行非不高，亦能安治代素，蹈白刃而達功名乎。此可以為百代之鎔軌，不可居伊管之任也。
　　適才第二十七
　　物有美惡，施用有宜。美不常珍，惡不終棄。紫貂、白狐製以為裘，鬱若慶雲，皎如刑玉，此義衣之美也。魘菅、蒼劑編以簑笠，葉微疏素，黯若朽禳，此卉服之惡也。裘簑雖異，被服皇同；美惡雖殊，適用則均。今處繡戶洞房，則簑不如裘；被雪沐雨，則裘不及簑。以此觀之，適才所施，隨時成務，各有宜也。伏臘合歡，必歌採菱，牽石拖舟，
　　引索貌也，又云正舟索者也。
　　則歌噓噢，非無激楚之音，然而棄不用者，方引重抽刀，不如噓噢之宜也。卞莊子之昇殷庭也，嗚珮趁蹟，溫色怡聲；及其搏虎，必攘袂鼓肘，瞋目震呼，非不如溫顏下氣之美，然而不能及者，方格猛獸，不如攘袂之宜也。安陵神童通國之麗也，八音繁會，使以嗷吹嘖才割切聲而人悅之，則不及瞽師侏儒之美。蛇銜之珠，
　　隋侯是隋國之侯，於路見一青蛇被傷。隋侯取蛇，將歸宅中，以藥治之，以肉飼之也。瘡得痙，遂放令去。經三日，乃街明月之珠來報隋侯。隋侯謂言蛇欲害己，乃拔劍欲斬之，及細視之，乃見蛇街明月之珠來報恩也。
　　百代之傳璧，以之彈鴉，則不如泥丸之勁也。棠谿之劍，天下之鈷也，用之穫穗，曾不如鉤縑之功也。此四者美不常珍，惡不終廢，用各有宜也。昔野人棄子貢之辨而悅馬圉之辭，
　　孔子遊於木山，馬佚犯食野人禾，野人捉馬不還。夫子乃令子貢往取，子貢以文藻之辭取馬，野人不用此語。後令馬圉往取，乃用直言取之。語野人曰：東海至西海之禾並是君禾，馬若不食，還食何物。野人聞之乃還馬。馬圉是掌馬人也。
　　越王退吹籟之音而好鄙野之聲，非子貢不及馬圉，吹籟不若野聲，然而美不必合惡，而見珍者，物各有用也。水火金木土穀，六府異物而皆有施；規矩權衡準繩，六法殊形而各有任。故伊尹之興土功也，長經者使之蹋鐳，強脊者使之負土，眇目者使之準繩，樞樓者使之塗地，因事施用，仍便效才，各盡其分而立功焉。商歌之士，
　　宵戚初仕於齊，佯為商人，見桓公乃扣角而歌。歌曰：浩浩之泉，游游之魚，懷德不仕，乃容將軍者也。
　　雞嗚之客，
　　馮罐為孟嘗君之客。孟嘗君，齊之公子，其家有客三千人。上客得肉，中客得魚，下客得菜。雅處下客之中三年，孟嘗不識。罐乃彈琴而歌曰：大丈夫歸去來兮，食無魚。君進之以魚，又琴歌曰；大丈夫歸去來兮，出無車。君又進之以車。後孟嘗君入秦，被秦王囚之，欲殺孟嘗。孟嘗遣人咨秦王夫人求救之，夫人曰：孟嘗君先獻王一狐白裘。若更與我一狐裘，我令放君去。使者還與孟嘗君說，君曰：唯只有一狐裘以獻王訖，如何更得。時有客馮罐夜入秦王官中，盜取狐裘，得出，送與夫人。夫人得之懼喜，乃謂王曰：孟嘗君是齊之公子，王若殺之，與齊為怨，不如放之。王信夫人之言，遂放孟嘗君。孟嘗君得出，又慮盜事發，遂夜走還齊國，至秦關，天未明，關未開，馮罐作雞嗚，關所雞盡嗚；作犬吠，犬亦吠其關。史聞雞嗚犬吠，乃開關。孟嘗君度關三十里，秦王來追之不及。
　　才各有施，不可棄也。若使育子結客於孟嘗，則未免追軍之至囚繫之辱也；若使雞嗚託於齊桓，必不能光輔於霸道九合諸侯也。時須過關，莫若雞嗚；欲隆霸主，莫若商歌。商歌之雅，而雞嗚之鄙，雖美惡有殊，至於適理排難，其一揆也。楚之市偷，天下之大盜，聲；及其搏虎，必攘袂鼓肘，瞋目震呼，非不如溫顏下氣之美，然而不能及者，方格猛獸，不如攘袂之宜也。安陵神童通國之麗也，八音繁會，使以嗷吹嘖才割切聲而人悅之，則不及瞽師侏儒之美。蛇銜之珠，
　　隋侯是隋國之侯，於路見一青蛇被傷。隋侯取蛇，將歸宅中，以藥治之，以肉飼之也。瘡得痙，遂放令去。經三日，乃街明月之珠來報隋侯。隋侯謂言蛇欲害己，乃拔劍欲斬之，及細視之，乃見蛇街明月之珠來報恩也。
　　百代之傳璧，以之彈鴉，則不如泥丸之勁也。棠谿之劍，天下之鈷也，用之穫穗，曾不如鉤縑之功也。此四者美不常珍，惡不終廢，用各有宜也。昔野人棄子貢之辨而悅馬圉之辭，
　　孔子遊於木山，馬佚犯食野人禾，野人捉馬不還。夫子乃令子貢往取，子貢以文藻之辭取馬，野人不用此語。後令馬圉往取，乃用直言取之。語野人曰：海至西海之禾並是君禾，馬若不食，還食何物。野人聞之乃還馬。馬圉是掌馬人也。
　　越王退吹籟之音而好鄙野之聲，非子貢不及馬圉，吹籟不若野聲，然而美不必合惡，而見珍者，物各有用也。水火金木土穀，六府異物而皆有施；規矩權衡準繩，六法殊形而各有任。故伊尹之興土功也，長經者使之蹋鐳，強脊者使之負土，眇目者使之準繩，樞樓者使之塗地，因事施用，仍便效才，各盡其分而立功焉。商歌之士，
　　宵戚初仕於齊，佯為商人，見桓公乃扣角而歌。歌曰：浩浩之泉，游游之魚，懷德不仕，乃容將軍者也。
　　雞嗚之客，
　　馮罐為孟嘗君之客。孟嘗君，齊之公子，其家有客三千人。上客得肉，中客得魚，下客得菜。雅處下客之中三年，孟嘗不識。罐乃彈琴而歌曰：大丈夫歸去來兮，食無魚。君進之以魚，又琴歌曰；大丈夫歸去來兮，出無車。君又進之以車。後孟嘗君入秦，被秦王囚之，欲殺孟嘗。孟嘗遣人咨秦王夫人求救之，夫人曰：孟嘗君先獻王一狐白裘。若更與我一狐裘，我令放君去。使者還與孟嘗君說，君曰：唯只有一狐裘以獻王訖，如何更得。時有客馮罐夜入秦王官中，盜取狐裘，得出，送與夫人。夫人得之懼喜，乃謂王曰：孟嘗君是齊之公子，王若殺之，與齊為怨，不如放之。王信夫人之言，遂放孟嘗君。孟嘗君得出，又慮盜事發，遂夜走還齊國，至秦關，天未明，關未開，馮罐作雞嗚，關所雞盡嗚；作犬吠，犬亦吠其關。史聞雞嗚犬吠，乃開關。孟嘗君度關三十里，秦王來追之不及。
　　才各有施，不可棄也。若使育子結客於孟嘗，則未免追軍之至囚繫之辱也；若使雞嗚託於齊桓，必不能光輔於霸道九合諸侯也。時須過關，莫若雞嗚；欲隆霸主，莫若商歌。商歌之雅，而雞嗚之鄙，雖美惡有殊，至於適理排難，其一揆也。楚之市偷，天下之大盜，
　　齊王攻楚，楚遣子反將兵拒之。楚王君臣同謀合計，不能卻齊軍。子反少時好愛俠道之士。楚有市偷來語子反曰：我聞君好愛俠道之士，我是天下之市偷。子反聞之，冠不暇戴，自出迎之，遂與之語，發兵攻楚。楚王茫然是懼，以為無計。市偷乃陰密入齊軍營中，偷齊將幃帳，送與子反。子反差人送還齊軍。至明夜，乃往齊軍營，偷齊將簪，送與子反。子反又送還齊王。明夜又直入齊營中，偷齊將袍，送與子反。子反又送還齊將。使者謂將曰：今夜須去。君若不去，今夜來取你頭。齊將驚怕，迴軍便還也。
　　而能卻齊軍。雖使孫昊用兵，彼必與之拒戰，未肯有望風而退也。晉之叔魚，一國之佞邪也，而能歸季孫，
　　魯使季孫朝於晉侯。晉侯以為季孫有罪，對諸侯而執之。於後推勘無罪，欲放之。季孫塊而不還，謂晉君曰：當妄執我之時，對諸侯云我有罪。今就無罪，可集諸侯知我無罪，我始可還。不然，我不還。晉君羞之，無由得返。晉有大佞之臣，字叔魚，詐作計親附季孫，謂季孫曰：吾皆意不樂。季孫曰：何為不樂。叔魚曰：吾聞晉侯於別處修一館，令君處之。季孫信之，遂夜走還魯。故叔魚大佞而能返歸季孫也。
　　雖使甘蘇聘說，彼必與之較辨，不至恐懾
　　失意怯怖懾伏之也。
　　而逃還也。大盜讒佞，民之嬋害，無用之人也，苟有一術，猶能為國興利除害，蚓乃明智鍊才，其為大盜豈可棄耶。《 關睢》 興於烏而為《 風》 之首，美其摯而有別也。《 鹿嗚》 興於獸而為《 雅》 之端，嘉其得食而自呼也。以夫烏獸之醜，苟有一善，詩人歌詠以為美談矣，死人之有善而可棄乎。夫楔相之斷也，大者為之棟梁，小者為之橡桁，直者中繩，曲者中鉤，隨材所施，未有可棄者。是以君子善能拔士，故無棄人；良匠善能運新，故無棄材。賢能人物交泰，各盡其分而立功焉。《 詩》云：雖有絲麻，無棄菅劑。雖有姬姜，無棄憔悴。此之謂也。
　　文武第二十八
　　規者，所以法圓，裁局則乖；矩者，所以象方，製鏡必背；輪者，所以輾地，入水則溺；舟者，所以涉川，施陸必躓。何者？方圓殊形，舟車異用也。雖形殊而用異，而適用則均者。盛暑炎蒸，必藉凍風；寒交冰結，必處溫室。夏不御氈，非憎惡之，炎有餘也；冬不臥蕈，非怨雕之，凍自足也。不以春日遲遲而毀羔梱，秋露灑葉而剔笑席。白羽相望，霜刃競接，則文不及武；干戈既韜，禮樂聿修，則武不及文。不可以九畿摺然而棄武，四郊多壘而檳文士。用各有時，未可偏無也。五行殊性，俱為人用；文武異材，並為大益。猶救火者，或提盆磕，或挈瓶瓶容一斗盂。其器方圓形體雖返#4，名質相乖，至於盛水滅火，功亦齊焉。繳者身仰，釣者身俯，俯仰別狀，取利同焉。織者漸進，耕者漸退，進退異勢，成務等焉。墨子救宋，重研而行；
　　墨翟，宋人，外理九經，內練萬衛。魯來攻宋，遣公輸魯般作雲梯攻宋城。墨子在城中，乃作火具燒公輸雲梯。魯凡攻宋城，托公輸之巧有極，墨子之拒有餘。公輸魯般以絕代之巧，終為墨子之困。墨子來往宋城救危不息，腳有重研而生者也。
　　干木在魏，身不下堂，
　　魏之隱士，姓段右干木。魏文侯往其家，與共言坐語終日。文侯腳肌婢脂切而不敢伸，謂左右曰：寡人富於財，干木富於德。吾腳肌不敢伸。秦聞魏有干木，罷兵不敢攻魏。
　　行止異跡，存國一焉。文以讚治，武以凌敵，趁舍殊律，為績平焉。秦之季葉，土崩瓦解，漢祖躬提三尺之劍為黔首請命，跋涉山川，蒙犯矢石，出百死以績州生而爭天下之利，奮武厲誠以決一旦之命。當斯之時，冠章甫，衣縫掖，
　　大袖之衣也，今之齡拎衣服也。
　　未若戴金冑而擬犀甲也。贏項既滅，海內大定，以武創業，以文止戈，徵鄒魯諸生而制禮儀，脩六代之樂，朝萬國於咸陽。當此之時，修文者榮顯，習武者暫忸，一世之間而文武遞為雄雌。以些禹之，治亂異時，隨務引才也。今代之人，為武者則非文，為文者則嗤武
　　嗤，笑也，各執其所長而相是非，猶以宮笑角，以白非黑，非適才之情、得實之論也。
　　均任第二十九
　　器#5有寬隘，量有巨細，材有大小，則任其輕重所處之分未可乖也。是以萬碩之鼎不可滿以孟水，一鈞之鍾不可容於泉流，十圍之木不可蓋以茅茨，榛棘之柱不可負於廣廈。何者？即小非大之量，大非小之器，重非輕之任，輕非重之制也。以大量小，必有枉分之失；以小容大，則致傾溢之患；以重處輕，必有傷折之過；以輕載重，則致壓覆之害。故鷗鵬一軒，
　　鵬鵬一云大鵬，是西方烏也。南方烏曰鳳凰，北方烏曰幽昌。鷗烏本處滄淇之角，其名曰鷗。鵬化鵬，鵬一飛九萬里，翼勵青天，足驢浮雲。橫厲寥廓，
　　寥空也，廓大也。
　　背負蒼天，足驢浮雲，有六翩之資也。
　　跳躍，神馬名也。
　　腰裹一騖，騰光萬里，
　　腰裹馬，是龍之子神馬也。腰裹之子，曰驥也。
　　絕塵掣微，有迅足之勢也。今以燕雀之羽而慕沖天之迅，犬羊之蹄而覬追日之步，勢不能及亦可知也。故奔蜂不能化蕾燭
　　食豆葉之蟲也。
　　而能化螟蛉，
　　食桑葉之蟲也。
　　越雞不能伏鵠卵，魯#6雞能伏之。藿#7燭與螟蛉，俱蟲也；魯雞與越雞，同禽也。然化與不化，伏與不伏者，蕾燭大越雞小也。夫龍蛇有翻騰之質，故能乘雲依霧；賢才有政理之德，故能踐勢處位。雲霧雖密，蟻蚓不能昇者，無其質也；勢位雖高，庸蔽不能治者，乏其德也。故智小不可以謀大，德狹不可以處廣。以小謀大必危，以狹處廣必敗。子游治武城，仲尼發割雞之嘆；尹何為邑宰，子產出製錦之諫。
　　子皮使尹何為邑宰，子產道其才薄，放出製錦之練，曰：未能操持，何製錦也。
　　德小而任大，謂之濫也。德大而任小，謂之降也；而其失也，寧降無濫。是以君子量才而授任，量任而授爵，則君無虛授，臣無虛任。故無負山之累、折足之憂也。
　　慎言第三十
　　日月者天之文也，山川者地之文也，言語者人之文也。天文失則有謫蝕之變，地文失必有崩竭之災，人文失必有傷身之患。故口者言語之門戶，舌者門戶之關鑰。關鑰動，則門戶開；門戶開，則言語出。出言之善，則千里應之；出言之惡，則千里違之。言失於己，不可遏於人；情發於近，不可止於遠。是以君子慎其關鑰，以密言語。言語在口，譬含鋒刃不可動也。動鋒刃者必傷喉舌，言失之害非唯鋒刃，其所傷者不慎喉舌。故天有卷舌之星，人有緘口之銘，
　　周公廟中鑄金人，為三緘其口，書其背曰：我是古之慎言人也。
　　所以警桃言，桃立曰桃，輕言。
　　防口談也。說，過也。
　　口舌者，患禍之官，亡滅之府也。語言者，性命之所屬，而形骸之所係也。言出患入，語失身亡，身亡不可復存，言非不可復追。其猶射也，懸機未發則猶可止，矢一離絃，雖欲返之，弗可得也。易誠樞機，詩刺言玷。斯言一玷，非磕力甘切蠩音諸所磨；樞機既發，豈駭電所追。皆前聖之至慎，後人之涎鎔。明者慎言故無失言，間者輕言自致害滅。昔知伯失言於水灌，韓魏躡其肘足；
　　知伯與韓宣子、魏武子共伐趙襄子，灌朝歌水，淹襄子城三年。知伯與韓侯、魏侯登高看水，知伯失言曰：洚水可以灌安邑，汾水可以灌平陽。二子聞此語，宣子以肘射武子肘，武子以足鑷宣子足使出。宣子謂武子曰：知伯欲以水灌我等，趙亡我則其次，不如先圖之。二侯於是乃使人告襄子曰：君明日卯時出兵，與知伯交戰，我二軍各引兵兩頭，即滅知伯。襄子乃斬知伯頭，以漆之，用為穢器。此為不慎言之失也。
　　魏武漏語於英雄，玄德遺其匕筋。
　　魏武，曹操也。漢末天下微弱，四方無主，英偉並起，袁紹起兵於關束號束晉，孫權據吳，劉璋在蜀。曹操亦欲窺天下。劉備，字玄德，皆大志。來過曹操，操與同食而謂言：天下英雄，唯君與操。本初之徒，不足數也。本初，袁紹字也。劉備聞操言，不覺心驚，恐操知備欲圖天下之心。正食乃失匕筋，背操走，入徐州，復來荊州，滅劉璋，後稱蜀王，王西蜀。曹操王西晉，孫權王南吳，天下為三國者也。
　　是以頭為穢器師馳，徐州地分，二晉土割，岷蜀亡敗，長釁為天下笑，不慎言也。韓昭侯與棠蹊公謀而終夜獨寢，
　　韓昭，鎰，侯，爵名；棠嘆，地名，爵號公。韓昭與棠瑛公語，棠嘆公謂韓侯曰：為人主者，言泄左右，亦如玉尼置酒。韓侯於是終夜獨寢，惡有夢語露於妻妾也。
　　慮夢言露於妻妾也。孔光不對溫室之樹，恐言之泄於左右也。
　　孔光，為漢司空，曾內出外，左右問曰：溫室庭前有何樹木。孔光別論餘事，不對溫室之樹，其意欲不令使內事外知也。
　　言者，風也，無足而行，無翼而飛，不可易也。是以聖人當言而懼，發言而憂，如蹈水火，臨危險也。禮然後動，則動如春風，人不厭其動。時然後言，則言如金石，人不厭其聲。故身無失行，口無過言也。
　　劉子卷之六竟
　　＃１『 天』文淵閣本作『 大』。
　　＃２『 求』原缺，據文淵閣本增補。
　　＃３『美』原無，據文淵閣本增補。
　　＃４『返』文淵閣本作『反』。
　　＃５『器』原作為，據文淵閣本改。
　　＃６文淵閣本『魯」字前有『而』字。
　　＃７文淵閣本『蘆』字前有『夫』字。
　　劉子卷之七
　　播州錄事參軍袁孝政註
　　貴一賽第三十一
　　越劍性銳，必託槌砧，以成純鉤；楚拓質勁，必資徬檠上步萌反，下音競。徬檠，造子之器物，
　　正弓所用，以定曲直，矯而不正者也。
　　以成彈弓弴；丁么丁昆二切。
　　畫弓，天子所用之弓也。
　　人性雖敏，必藉善言，以成德行。故槌砧者夷不平也，徬檠者嬌不正也，善言者正不善也。人目短於自見，故借鏡以觀形；髮拙於自理，必假櫛以脩束；心間於自炤，則假言以樂行。面之所以形，明鏡之力也；髮之所以理，假櫛之功也；行之所以榮，善言之益也。鏡櫛理形，其惠輕也；善言成德，其惠重也。人皆悅鏡之明己形而不慕士之明己心，人欲櫛之理其髮不願善言之理其情，是棄重德而採輕功，不亦倒乎。為衣冠者己手不能製，則知#1越鄉借人以製之；至於理身而不知借言以修其行，是處其身輕而於冠重，不亦謬乎。君子重正言之惠，賢於軒璧之贈；樂聞其過，勝於德義之名。故楚莊王輕於千乘之國而重申叔一言，
　　陳國徵舒作亂而殺陳君。楚莊王聞之，將兵往陳而殺徵舒，將其陳國欲以為郡，使其莊王子守之。其臣申叔練曰：王今為陳伐得徵舒，餘地欲以為郡，使子守之。四方諸侯聞之，不言王為陳伐惡，道王責其地而伐徵舒。王何不令使於外方訪陳後裔，立為主安政理國。楚王用其言，訪得後裔，立為主也。
　　范獻賤萬畝之田以貴舟人片說，
　　范獻，晉卿也。殺晉大夫樂友後欲出遊，惡樂友之子報憐，行至津所，問舟人曰：君見樂友之子乎。舟人曰：君還晉，修晉之政令，雖樂友之子其若何。君若出入無度，不修國之政令，今我舟中之人與樂友子無異，君何問焉。獻遂以田萬畝賜舟人，以貴舟人之片說也。
　　季路抱五慎之誡，趙孟佩九言之箴。
　　箴，陳也，九言。箴者，無詬亂，無恰寬，無恃寵，無雷同，無徹禮，無儉能，無汎恕，無誅非德，無犯非義也。
　　由此觀之，軒璧之與田邑，豈能與善言齊價哉。夫桓侯不採越人之說，卒成骨髓之疾；
　　越人，扁鵲也。于時來入齊，見桓侯有疾，曰：公疾可理。公曰：老醫欲以不息者為已驗。扁鵲出。明曰又見，告桓公曰：君疾可治。桓公曰：無疾可治。後曰來見桓公，乃走。扁鵲去後，公息劇，差人尋覓扁鵲，欲使理病。扁鵲則來見，桓公謂曰：我前曰不息，君欲理病。今者既息，君何棄我而去。扁鵲曰：初見君病在皮膚，針灸可差。次見君病在肌血，湯藥可差。後見君病在膏肓之下，此病不可治，我故走去。桓公曰：此善良醫。以禮發。桓公於是卒也。
　　昊王不聽枚乘之言，終受夷滅之禍。
　　枚乘，是吳王之臣，枚皋之父。吳王作亂，枚乘練之，不用其言，遂至滅國也已。
　　夫人之將疾者必不甘魚肉之味，身之將敗者必不納忠諫之言。故臨死者謂無良醫之蔽，將敗者謂無直諫之臣。而不聽善言是耳聾也，非其耳之有塞，善言不入耳乎。是以明者納規於未形，採言於患表，從善如轉圓，遣惡如去儼，正音曰聞於耳，禍害逾遠於身。昔堯帝招諫之鼓，舜樹誹謗之木，湯立司過之士，武王立誡慎之發，
　　鼗，小鼓也，貫而搖之。又作鞠也。
　　以聖哲之神鑒窮機洞微，非有毫釐之謬也，猶設廣聽之術，開嘉言之路，豈不貽厥將來表正言之益邪。以夫先聖猶能採言於芻莞，奚況布衣而不貴言乎。故臣子之於君父，則有獻可替否諷諫之文，知交之於朋友，亦有切磋琢磨相成之義。君子若能聽言如響，從善如流，則身安南山，德茂松梧，聲振金石，名流千載也。
　　傷讒第三十二
　　譽者揚善之樞也，毀者宣惡之機也。揚善生於性美，宣惡出於情拓。情美以成物為恆，情拓以傷人為務。故譽以論善，則辭以極善為功；毀以譽過，則言以窮惡為巧。何者？俗人好奇，不奇不用也。譽人不增其義，則聞者不快於心；毀人不益其惡，則聽者不滿於耳。代之善人少而惡人多，則譽者寂寞而讒者誼譁。是以洗垢求痕，吹毛覓瑕，揮空為有，轉白為黑，提輕當重，引寸至尺。墨子所以泣素絲，
　　墨子者，墨翟也。悲蠶絲元素白，被他色染而隨色變，乃為青黃。好人被讒，成惡也。
　　楊朱所以泣岐路，
　　楊朱，宋人也。與人同行，忽見岐路即慟之。謂此路岐，曾有幾人合則也。
　　以其變為青黃，迴成左右也。昔人興讒言於青蠅，
　　魏武公信讒，詞詩刺言曰：營營青蠅止于樊，豈弟君子無信。讒言，言青蠅點白成黑者也。
　　譬利口於刃劍者，以其點素成緇，
　　緇，墨色也。
　　刀勁傷物。故有四畏不可不慎：烏之曲頸錯距者羽類畏之，獸之方喙鉤爪者毛群畏之，魚之咚處紙尺寫二切脣鋸齒者鱗族畏之，人之利口讒諂者人共畏之。讒嫉之人必好聞人惡，惡聞人善，拓才智之在己前，賽音居，居，妄也。
　　富貴之在其上，猶喉中有噎吞之思入，目上有翳次之願去。吞決之情深，則萋斐辭作。故揚娥眉者為醜女之所拓，行貞潔者為讒邪之所嫉。昔直不疑未嘗有兄而讒者謂之盜嫂，
　　直不疑，前漢‘人也。于時讒說之逐嫂。其人既未嘗有兄，何得有嫂而盜逐之也。
　　第五倫三娶婚也孤女而世人潛其撾婦翁，
　　第五倫，後漢人也。三娶孤女。人讒說五＃２倫前時曾撾婦翁也。
　　此聽虛而責響，視空而索影，悖情倒理，誣罔之甚也。以二子之賢，非身行之不潔，與人有儼也，而不免於世謗者，豈非獸惡其網，人惡其上耶。故讒邪之蔽善人也，猶朝曰洞明，霧甚則不見天；沙石至淨，流濁則不見地。雖有明淨之質而不發明者，水霧蔽之也。蘭蓀欲茂，秋風害之，賢哲欲正，讒人敗之。故讒者但知害嫉於他人而不傷所說之主，知傷所說之主而不知還害其身。故無極之讒，子常蒙謗，部費雙滅。
　　無極，姓費，楚人，為晉大夫。子常，姓郵，亦為晉大夫，與無極同事晉。晉君欲往子常家，無極誑子常曰：晉君愛兵馬，明日來向子家，子宜置精兵於門內。晉君來見叉當懼喜。子常信之，遂貯兵於門內，以待晉君來。晉君果至子常門，無極謂晉君曰：事不可不知乎。臣請先入觀望。無極入門內便出來啟曰：子常門內具精兵，欲襲君。晉君怒殺子常。子常死。又有人說乃是無極之教，晉君又殺無極。故云子常蒙謗，郵費雙滅者也。
　　讒諂之流斃一至於斯。嗚呼。後代之君子可不慎諸也。
　　慎陣第三十三
　　過者怨之梯也犢怨者禍之府也。禍之所性，必由積怨；過之所始，多因忽小。小過之來出乎意表，積怨之成在於慮外。故其來也，不可悔；其成也，不可防。防怨不密而禍害臻焉。故登峭圾而不跌墜者，慎于大也；跨早埋
　　蟻封高壤，埋土高寸曰封。
　　而好顛蹙者，輕於小也。苟兢其步，雖履除能安＃３，輕易其足，雖夷平也路亦躓。智者識輕小之為害，故慎微細之危患，每畏輕徵懍懍焉敬懼也，若朽索之馭陸馬也。鴻嘉性輕，積之沉舟；繒縞質薄，疊之折軸。以義縞之輕微，能敗舟軸者，積多之所致也。故牆之崩障，必因其陳；劍之毀折，皆猶于瑩。尺蚓穿堤，能漂一邑，寸煙泄突，致灰千室。怨之始也，微於陳瑩，及其為害，大於牆劍。禍之所傷，甚于邑室，將防其萌，急於水火。《 夏書》曰：怨豈在明，不見是圖。故怨不在天，亦不在小。熒熒不滅能焚崑山，涓涓不絕能成江河。怨之所生不可類推，禍之所延非可猜測。或怨大而成小，或憾輕而至重。深偉不必危，而眶毗未可易也。譬如風焉，披雲飛石，卷水擊木，而人血脈不為之傷；鄭穴之風，輕塵不動，毛髮不搖，及中肌膚以為深疾。大不為害，小而成患者，大風散漫，小風激射也。故漢祖兔貫高之逆，
　　貫高為趙王相，欲殺高祖於植人亭。高祖行至相人亭欲宿，心動，問左右名何亭。左右曰：此是植人亭。高祖曰：橋人亭者，遏迫於人。遂疾夜遁，得免貫高之害。後人告高祖曰：貫高於橋人亭欲殺高祖。貫高之徒黨齊告二十人皆自死，貫高曰：今並自取死，無人明趙王無罪。於是一人告高祖。高祖將貫高付獄，獄吏打一千餘鞭，終不欺承言趙王不反，高祖乃自問，取其實狀。貫高乃報高祖，趙王不反，乃放貫高，亦釋貫高。貫高曰：欲殺大王，有何面目食人之祿，為人之臣。遂坑而死者也。
　　魏后泄張繡之讎，
　　魏后，是曹操也。與袁紹爭天下。張繡是袁紹下軍將，與曹操格戰，捉得曹操愛子，遂斬之。後袁紹破，兵馬離散，繡來投於曹操。許褚謂之曰：與君當投於吳。繡曰：不可。褚曰：君何不可。殺人愛子，如何欲投之。繡曰：曹君為人大志，叉能併天下之位。我殺其子，私偉也。其後叉能吞吳，大丈夫可再辱乎。遂投操。操捉得繡來，乃指其面曰：使我著大信於天下者，子也。任以為將，泄其先罪。泄，漏也，隱漏其先罪也。
　　韓信削少年之辱，
　　韓信，淮陰人也，不事生業，不營一食，好帶長劍於淮陰市中。有一少年辱之曰：君帶長劍能殺人乎。若能殺人，可殺我也。若不能，可從我跨下過。韓信聞之，久視於少年，計殺之無益，屈身從跨下過。後高祖任為大將軍。信召市中少年，語之曰：汝昔年欺我，今日可欺乎。少年乞命，信免之罪，與之一效官也。
　　安國釋田甲之慢，
　　安國，是韓安國也，為梁太史。坐法在獄中，被獄史田甲辱之。安國曰：寒灰亦有然否。田甲曰：寒灰儻然，我即尿其上。自後安國得釋，放任梁州刺史。獄吏田甲驚走。安國曰：若走鈴族硃之，若不走赦其罪。田甲遂見安國。安國笑謂曰：寒灰今曰燃汝，何不尿其上。田甲愧前罪，驚惶無已。遂與田甲廷尉之官，今日司馬是也。
　　此皆遇英達之主，寬廓之拎，得以深怨而不為偉也。魯酒薄而那郭圍，
　　六國之時，楚霸，諸侯總來朝楚。趙亦朝楚，皆上牛酒。趙王酒美，楚王吏來就趙王索酒，趙王不與，此酒未上楚王，曰：楚王未得，故不與。吏乃於趙王上酒訖，吏乃以魯侯薄酒換趙王美酒，進王曰：趙王薄酒。楚王飲之大怒曰：到來在後輕我一也，酒來又薄輕我二也。諸侯會罷，遂乃興兵圍鄧鄴。鄧鄴即趙王城也。
　　羊羹偏而宋師敗，
　　宋使華元將兵伐鄭，明日欲戰，乃殺羊為羹，以會將士。有御車人羊斟不得羹。明日與鄭戰，羊斟者謂華元曰：前曰之羹子為政，今日之事我為政。遂引華元車奔鄭軍中，宋軍大敗，華元被鄭囚。宋人以金銀珍寶贖華元。彼語羊斟曰：前者車奔入鄭，為是馬佚而子不禁。所以言者，恐宋軍誅羊斟也。
　　邱孫以國雞亡身，
　　郈昭伯與季平子闕鷄。平子為其雞作金距，昭伯以芥子粉灑其雞翼，使芥子粉飛著平子雞眼，雞便退走。自後乃知，責那孫曰：君何以芥子粉粉雞翼，令著我雞眼。昭伯曰：君雞何以著金距。各相忿怒，遂興兵大戰數日，平子乃殺昭伯也。
　　齊侯以笑嬪破國，
　　晉遣大夫郵剋使齊。剋足跛，齊侯欲誰之，遂於廊下設慕，使嬪妾晝於幕中。初郵剋跛而上殿，嬪妾於幕中一時大笑。剋被笑忿怒，還晉乃將兵伐齊，遂破齊國。此皆輕小事，破國亡身者也。
　　皆以輕蔑細怨忘樹禍端。以酒食戲笑之故，敗國滅身，為天下笑，不慎死也。代之間者皆以小害易微之事，以至於大患。禍之至也，人自生之，福之來也，人自成之。禍與福同門，害與利同鄰，若非至精莫能分矣。是以智慮者禍福之門戶，動靜者利害之樞機，不可不慎也。
　　誡盈第三十四
　　四時之序節滿即謝，五行之性功成必退。故陽極而陰降，陰極而陽升，日中則反，月盈則虧，此天之常道也。
　　日中則昃，月盈則虧，人矯剋亡，器滿叉覆。故以誡盈名篇之美也。
　　勢積則損，財聚必散，年盛返衰，樂極還悲，此之但也。昔仲尼觀歌器而革容，
　　周公廟中有祭器，常傾敞不正，號之敬器，太滿則傾，不滿亦敬，惟平則正矣。孔子於周公廟見之，問主器曰：此器何名。曰：敬器。孔子曰：我聞敬器太滿則傾，不滿亦敬，惟平則正。孔子於是發嘆，改其心噓，曰：古人制之，以約後代，人慎傾滿，使各得其分也。
　　鑒損益而歎息，此察象而識類，睹霜而知冰也。夫知進而不知退，則踐盈泛之危，處存而不亡危，必履泰山之安。故雷在天上曰大壯，山在地中曰謙。謙則裒多損寡，壯則非禮勿履。處壯而能用禮，居謙而能益，降高以就卑，抑強而同弱，未有抱損而不光，驕盈而不斃者也。聖人知盛滿之難恃，每居德而謙沖，雖聰明瓤智而志愈下，富貴廣大而心愈降，勳蓋天下而情愈惕，不以德厚而矜物，不以身尊而驕民。故楚莊王功立而心懼，晉文公戰勝而色憂，非憎榮而惡勝，乃功大而心小，居安而念危也。夏禹一績而七起，周公一沐而三握，食不遑飽，沐不及晞，非耐饑而樂勞，是能心急於接士，處于謙光也。《易》曰：以貴下賤，大得民也。是以君子高而能卑，富而能儉，貴而能賤，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能間，是謂損而不窮也。
　　明謙第三十五
　　天道下濟而光明，江湖善下而為王。故山在地中成謙，王侯以孤寡為損。謙則榮而逾高，損則顯而彌貴。高必以下為基，貴則以賤為本。在貴而忘貴，故能以貴下民；處高而遺高，故能高而就卑。是以大壯往，則復天地之謙也，極昇必降陰陽之謙也，滿終則虧日月之謙也，道盈體沖聖人之謙也。《易》稱謙尊而彌光，《老子》云不伐，故有功謙者在於降己，以高從卑，以聖從鄙。不伐在於有功，不矜在於有德，不言歸於沖退謙抱之流也。好盈自賢，矜功伐善者，俗之恆情，聖人之惡也。必矜其功，雖賞之而稱勞，情猶不足；苟伐其善，雖與之賞多，必怨其少，則嫌望之情生，躁競之色見，矜伐之路開，患難之釁作矣。君子則不然，在榮以抱損為基，有功而不矜，有善而不伐，遺其功而功常存，忘其善而善自全。情常忘善，故能以善卜物；情恆存善，故欲以善勝人。是以情存功善非心謙也，口虛托謙豈非矯乎；以善勝物心遺功善非矜伐也，口及其善豈非實乎。故心存功善非心謙也。口雖不言，未兔矜伐，心捨功善，口雖明言，無傷於廉。故夏禹昌言明稱伐功，咎縣陳謨云說我惠。豈其矜功而存惠哉。夫言善非伐而伐善者，每稱其能；言惠非矜而矜惠者，常存其惠。聖人知人情尚賢而好伐，故發言裁典，多由謙退，所以棄其驕誇競垂世則也。
　　大質第三十六
　　火之性也，大寒慘悽凝冰裂地而炎氣不為之衰，大熱垣赫憔金爍石而炎氣不為之熾者，何也？有自然之質，而寒者不能移也。故丹可磨而不可奪其色，蘭可墦而不可滅其馨，玉可碎而不可改其白，金可銷而不可易其剛，各抱自然之性，非可強變者也。士有忠義之性，懷貞直之操、不移之質，亦如玆者也。是以生苟背道不以為利，死必合義不足為害。故不趨利而逃害，不听生而憾死，不可以威協而變其操，不可以利誘而易其心。昔子閒之劫也，擬之白刃而其心不傾；
　　楚白公勝作亂，殺子西，又劫子閒，謂子閒曰：同我者即免，不同我者即殺。乃以白刃擬刺子閒，而子閒亦不同。故云不趨而逃害也。
　　晏嬰之盟也，鉤以曲戟而其志不迴，
　　崔杼殺齊君，使人將鐵鈞鈞晏嬰項，欲與立盟，共為要誓。晏子終竟不同崔杼作亂也。
　　不可以利害趨其情矣。夫士有忠義之行，踐繩墨之節，其於為作，乃無異於眾人，及至處患蹈難而志氣貞剛，然後知其殊也。譬如鍾山之玉，
　　鍾山在會稽也。
　　寒嶺之松，比之孺泯梓柳無殊也。
　　瓀珉似玉，入火即銷。梓是揪，柳是揚柳也。
　　及其燒以爐炭，三日而色不改，處於積水，終歲而枝葉不凋，然後知其異於他玉眾木也。故袒褐暴虎而後勇氣發焉，超騰絕圾而後迅梗露焉，手提萬鈞而後多力見焉，處難踐患而後貞勇出焉。不用干將以知其銳也，不引烏號奚以知其勁也。
　　烏號是角桑之木為弓也。黃帝殿前有桑樹，上有長條，烏飛集其上，烏起未高條返彈烏，烏乃號，因名烏號。黃帝見之，曰：此木應堪村用也。遂取為弓，極美妙，故曰烏號弓。《說文》云：黃帝於鼎湖山上得仙人遺弓一張，群臣見之一時號哭，因曰烏號弓。又云南嶺山有拓木烏，每日在其上嗚，因名之烏號弓也。
　　勁銳之質，卓然易見，猶因人獲顯，死乃志行難睹，曷得不因事而後明乎。
　　劉子卷之七竟
　　＃１『知』原作『之』，據文淵閣本改。
　　＃２『五』原作『云』，據文淵閣本改。
　　＃３『苟兢其步，雖履除能安』 文淵閣本作『苟慎其步，雖履臉能安。』
　　劉子卷之八
　　播州錄事參軍袁孝政註
　　辯施第三十七
　　夫山阜非為烏植林，林茂而烏自棲之；江湖非為魚鑿潭，潭深而魚自歸之；處世非為人積財，財積而人自依之，非其所招，勢使然也。懷璧之子，未必能惠，而人競親者，有惠人之資也；被褐之士，性能輕財，而皆疏之者，無惠人之資也。今富而儉惜猶見親敬，貧而仁施必見疏慢，非行之失，被情變也。策駟登山不得直轡而行，泛舟入海不得安身而坐。何者，山路迂迴，海水淪波，行者欲直而路曲之，坐者欲安而水蕩之。仁者欲施而貧遏之，富而賑物，德不為難；貧而儉嗇，行非為過。天之道損有餘，人之情矜不足也。崑山之下，以玉抵烏；彭蠡之濱，以魚食犬，而人不愛者，非性輕財，所豐故也。挈瓶丐水，執崔求火，
　　草似龍鬚，可為席，人用爐音普火也。
　　而人不悟，非性好施，有餘故也。口非匏瓜不能不食，身非木石不得不衣。食不滿腹豈得輟口而＃１惠人，衣不蔽形何得露體而施物，非性儉悟，不足故也。饑饉之春不賑朋戚，多稔之秋饗及四鄰。不賑朋戚，人之惡行；惠及四鄰，人之善義，善惡之行出於性情而擊於饑穠也。以此觀之，太豐則恩情生，寞乏則仁惠廢也竇，貧。相馬者，失在於瘦求千里之步，虧也；相人者，失在於貧恩惠之邊，缺也。輕財之士，世非少也，然而不見者，貧掩之也。德行未著而稱我能，猶足不能行而賣壁藥，望人信之，實為難矣。
　　和性第三十八
　　夫歐冶鑄劍，
　　越王鑄劍之人，姓趙名干將，善能歐冶鑄劍名。
　　太剛則折，太柔則卷，欲劍無折，必加其錫，欲劍無卷，必加其金。何者？金性剛而錫質柔，剛柔均平則為善矣。良工塗漆，漆緩則難晞，急則弗牢，均則緩急，使之調和則為美也。人之含性，有似於玆，剛者傷於嚴猛，柔者失於軟懦，緩者悔於後機釁也，急者敗於憶促懷急。故鑄劍者使金不至折，錫不及卷；製器者使緩而能晞，急而能牢；理性者使剛而不猛，柔而不懦，緩而不後機，急而不憶促。故能劍器兼善，而性氣淳和也。昔徐偃王軟而國滅，
　　徐國名偃，是王子也，好行仁義，善修文德，不專預備。後被鄰國破之。臨死之時曰：吾但好行文德，不知人有詐也。
　　齊商公懦而身亡，此性太柔之失也。晉陽處父以純剛致害，
　　晉大夫，姓陽名處父，為性大剛。後被晉君所殺也。
　　鄭子陽以嚴猛致斃，
　　鄭國之君性大嚴猛，為臣之所殺也。
　　此性太剛之過也。楚子西寬而招敗，
　　楚令尹性寬，楚王所殺也。
　　鄰莊公憶而自禍，此性褊急之災也。西門豹性急佩韋皮以自緩，
　　姓西門名豹，六國時為鄰縣令。性急取韋皮而佩之。韋皮太寬，故佩之，以豹稟其性也。
　　董安于性緩帶絲盆以自急，
　　晉陽太守，為性緩也。
　　彼各能以一物所長，攻其所短也。故陰陽調天地和也，剛柔均人之和也。陰陽不和，則水旱失節；剛柔不均，則強懦乖政。水旱失節則歲敗，強弱乖政則身亡。是以智者寬而慄，嚴而溫，柔而毅，猛而仁，剛而濟其柔。柔抑其強，強弱相參，緩急相弼。以斯善性，未聞在物而有悔吝者也。
　　殊好第三十九
　　累榭洞房，珠簾玉宸，人之所悅也，烏入而憂。聳石巉巖，輸菌札結，暖狄之所便也，人上而慄。五談六經，咸池簫韶，人之所樂也，獸聞而振。懸瀨碧潭，瀾波個湧，魚龍之所安也，人入而畏。飛鼯甘煙，
　　飛鼯，鼠也，好食火炮為美也。
　　走貊美鐵，
　　獸好食鐵為美也。
　　鴻雞嗜蛇，
　　烏似雞，高三尺，亦曰鴻雞，食蛇為美也。
　　人好芻豢，
　　食草曰芻，食米曰豢。
　　烏獸與人受性既· 殊，形質亦異，所居隔絕，嗜好不同，未足怪也。人之與獸共稟二儀之氣，俱抱五常之性。雖賢愚異情，善惡殊行，至於目見曰月，耳聞雷霆，近火覺熱，履冰知寒，此之龐識未宜有殊也。聲色芳味各有正性，善惡之分，皎然自露，不可以皂為白，以羽為角，以苦為甘，以見為香。然而嗜好有殊絕者，則偏其反矣。非可以類推，弗得以猜測，顛倒好醜，良可怪也。頫顏玉理，陌視巧笑，眾目之所悅也；軒皇愛摸母之魑貌，
　　魁，醜貌也。
　　不易落英之麗容；陳侯悅敦洽之醜狀，弗貿陽文之婉姿。炮羔煎鴻，躍呼各切蠟戈規切孺熊，
　　蜻是龜；燸是繙，即熊掌也。炙熟以蜜淹之，可食也。
　　眾口之所賺；
　　以其味美故也。
　　文王嗜莒蒲之蘊，不易熊肝之味。陽春白雪，嗷楚採菱，
　　皆是曲名。
　　眾耳之所樂也，而漢順聽山烏之音，云勝絲竹之響；魏文侯好槌鑿之聲，不貴金石之和。鬱金玄愴，
　　恬靜薰香。
　　春蘭秋蕙，
　　盡是香草。
　　眾鼻之所芳也；海人悅至見之夫，不愛芳馨之氣。
　　海人者，其人在海畔住，樂聞死人極皇之氣。有一人獨來海邊，其人受性身作死人皇。海人聞之，競逐死人皇，竟曰聞氣不足也。
　　若斯人者，皆性有所偏也。執其所好而與眾相反，則倒白為黑，變苦成甘，移角成羽，佩猶當薰，美醜無定形，愛憎無正分也。
　　兵衛第四十
　　太古淳朴，民心無欲。世薄時澆，則爭起而戰鬥生焉。神農氏弦木為弧，刻木為矢。弧矢之利，以威天下。其後蚩尤強暴，好習攻戰，銷金為刃，割革為鉀，而兵遂興矣。黃帝戰于涿鹿，顓頊爭於不周，
　　不周，山名，在西海。共工氏與顓頊戰於不周山。工氏敗績，以頭觸不周，山傾，天柱跌，四維絕。故西北傾，令曰落西。工氏以腳踏束方，得地道絕。故水向束流。俗云天傾西北隅，地絕束南界也。
　　堯戰丹水，舜征有苗，夏討有扈，殷攻葛伯，周伐崇侯。夫兵者凶器，財用之蠹而民之殘也。五帝三王弗能彌者，所以禁暴而討亂，非欲耗財以害民也。然眾聚則財散，鋒接則民殘，勢之所然也。故兵貴伐謀，不重交刃，百戰百勝非用兵之善也。善用兵者，不戰而勝，善之善也。王者之兵，修正道而服人；霸者之兵，奇譎變而取勝。夫將者，國之安危，民之性命，不可不重。故詔之以廟堂，授之以斧鐵。受命既已，則設明衣鑿凶門，臨軍之曰則忘其親，援鼓之時援，鼓杖也。則忘其身，用能無天於上，無地於下，無敵於前，無顧於後，以全國為重，以智謀為先。故將者，必明天時，辨地勢，練人謀。明天時者，察七緯之情，洞五行之趣，聽八風之動，鑒五雲之候。辨地勢者，識七舍之形，列九地之勢。
　　居山陵之戰，不逆高；水草之戰，不涉深；平地之戰，不涉虛險。
　　明人者，抱五德之美，握二柄之要。五德者，智信仁勇嚴也。二柄者，賞罰也。智以能謀，信以約束，仁以愛人，勇以陵敵，嚴以鎮眾，賞以勸功，罰以懲過。故智者變通之源，運奇之府也。兵者，詭道而行，以其製勝也。是以萬弩上殼，孫臏之奇；
　　魏遣龐涓為將來伐趙，趙投於齊。齊遣孫臏往救。孫臏至彼，與涓交戰，兵尚少不敵龐涓，遂退自弱。涓曰：我知齊人怯，未戰而退。於是龐涓趁齊軍。孫臏遂於馬陵險阻之上，伏弩萬張，皆急上弦，發箭齊射。其日龐涓大敗，被殺也。
　　千牛俱奔，田單之策；
　　齊將善守城，燕來攻齊，齊有七十城並輸燕軍。田單在即墨城中，被燕軍圍城，守之不降。燕將語田單曰：汝可急降，不然吾當破城盡誅。田單曰：待我明曰來降。燕將遂寬一夜。田單乃於城內掘地道，內水牛千頭，樂刃劍戟縛置牛角上，畫牛身作龍文衣五綵，夜穿地道將燭以油灌之，縛於牛尾。臨欲相攻一時，放火燒牛尾，燭遣牛從地道中出，牛被火燒尾，搪換燕軍，並皆破散，走死無路。田單發兵逐後，押背趁殺，燕軍大敗。
　　囊土擁水，韓信之權；
　　漢將引兵伐趙，楚來救趙。韓信令軍各負土兩袋，以壅灘水斷河。遂渡水與楚戰，佯敗退軍，楚兵逐之。渡水一半，信遣人於灘頭次破土袋，楚軍兵將不得迴，被信央破，楚軍大敗。
　　拽柴揚塵，樂枝之譎；
　　樂技是晉國將，兵少，使軍卒佯拽柴木動塵起，眾望唯見塵起，謂晉大有兵馬，以動塵也。
　　舒車豕突，尹子之衛；
　　將軍載豬以向軍營也。
　　雲梯煙浮，魯生之巧。
　　魯攻宋城，使魯般造雲梯也。
　　用奇出於不意，少可以挫多，弱可以折強，況夫以眾擊寡，以明攻昧。兵形象水，水之行避高而就下，兵之勢避實而擊虛，避強而攻弱，避治而取亂，避銳而擊衰。故水因地而制，兵因敵而制勝，則兵無成勢，水無定形。觀形而運奇，隨勢而應變，反經以為巧，無形以成妙。故風而有形，則可以帷幕捍，寒暑無形，不可以關鑰遏也。是以善攻者，敵不知其所守，如畏雷電，擊無常處；善守者，敵不知其所攻，如尋寰中，不見其際。視吾之謀，無畏敵堅；視吾之堅，無畏敵謀。以此言之，不可不知也。夫將者，以謀為本，以仁為源。謀以制敵，仁以得人。故能謀制敵者將也，力能勝敵者卒也。將以權失為本，卒以齊力為先。是以列宿滿天不及朧月者，形不一，光不同也；虎尤多力而受制於人者，心不一，力不齊也。萬人離心，不如百人同力；千人遞戰，不如十人俱至。今求同心之眾，必死之士在於仁，恩洽而賞罰明，胥靡者
　　胥，相也；靡，無也。
　　臨危而不懼，履冰而不慄，以其將刑而不憂生也。今士槍白刃而不顧死，赴水火而如歸，非輕死而樂傷，仁恩驅之也。將得眾心，必與同患，暑不張蓋，寒不御裘，所以均寒暑也；隘險不乘，丘陵必下，所以齊勞逸也；軍食熟然後敢食，軍井通而後敢飲，所以同饑渴也；三軍合戰，必立矢石之下，所以共安危也。故醇醞注流，軍下通醉；
　　越王勾踐行營，有使獻一樽酒。踐曰：餉吾此酒，眾不褊。遂以酒瀉河中，隨水流下，軍士於下飲之，皆聞水作酒味，俱醉飽也。
　　溫辭一灑，師人挾績。
　　楚莊王出兵，遇天大雪，三軍皆凍。王以溫辭慰勞，士卒聞其言，皆如挾縯綿在身中溫煖。
　　苟得眾心，則人競趨死。以此眾戰，猶轉石下山，庾水赴壑，孰能當之矣。
　　閱武第四十一
　　司馬法曰：
　　司馬禳直法也。
　　國家雖大，好戰則亡；天下雖安，忘戰必危。亟戰即民彫，不習則民息。
　　怠，懈怠也。
　　彫非保全之術，怠非擬寇之方。故兵不妄動而習武不報，所以養民命而修戎備也。孔子曰：不教民戰，是謂棄之。《易》曰：君子修戎器，以備不虞。是以春蒐夏苗，秋彌冬狩，皆以農隙＃２以講武事，三年而治，兵習戰敵也。出曰治兵始其事也，入曰振旅言整眾也。還歸而飲，至告于廟，所以昭文章，明貴賤，順少長，辨等列，習威儀。夫三軍浩漫，則立表號，言不相聞，故為鼓鐸以通其耳；視不相見，故制旌麾以
　　宣其目。若民不習戰，則耳不聞鼓鐸之音，目不察旎麾之號，進退不應令，疏數不成行。故士未戰而震慄，馬未馳而沬汗，非其人怯而馬弱，不習之所致也。昊王宮人教之戰陣，約之法令，迴還進退，盡中規矩，
　　吳人教官人妃女，皆令習戰，盡中規矩之節也。
　　雖蹈水火而不顧者，非其性勇而氣剛，教習之所成也。摸鄒不為巧者銳而為拙者鈍，然而巧以生勝，拙而之負者，習與不習也。闔聞習武，試其民於五湖，
　　五湖是越水。胡越人好水戰也。
　　劍刃加肩，流血不止；勾踐習戰，試其民於寢處，民爭入水火，死者千餘，遽擊金而退之，豈其惡生而貪死，賞罰明而教習至也。是逢蒙善射，不能用不調之弓；
　　逢蒙就羿學射，盡羿之衛，故言善射。
　　造父善御，不能策不服之馬；
　　造父是趙簡子七代祖，周穆王時人，為王御馬而上崑崙山。
　　般捶
　　神農時巧人也。
　　善斷，不能運不利之斤；孫昊善將，不能戰不習之卒。貌琳戾獸而黃帝教之戰，鷹鷓鷥烏而羅氏教之擊。夫烏獸無知之性，猶隨人指授而能戰擊者，教習之功也，奚叉國之士民而不習武乎。故射御慣習，至於馳獵則能擒獲，教習之所致也。若弗先習，覆逸是懼，奚據望獲。今以練卒與不練卒爭鋒，若胡越爭遊，不競明矣。是以先王因於閑隙大閱簡眾，繕修戎器，
　　繕即戰治。
　　為國豫備也。
　　明權第四十二
　　循理守常曰道，臨危制變曰權。權之為稱，譬猶權衡也。衡者測邪正之形，權者揆輕重之勢。量有輕重，則形之於衡。今加一環於衡左則右蹶，加之於右則左蹶，唯莫之動則平正矣。人之於事，臨宜制變，量有輕重，平則行之，亦猶此也。古之權者審於輕重，必當於理而後行焉。《 易》 稱：巽以行權。《論語》 稱：可與適道，未可與權。權者反於經而合於道，反於義而後有善。若棠棣之華，反而更合也。孝子之事親，和顏卑體，盡孝盡敬；及其溺也，則攬髮而拯之，非敢侮慢以救死也。故溺而拌父，祝則名君，勢不得已，權之所設也。慈愛者人之常情，然大義滅親，滅親益榮，由於義也。是故慈愛方義二者相權，義重則親可滅。若虞舜之放弟象傲，周公之誅管叔，石碏之殺子厚，
　　石錯是衛大夫，而子厚作亂，石錯殺之也。
　　季友之酴叔牙，
　　季友是魯莊公同母弟，叔牙是異母弟。莊公有疾，叔牙欲立同母兄，莊公欲立季友不立異母弟。季友乃於黔牙兄家置酒而與叔牙共飲，乃歡酒與叔牙。黔牙曰：飲則死矣。叔牙飲之而死。季友立叔牙子以繼父位也。
　　以義權親，此其類也。欺父嬌君，臣子悖行，然舜取不告，弦高嬌命者，
　　弦高是鄭國商徒，將財璧欲向外國興販，路逢秦軍欲來伐鄭。弦高於路遇之，乃謂秦軍曰：鄭君知秦師來，而遣我將珍璧物來獻。秦師乃言鄭君知之，鈴有預備，軍兵將來，遂取其財，便迴軍，止伐鄭，鄭乃得存。此弦高之計，權卻秦士也。
　　以絕祀之罪重，不告嬌命之過輕於滅國，權之義也。夫有道則無權，道失則權作。道之於用，猶衣冠之在身也；權之輕重，猶介冑之衛體也。介冑禦冠而不可常服，權以理度而不可常用，自非賢哲莫能處矣。
　　劉子卷之八竟
　　＃１『而』原缺，據文淵閣本增補。
　　＃２『隙』 原作『陳』，據文淵閣本改。
　　劉子卷之九
　　播州錄事參軍袁孝政註
　　貴速第四十三
　　成務雖均，機速為上；庾謀成同，遲緩為下。何者？才能成功以速為貴，智能央謀以疾為奇也。善濟事者若救火拯溺，明其謀者猶驥捷矢疾。今焚燃嫖室，則飛馳灌火；湍波漂人，必奔游拯之。
　　游是水名也。
　　若穿井而救火，則嫖颺楝焚矣；方鑿舟而拯溺，則葬江魚之腹中矣。驥所以見珍者，以其曰行千里也，滿旬而取，至則與駑馬均矣。箭所以為貴者，以其弦直而至也，窮曰而取，至者則與不至者同矣。智所以為妙者，以其應時而知，若事過而後知，則與無知者齊矣。昔昊起相楚，貴族攻之，
　　吳起相楚，用法嚴厚，盡削楚公子貴族官爵，貴族以此惡之。楚王卒，太子未至，貴族欲殺吳起，吳起走入王官，伏王屍後，貴族射之不中。吳起聞太子至，拔箭以插王屍，方始開門見太子，曰：貴族射王屍。太子聞之，盡誅貴族。此是報憐，吳起之功速也。
　　起欲討儼，而插矢王屍。陽虎在圍，魯人出之，
　　陽虎是季氏家臣，桓子是季氏之孫。虎囚桓子，魯人以其族亂誅之，桓子得出，使囚陽虎。魯人在門守虎，虎語魯人曰：汝但放我，我自福汝。於是放虎。虎得出，自曳戈傷所圍放之人。桓子責問陽虎所在，其人又曰：陽虎出，以戈傷臣，臣捉不獲，是遲也。
　　虎欲報德而傷之以戈，謀不斯須一嫌得報，其智可謂應時而知矣。張祿之入秦，
　　張祿，即范睢也。睢在魏被讒，鞭之三百致死，送於廁中，後乃活，而偉須賈也。
　　魏冉悔不先索而後行，故勢移而身逐。晁錯之穴懦垣，申屠悔不先斬而後奏，
　　是漢王內使府從南出，向省不便。而內使府在燸垣之內，晁錯遂穿濡垣，牆在束門出向省。申屠嘉是丞相，因奏晁錯欲殺之，錯乃知過，先自入奏見王，訖王並知錯穿燸垣束出向省不以為過。申屠嘉後始奏錯穿垣合死。王曰：此乃燸垣牆，非過也，晁錯不致於事。申屠懊恨，遂乃自憤而死也。
　　故發憤而致死。智不早決，敗而方悔，其智可謂與無智者同矣。故有智而不能施，非智也；能施而不能應速者，亦非智也。暗曰：力貴疾，智貴卒。此之謂也。
　　觀量第四十四
　　夫曲思於細者必忘其大，銳精於近者必略於遠，由心不並駐，則事不兼通，小有所係，大必所忘也。故仰而貫針，望不見天；俯而拾蝨，視不見地。天地至大而不見者，眸掩於針蝨故也。是以智者知小道之妨大務，小察之傷大明，捐棄細識，舒散情性。以斯觀之，人有小察細計者，知其必無遐志，廣度亦可知矣。奚以明之。夫睹焦堯之節知非防風之經，
　　焦堯，國客，其國人長三尺也。防風，國名，其國內人長四丈也。
　　視象之牙知其大於豕也，見狸之尾知其小於豹也。故睹一可以知百，觀此可以明彼。是以蹄窪之內不生蛟龍，培墳之上不植松梧，非水土之性有所不生，乃其營宇隘也。數粒而炊，
　　庚桑子也。
　　秤薪而爨，
　　楊朱為性褊而有細碎。
　　非苟為艱難，由性褊悟而細碎也。項羽不學一藝，
　　楚王少時父遣學書，書未成，乃言曰：書足以記姓名而已。歸學劍，擊劍只有一夫之力，乃學萬人之敵，後與漢爭天下。故言不學書而學劍者也。
　　韓信不營一餐，非其心不愛藝、口不嗜味，由其性大不綴細業也。晉文種米，
　　晉文學外國種米。種雖不生，言其志大也。
　　曾子植羊，
　　魯國曾參學外國人到羊皮，用土種之。雖不生，其志大也。
　　非性間意不辨方隅，以其運大不習小務也。智伯庖人亡炙一筐七葉切
　　又云是晉王相也。身為庖廚，為王炙肉，亡失一筐，而王則知是其志小，不務其大，後被趙王誅而不能知也。
　　而即知之，韓魏將反而不能知；那鄧子陽園亡一桃
　　鄧鄴王園中失一顆桃，王即知之，及至被臣謀殺而不能知，言志在於小而不能謀大也。
　　而即覺之，其自亡也而不能知，斯皆銳情於小而忘大者也。夫鉤者雖有簪竿纖綸，芒鉤芳餌，增以詹何之妙，不能與曆罟爭多；
　　詹何是古時善釣之人，以繭絲為綸，屈針為鈞，串米為餌，垂之於萬仞之潭，乃獲盈車之魚，而綸不絕，而鈞不曲，而竿不屈者也。
　　弋者挾繁弱之弓，貫會稽之箭，加以蒲苴之巧，
　　楚國善射弋之人也。
　　不能與廚羅競獲。何者？術小故也。江湖之流爛貲漂屍，縱橫接連，而人飲之者，量大故也；盆盂之水，鼠尾一曳，必嘔吐而棄之者，量小故也。視棘之生數寸而抽枝，豫章之植百尺而蔣柯。其何故耶豈非質小者而枝條蔑之，
　　蔇，多條也。
　　而體大者節目疏乎。是以達者之懷則況潛而無涯，褊人之情必刻竅而煩細。自上觀之，趁舍之跡，寬隘之量，斷可識矣。
　　隨時第四十五
　　時有淳澆，俗有華戎，不可以一道治，不得以一體齊也。故無為以化三皇之時，法術以禦七雄之世，德義以柔中國之心，政刑以威四夷之性。故易貴隨時，禮尚從俗，適時而行也。霜風慘烈，周棄不執禾，炎氣赫曦，曹明不製裘，知時不可也。貨章甫者不造閩越，
　　南海有二國，名閩、越也。
　　街赤為者
　　烏，履也，草履也。
　　不入胱狹，
　　是撩之名，頭不加巾，足不躡履也。
　　知俗不宜也。故救饑者以圓寸之珠，不如與之橡菽；
　　橡，木子也。菽，大豆也。
　　貽溺者以方尺之玉，不如與之短梗。
　　短梗是短繩也。
　　非橡梗之貴而珠玉之賤，然而美不要者各在其所急也。方於饑溺之時，珠玉寧能救生死哉。是以中流失船，一壺千金，貴賤無常，時使然也。昔秦攻梁，梁惠王謂孟軻曰：先生不遠千里辱幸弊邑。今秦攻梁，先生何以禦乎。孟軻對曰：昔太王居鄧，狄人攻之，事以玉帛，不可。太王不欲傷其民，乃去郃之岐。今王奚不去梁乎。惠王不悅。大梁所寶者國也，今使去梁非其能去也，非畢代之所宜行者。故其言雖仁義，非惠王所須也，亦何異救饑而與之珠，拯溺而投之玉乎。秦孝公問商鞅治秦之術，鞅對以變法峻刑，行之三年，人富兵強，國以大治，威服諸侯。以孟軻之仁義論太王之去鄧而不合於世用，以商君之淺薄行刻削之苛法而反以成治，非仁義之不可行而刻削之為美，由于淳澆異跡，則政教宜殊，當合縱之代而仁義未可全行也。故明鏡所以照形而盲者以之蓋卮，玉羿所以飭首而禿嫗以之挂代，非鏡姅之不美，無用於彼也。庖丁解牛，適俗所傾；
　　庖丁，晉文時庖廚人。
　　朱汗屠龍，無所用功，
　　朱汗用千金於泰龍氏學屠龍，雖用千金學得，於俗無所用也。
　　苟乖世務，雖有妙術，歸於無用。故老恥至西戎而效狹言，夏禹入躲國听然而解裳，非欲忘禮，隨俗宜也。墨子儉嗇而非樂者，
　　樂是無益，若男為之廢農耕，若婦為之廢機識，故言非樂也。
　　往見荊王，衣錦吹笙，
　　隨俗所宜。
　　非苟違性，隨時好也。魯哀公好儒服而削，
　　哀公好儒行，被晉所滅也。
　　代君修墨而殘，
　　墨者，儒也。代國君好行仁義，以國為讓。讓者受之，遂放代君於人問，乃至於老死也。
　　徐偃公行仁而亡，
　　偃公好行仁義，被楚王所滅也。
　　燕嗆為義而滅。
　　燕嗆好行仁義，被妻弟趙襄子於會稽所滅之。
　　夫削殘亡滅，暴亂之所招也，而此以行仁義儒墨而遇之，非仁義儒墨之不行，行非於時之所致也。
　　風俗第四十六
　　風者氣也，俗者習也。土地水泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風焉。人居此地，習以成性，謂之俗焉。風有薄厚，俗有淳澆。明王之化，當移風使之雅，易俗使之正。是以上之化下，亦為之風焉；民習而行，亦為之俗焉。楚越之風好勇，其俗赴死而不顧；鄭衛之風好姪，其俗輕蕩而忘歸。晉有唐虞之遺風，其俗節財而儉嗇；齊有景公之餘化，其俗奢侈以誇競。陳太姬無子好巫祝，
　　太姬是周穆王長女，名胡姬，為陳侯夫人，為無子，好事鬼神析福，欲求有子。國人見之，敬事鬼神也。
　　其俗事鬼神祈福；燕丹結客納勇士於後宮，
　　燕丹太子欲使荊軻入秦殺秦王，與荊軻結為賓客，禮納於後官，使妃妾待之。後燕國習之，若有賓客者皆遣妻妾待之為重禮，卻非禮也。
　　其俗待妻妾於賓客。斯皆上之風化，人習為俗也。越之束有斡沐之國，其人父死，即負其母而棄之，云是鬼，妻不可與同居，其長子生則解肉而食，其母謂之宜弟。楚之南有啖人之國，其親戚死，拆其肉而埋其骨，謂之為孝。秦之西有義渠之國，其人死，則聚柴而焚之，煙上燻天，謂之昇霞。胡之北有射姑之國，其人親戚死，則棄屍於江中，謂之水仙。斯皆四夷之異俗也。先王傷風俗之不善，故立禮教以隔其弊，制禮樂以和其性，風移俗易而天下正矣。
　　利害第四十七
　　利害者得失之本也，得失者成敗之源也。故就利而避害，愛得而僧失，物之但情也。人皆知就利而避害，莫知綠害而見利，皆識愛得而憎失，莫識失由以至得。有知利之為害，害之為利，得之成失，失之成得，則可與談利害而語得失矣。夫內熱者之飲毒藥非不害也，疽座用砭石非不痛也，然而為之者以小痛來而大痛滅，小害至巨害除也。饑而倍食，渴而大飲，熱而投水，寒而投火，雖暫怡性，必為後患。莒蒲去蚤虱而來岫蜓，
　　莒蒲是香草，岫蜓是百足之蟲。
　　礬石止齒齲之痛而朽牙根，躁痛雖彌必生後害。此取小利而忘大利，惟去輕害而負重害也。瘢疾填胸而不敢鈹，薑尾螫駙而不敢斫，非好疾而愛毒，以鈹斫之患疾其螫也。酴酒盈卮，渴者弗飲，非不渴也，飲之立死。銷金在鑪，盜者不掬，非不欲也，掬而灼爛。唬虎在前，
　　三目虎，亦母虎。
　　地有隋珠，雖貪如盜跳，
　　蹠是柳下惠弟。
　　則手不暇拾。懸殼向心，路有西施，雖娌如景陽，
　　是楚國大姪人，仕至大夫也。
　　則目不暇視，非不愛寶而悅色，而不顧者利緩而害急也。昔齊有貨美錦於市，盜於眾中而竊之，吏執而問曰：汝何盜錦於眾中。對曰：吾但見錦，不見有人，故取之耳。若斯人者，眩於利而忘於害。黃口以貪餌而忘害，故擒於羅者。
　　雀兒初生，皆口黃。孔子見羅人問之，即見黃口小雀，不獲大雀，何也。答日：小雀責餌易獲，大雀奸猾不責食餌，故難獲也。
　　異鵲以見利而忘身，且休於莊周。
　　莊周雕陵之園有鵲尾，長七尺，且有怪。周持彈入園，欲彈此鵲，心且休惕而驚，曰：此是王栗園。今向內彈鵲，王忽知之，言我偷王栗。於是挾彈而退也。
　　是以智者見利而思難，聞者見利而忘患。思難而難不至，忘患而患反生。以是觀之，利害之道，去就之理，亦以明矣。
　　禍福第四十八
　　禍福同根，妖祥共域，禍之所倚，反以為福；福之所伏，還以成禍。妖之所見，或能為吉；祥之所降，亦迴成凶。有知禍之為福，福之為禍，妖之為吉，祥之為凶，則可與言物類矣。昊兵大勝以為福也，而有姑蘇之困；
　　吳王闔閒與越王勾踐戰於會稽山下，闔閒大勝，兵士還國，遂起姑蘇之臺，七年而臺不成。後被勾踐見百姓困苦於五湖，興兵來滅吳，吳兵敗績。初起臺為福，而後變為大禍也。
　　越棲會稽以為禍也，而有五湖之霸；
　　越王在五湖起兵伐吳軍，大敗也。
　　戎王強盛以為福也，而有樽下之執；
　　戎王倚其強盛滅幽王，後被幽王孫於酒樽下執而殺之。
　　陳駢出奔以為禍也，終有厚遇之福。
　　陳公子奔於齊，齊侯見來，加以厚禮待之，又聘與女為妻，是為福也。
　　禍福迴旋，難以類推。昔宋人有白犢之祥而有失明之禍，雖有失明之禍，以至獲全之福。
　　宋國人家有黑牛生白犢，往問孔子。孔子曰：是祥也。後乃殺之，將祭祀，牛主兒失右眼。後更生白犢，又往問孔子。孔子曰：祥也。又殺之，其牛主兄復失左眼。後楚攻宋，宋人盡投作兵，戰死並盡，唯有其人父子目盲並得存於命也。
　　北叟有胡馬之利，卒有奔墜之患，雖有奔墜之患，以至保身之福。
　　塞北人家有一疋牡馬。其馬奔向胡中，三年引胡地群馬而歸。其人子好乘馬，被胡馬撲，腳折。後胡來侵塞北，塞北人盡充兵焉。胡戰無一得，反並被胡殺，惟有此人父老子腳折，免胡兵得存。故因禍成福也。
　　以見不祥而修善，則妖反為祥；見祥而不為善，即祥還成妖矣。昔武丁之時，毫有桑穀共生于朝，
　　共，聚也。朵、穀並是惡木，木聚生於朝而為妖怪矣。
　　史占之曰：野草生朝，朝其亡乎。武丁恐懼，側身修德，桑穀自枯，八絃之內，重譯而來，殷道中興。帝辛之時，有雀生鳶
　　《詩》 云：鳶飛戾天，鵬烏之屬。《主篇》云：鵬鴻是食惡鳥也。
　　於城之隅，史占之曰：以小生大，國家必王。帝辛驕暴，遂亡殷國。故妖孽者所以警主侯也，怪夢者所以警庶人也。妖孽不勝善政，則凶反成吉；怪夢不勝善言，則福轉為禍。人有禍必懼，懼必有敬，敬則有福，福則有喜，喜則有驕，驕則有禍。是以君子祥至不深喜逾，敬慎以儉誠其身，妖見不為戚逾，修德以為務。故招慶於神祇，災消而福降也。
　　貪愛第四十九
　　小利，大利之釋言，小吝，大禍之津。苟貪小利則大利必亡，不遺小吝則大禍必至。昔蜀侯性貪，秦惠王聞而欲伐之，山澗峻臉，兵路不通，乃琢石為牛，多與金，日置牛後，號牛糞，言以遺蜀侯。蜀侯貪之，乃斬山填谷，使五丁力士以迎石牛。秦人帥師隨後而至，滅國亡身，為天下所笑，以貪小利失其大利也。楚白公勝其性貪吝，
　　是楚國白縣主，白公，名勝，作逆起兵，來據荊國，殺楚令尹子西。
　　既殺子西，據有刑國，積斂財寶，填之府庫，不以分眾。石諫曰：今患至，國將危不固，勝敗存亡之機，固以形於胸中矣。不能散財以求人心，則不如焚之，無令彼眾還以害我。又不能從。及葉公入，乃發大府之財以與眾，出府庫之寶以賦人。因而攻之，十有九日，白公身滅。財非己有而欲有之，以此小吝而大禍生焉。寒土有獸，其名曰胞，
　　此五旬山中有獸，羊身人面，目在腋下，生角當心，聲如嬰兒，大責婪世，人謂之饕餮。獸好磨其角，令利其用，而反憤其心，氣內結而死也。
　　生角當心，俯而磨之，憤心而死。炎州有烏，其名曰梟，
　　吐梟是陰烏，在穴中而居養子，子長先食其母而始飛。今之鵪鵲也。《詩》 云：鵪鵲鵪鵲，往歌來哭。云先吉後凶。此吐臬烏是也。
　　嫗伏其子，百日而長，羽翼既成，食母而飛。蜀侯之迎秦牛，牛逾近而身轉危，何異抱磨其角，角愈利而身速亡乎。白公之據財，財愈積而身愈滅，何異梟之養子，子愈長而身就害也。是以達人睹禍福之機，鑒成敗之原，不以苟得自傷，不以過吝自害。《 老子》曰：多藏必厚亡。《 禮》 云：積而能散。皆明止足之分，桔貪吝之萌也。
　　類感第五十
　　方以類聚，物以群分，聲以同應，氣以異乖。其類苟聚，雖遠不離；其群苟分，雖近未合。故銅山崩蜀，鍾嗚于亞曰；
　　晉時，蜀地銅山崩，天下銅器鍾磬盡嗚應之也。
　　淄澠共川，色味異質，感動必類，自然之數也。
　　晉時張華別味，晉王取淄澠二水合以為羹將與張華，華喫即云：此羹有淄澠二水味也。
　　是以飛行者陽之群也，墊伏者陰之類也。故日夏至而鹿角解，
　　夏至之日鹿角解，冬至日麋角解也。
　　月虧而蚌蛤消，
　　蚌蛤月晦即生，珠月朔變成蛤，古之常也。《 山海經》 ：日月虧而蚌蛤消。消言生。
　　麒鱗國而日蝕，鯨魚死而彗星出；束風至而酒盈縊，蠶含絲而商絲絕，新穀登而舊穀缺；龍舉一井而雲彌九天，
　　昔伯益造井，穿井時感得龍雨上九天，玄雲降威彌天下也。
　　虎嘯一谷而風扇萬里；陽燧在掌而太陽火，
　　太陽是日，陽燧火鏡也。火鏡映日，火即墜落應之也。
　　方珠運握而少陰水，
　　少陰是月，方珠水清，珠將作水鏡映，月即水出應也。
　　類感之也。箕麗于月而飄風起，畢動于天而驟雨散。天將風也，纖塵不動而塢日嗚；
　　鴻日，烏也，狀似雞，好食蛇也。
　　其旦雨也，寸雲未布而蟻蚓移矣。巢居知風，穴處識雨，風雨方至，而烏蟲應之。太白暉芒，雞必夜嗚。火精光盛，馬必晨驚。雞為兌金，
　　兌為金，主雞也。
　　金為兵精，馬者離畜，
　　離為火，主馬也。
　　火為武神，干戈日一興。
　　逆勃之象也，倒懸人首於戈上，為之孚首者也。
　　介駟將動，
　　介甲而禽獸應之。
　　鼇嗚于野，鼇應于淵，騰蛇雄嗚于上風，雌嗚于下風，而化成形，以斯至精相應，不待召而自感者，類之所應也，若呼之與響，形之與影。故抱薪救火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡，彈角則目搖，鼓舟而波湧，物以類相感，神以氣相化也，豈以人情者哉。
　　劉子卷之九竟
　　劉子卷之十
　　播州錄事參軍袁孝政註
　　正賞第五十一
　　賞者所以辨情也，評者所以繩理也。賞而不正，則情亂於實；評而不均，則理失其真。理之失也，由於貴古而賤今；情之亂也，在乎信耳而棄目。古今雖殊，其邇皇同；耳目誠異，其識則齊。識齊而賞異不可以稱正，邇同而評殊未得以言評，評正而俱翻則情理並亂也。由今人之畫鬼魅者易為巧，摹犬馬者難為工，何者？鬼魅質虛而犬馬質露也。質虛者可託怪以示奇形，露者不可誣罔以是非，雖以其真而見妙也。託怪於無象，可假非而為是；取範於真形，則雖是而疑非。昔魯哀公遙慕稷契之賢，不覺孔丘之聖；齊景公高仰管仲之謀，而不知晏嬰之智；張伯松遠羨仲舒之博，
　　張伯松者，漢時人。仲舒，前漢人也。
　　近遺子雲之美。以夫子之聖非不光於稷契，晏嬰之賢非有減於管仲，揚子雲之才非為劣於董仲舒，然而弗貴者，豈非重古而輕今，珍遠而鄱近，貴耳而賤目，忠不名而毀實耶。觀俗之論，非苟欲以貴彼而賤此，飭名而挫實，由於美惡混揉，真偽難分，摸法以度物為情，信心而定是非也。今以心察錙銖之重，則莫之能識；懸之權衡，則毫釐之重辨矣。是以聖人知是非難明，輕重難定，制為法則，揆量物情。故權衡誠懸不可欺以輕重，繩墨誠陳不可誣以曲直，規矩誠設不可罔以方圓。故摹法以測物，則真偽易辨矣；信心而度理，則是非難明矣。越人躍蛇以饗秦客，秦客甘之，以為鯉也，既而知其是蛇，攫喉而嘔之，此為未知味也。趙人有曲者託以伯牙之聲，世人競習之，後聞其非，乃束指而罷，此為未知音也。宋人得燕石以為美玉，銅匣而藏之，後知是石，因捧匣而棄之，此為未識玉也。郢人為賦託以靈均靈是屈原，舉世而誦之，後知其非，皆緘口而捐之，此為未知文也。故以蛇為鯉者唯易牙不失其味，以趙曲為雅聲者唯鍾期不捆澤也其音，以燕石為美玉者唯琦頓
　　是秦人，善別美玉者也。
　　不謬其真，
　　易牙善能別味，鍾子期善能別樂音，皆位至大夫也。
　　以郢賦為麗藻者唯相如不濫其賞。昔二人評玉，一人曰好，一人曰醜，久不能辨，各曰：爾來入吾目中，則好醜分矣。夫玉有定形，而察之不同，非苟相反，瞳睛殊也。堂珠備幌，綴以金魄，
　　幌是屏風之別名也。
　　碧流光霞，曜爛眩目，而醉者眸轉，呼為焰火，非備幌狀移，目改變也。鏡形如盃，以照西施，鏡縱則面長，鏡橫則面廣，非西施貌易，所照變也。海濱居者望島如舟，望舟如亮，而須舟者不造島，射亮者不向舟，知是望遠目亂而心惑也。山底行者望嶺樹如簪，視岫虎如犬，而求簪者不上樹，求犬者不往呼，知是望高目亂而心惑也。至於觀人論文，則以大為小，以能為鄙鄙愚，而不知其目亂心惑也，與望山海而不亦反乎。昔者仲尼先飯黍，侍者掩口笑，
　　人送黍飯來餉孔子。孔子不喫諸食，先飯黍，侍者掩口笑。孔子曰：黍是五穀之長，故先飯黍。
　　子游褐裘而諺博言也，曾參揮指而哂。以聖賢之舉措非有謬也，而不免於嗤誚，奚況世人未有名稱，其容止文華能兔於其誚者，豈不難也。以此觀之，則正可以為邪，美可以稱惡，名實顛倒，可謂歎息也。今述理者貽之知音，君子聰達亮於前聞，明鑒出于意表，不以名實眩惑，不為古今易情，採其制意之本，略其文外之華，不沒纖芥之善，不掩螢燸之光，可謂千載一遇也。
　　激通第五十二
　　登峭嶺者，則欲望遠；臨浚谷者，必欲窺墟。墟墓之問使情哀，清廟之中使心敬。此處無心，而情偽之發者，地勢使之然也。故駛雪多積荒城之限，急風好起沙河之上；克己類出甕牖之氓，庾命必在吞氣之士。何者？寒荒之地，風雪之所積；慷慨之懷，忠義之所聚。是以梗格鬱蹙以成褥錦之瘤，蚌蛤結瘉以銜明月之珠。烏飛則能翔青雲之際，矢驚則能瑜白雪之嶺。
　　泰穆公使人造弓，三年乃成。穆公用射，不穿一札，欲殺弓士。士有一女來見穆公，謂公曰：妾父造弓竟年辛苦。此拓生在朝陽之山，妾一日三迴而看其作者，牯以春膠，被以糜筋，箭之束藝，作弓三年而始得成。王今用射，不穿一札，是妾父合得死。妾聞几射之法，左手如格虎，右手如扶枝，左手發，右手不知。王自不解射，何欲殺妾父。穆公聞語，乃取弓當虎圈而射之，矢瑜於山，過於彭城之束，勁過石梁，箭又沒其羽，猶未盡弓力也。
　　斯皆仍瘁以成明文之珍，因激以致高遠之勢。衝颼之激則折木，湍波之湧必漂石。風之體虛，水之性弱，而能披堅木，轉重石者，激勢之所成也。故居不隱者思不遠也，身不危者其志廣也。蘇秦若有負郭之田，必不佩六國之印；
　　秦曰：我有負郭田五十畝，我至終不佩六國之印也。#1
　　主父無親友之蔑，必不窺五鼎之食；
　　蔑，輕也。主父，名偃，楚人也，好學，家貧，為親知朋友所凌侮。後漢得為卿相，遂得五鼎，奏鍾而食，食邑三百戶也。#2
　　張儀不有堂下之恥，必無入秦之志；范睢若無廁中之辱，不懷復魏之心；育越激而修文，卒為周威之師；班超憤而習武，終建西域之績。
　　宵越家貧，為人傭作。年可三十篤學，十五年人息不息，人寢不寢，學而得達，威王聘為師也。
　　觀其數賢，皆因窘而發志，綠阪而顯名。故平原五達易行之衢也，孤峰九折難陸之逕也，從高越下駑馬之步也，騰峭登危飛鼯之足也，以險而陸然後為貴，以難而昇所以為賢。古之烈士厄而能通，屈而能伸，彼皆有才智，又遇其時得為世用也。
　　惜時第五十三
　　夫停燈於缸缸是臺燈柱也，先焰非後焰，而明者不能見；藏山於澤，今形非昨形，而智者不能知。何者？火則時時滅，山亦時時移。夫天迴曰轉，其謝如矢，腰裹迅足神馬弗能追也。人之短生，猶如石火，炯然以過，唯立德貽愛貽遺為不朽也。昔之君子欲行仁義於天下，則與時競馳，不吝盈尺之璧，而珍分寸之陰。故大禹之趨時冠掛而不顧，南榮之訪道踵研而不休，
　　老君弟子，問道於老恥也。
　　仲尼倆倆突不暇黔，墨翟遑遑席不及暖，皆行其德行，拯世救溺，立功垂模，延芳百世。今人進不知退，見腐榮華，刻絕嗜慾，被麗絃歌，取媚泉石，退不能被策樹勳，毗贊明時，空蝗梁黍，
　　似蝗蟲而能食黍也。
　　枉沒歲華，生為無聞之人，歿成一棺之土，亦何殊草木自生自死者哉。歲之秋也，凍風嗚條，清露變葉，則寒蟬抱樹而長叫，吟烈悲酸，
　　蟬近秋而悲，怨呻之也。
　　瑟于落曰之際。何也。一及其時命迫于嚴霜，而寄悲於莞柳。今曰向西峰，道業未就，鬱聲於窮岫之陰，無聞於休明之世已矣。夫亦奚能不霑拎於將來，染意於松煙者哉。
　　言苑第五十四
　　忠孝者，百行之寶歟。忠孝不修，雖有他善，其猶玉屑盈庫不可琢為珪璋，到絲滿筐不可織為綺綬，雖多亦奚以為也。信讓者，百行之順也；誕伐者，百行之悖也。信讓乖禮，迴而成悖；誕伐合義，翻而成順。直躬證父，
　　其父攘羊而子證之，雖其行直而禮悖也。
　　蒼梧讓兄，
　　倉梧，國名，其國人娶得端正妻而讓與兄，納之為嫂，雖讓而非禮也。
　　信讓悖也。弦高嬌命，
　　弦高，商人也。矯詐為君命，猶為順也。
　　大禹昌言，誕伐順也。謂牧圉以桀紂，艷然而怒；比王侯於夷齊，怡然而喜。仁義所在，匹夫為重；仁義所去，則尊貴為輕。事可以必誠，理可以情通。娣秋月明而知孀婦思，
　　女無夫日孀婦也。
　　聞林風響而見舟人驚。陽氣主生，物所樂也；陰氣主殺，物所憾也。故春葩含日似笑，秋葉汶露如泣。夫善交者，不以出入易意，不以生死移情，在終如始，在始如終，猶日月也，故日之出入俱#3明，月之生死同形。天無情於生死，則不可以情而憾怨。故暄然而春，榮華者不謝，悽然而秋，凋零者不憾。榮凋有命，困遇有期。故春藥雖茂，假朝露而抽翠；秋葉誠危，因微風而飄零。萬物居溫則柔，入寒則剛。故春角可卷，夏條可結，秋露可凝，冬冰可折。人皆愛少而惡老，重榮而輕悴。故簪環英華而焚灰枯朽，莫識枯朽生於英華，英華歸於枯朽。山抱玉則鑿之，江懷珠則竭之，豹佩文則剝之，人合智則嫉之。智能知人，不能自知，神能衛物，不能自衛。故神龜以智見灼，靈蛇以神見曝，孰知不智為智，不神為神乎。妙必假物而物非生妙，巧必因器而器非成巧。是以羿無弧矢不能中微，其中微者非弧矢也。捶無斧新不能善斷，其善斷者非斧新也。畫以摹形，故先質後文；言以寫情，故先實後辯。無質而文，則畫非形也；不實而辯，則言非情也。紅黛飾容欲以為豔，而動目者稀；揮絃繁弄欲以為悲，而驚耳者寡，由於質不美也。質不美者雖崇飾而不華，曲不和者雖響疾而不哀。理動於心而見於色，情發於中而形于聲。故強懼者雖笑不樂，強哭者雖哀不悲。耳聞所惡不若無聞，目見所惡不如不見。故雷震必塞耳，掣電必掩目。為仁則不利，為利則不仁。故販粟者欲歲之饑，賣藥者欲人之疾。物各重其所主，而桀紂之狗可以吠堯。故盜蹶之徒，賢於盜蹶而鄙仲尼。運屈而志天，辱至而怨人，是以火焚而怨燧人，溺井而尤伯益。宿不樹惠，臨難而施恩；本不防萌，害成而修慎，是以臨渴而穿井，方饑而植木，雖疾無所及也。公儀嗜魚，
　　公儀是姓，楚人也，其性好食魚也。
　　屈到嗜芰芰英也，雖非至味，人皆甘之，與眾同也。文王嗜膽，曾誓嗜棗，膽苦棗酸，二子甘之，與眾異也。鹿形似馬而迅於馬，豺形似犬而健於犬，國有千金之馬而無千金之鹿，家有千金之犬而無千金之豺，以犬馬有用而豺鹿無用也。
　　九流第五十五#4
　　道者，老聃#5、關尹、龐涓、莊周之類也，以空虛為本，清淨為心，謙抱為德，卑弱為行，居無為之事，行不言之教，裁成宇宙不見其邇，亭毒萬物不有其功。然而薄者全棄忠孝，杜絕仁義，專任清虛，欲以為治也。
　　儒者，晏嬰、子思、孟軻、荀卿之類也，順陰陽之性，明教化之本，遊心於六藝，留情於五常，厚葬文服，重樂有命，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以尊敬其道。然而薄者流廣文繁，難可窮究也。
　　陰陽者，子韋、鄒衍、桑丘、南公之類也，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，範三光之度，隨四時之運，知五行之性，通八風之氣，以厚生民，以為政治。然而薄者則拘於禁忌，溺於術數也。
　　名者，宋鉼#6秦公子，《春秋》云：秦士也、尹文、惠施、公孫龍#7之類也，其道正名，名不正則言不順，故定尊卑，正名分，愛平尚儉，禁攻寢兵，故作華山之冠，以表均平之製，則寬宥之說以示區分。然而薄者捐本就末，分析明辯，苟析華辭也。
　　法者，慎到、李俚、韓非、商鞅之類也，其衛在於明罰，討陣整法，誘善懲惡，俾順軌度，以為治本。然而薄者削仁廢義，專任刑法，風俗刻薄，嚴而少恩也。
　　墨者，尹佚、墨翟、禽滑、胡俳之類也，儉嗇，謙愛尚賢，右鬼非命，薄葬無服，不怒非國。然而薄者其道大穀，儉而難遵也。
　　縱橫者，闕子闕子，名子我，是齊人，善用兵也、龐煖、蘇泰、張儀之類也，其術本於行仁，譯二國之情，彌戰爭之患，受命不受辭，因事而制權，安危扶傾，轉禍就福。然而薄者則苟尚華詐而棄忠信也。
　　雜者，孔甲、尉繚、尸校、淮夷之類也，明陰陽，本#8道德，兼儒墨，合名法，苞縱橫，納農植，觸類取與，不拘一緒。然而薄者則蕪穢蔓衍，無所係心也。
　　農者，神農、野老、宰氏、范勝之類也，其衛在於務農，廣為墾闢，播植百穀，國有盈儲，家有畜積，倉凜充實則禮義生焉。然而薄者又使王侯與庶人並耕於野，無尊卑之別，失君臣之序也。
　　觀此九家之學，雖有深淺，辭有詳略，偕僑形反，流分乖隔，然皆同其妙理，俱會治道。跡雖有殊，歸趣無異，猶五行相滅亦還相生，四氣相反而共成歲，淄澠殊源同歸于海，宮商異聲俱會於樂，夷惠同操齊蹤為賢，二子殊行等邇為仁。道者玄化為本，儒者德教為宗。九流之中，二化為最。夫道以無為化世，儒以六藝濟俗。無為以清虛為心，六藝以禮樂為訓。若以教行於大同，則邪偽萌生；使無為化於成康，則氛亂競起。何者？澆淳時異，則風化應殊；古今乖舛，則政教宜隔。以此觀之，儒教雖非得真之說，然玆教可以導物；道家雖為達情之論，而違禮復不可以救弊。今治世之賢宜以禮教為先，嘉遁之士應以無為是務，則操業俱遂而身名兩全也。
　　劉子卷之十竟
　　＃１本注，文淵閣本作：『秦見昆弟前倨後恭，喟然歎曰：一人之富貴，則親戚畏懼之；貧賤，則輕易之。且使我有洛陽負郭田二頃，吾豈能佩六國相印乎。
　　＃２本注，文淵閣本作：『偃家貧，游齊為親友排檳。後為齊相，遂列九鼎，奏鍾而食』。
　　＃３『俱』文淵閣本作『齊』。
　　＃４文淵閣本先儒後道。
　　＃５文淵閣本『老聃』之前尚有『齋熊」。
　　＃６『妍』原作『駢』，據文淵閣本改。
　　＃７『龍』原作『捷』，據文淵閣本改。
　　＃８『本』文淵閣本作『通』。