​皇經註解卷之二-卷之三【文昌開化帝君張校】

皇經註解卷之二
　　文昌開化帝君張校
　　純陽警化帝君呂閱
　　長春輔化真君丘編
　　雷霆大元帥鄧天君訂証
　　皇經集註目錄
　　本經三卷 一萬二千三十六字。
　　上卷　　中卷　　下卷
　　五品
　　清微天宮神通品第一 係上卷。
　　太上大光明圓滿大神咒品第二
　　玉皇功德品第三 俱中卷。
　　天真護持品第四
　　報應神驗品第五 俱下卷。
　　本經集註十卷 十萬餘言。
　　首卷　諸真序、前序；附攷義、管見序。
　　二卷　三卷　四卷　俱上卷註。
　　五卷　六卷　七卷　俱中卷註。
　　八卷　九卷　十卷　俱下卷註。
　　高上玉皇本行集經卷上
　　清微天宮神通品第一
　　祖天師云：清微天宮，超絕三界，塵染悉净，虛玄明妙，微不可窮。居三清境，是大天宮，玉帝居也。元始演經，御此妙界，至聖妙用，運化無方，不可測識。經演此義，為最上品，非神智妙慧不能明了，故曰神通品第一。愚按古義云：妙化不測之謂神，周貫無遺之謂通。迺五品之冠，三巷之宗。丹臺契此，全經可曉。
　　神通品一章
　　爾時，元始天尊
　　爾時，者，無極分景之初，太玄開化之始，萬聖良緣妙際，此經將演之時也。元，大也，首也。始，初也。萬聖闡化，肇端於元始。故曰元始天尊。
　　在清微天中
　　清微天，解見前。
　　玉京金闕
　　紫清白真人云：玉帝所居，白玉為京，黃金為闕，非世金玉，神通妙化，碧天瓊琅，莊嚴官城。故曰玉京金闕。
　　七寶玄苑
　　白真人云：七寶者，碧玉、瑤階、琉璃宮、虬文壁、白玉城、丹闕、金色徹照光，迺號七寶。一云玻瓈、水晶、珍珠、瑪瑙、珊瑚、琥珀、碑磲。玄苑，重玄秘苑也。
　　玉皇宮殿，陞光明座，
　　張子房云：元始時臨御玉皇殿，陞大光明玄聖之寶座。
　　與無鞅數眾，宣說靈寶清净真一不二法門。
　　子房云：元始登座，無量真聖來集，故曰與無鞅數眾，宣明玄靈妙寶，清净無染，至真玄一秘妙，無間無雜，不二之法門。十方集說云：人之元神，性命之宗。是大天尊，清微天界，身固有之。玉京金闕，七寶莊嚴，人人本具，而性命陰陽神氣精又身之七寶。則琅庭玄苑，天人一致。天君泰然，則玉皇光明之座可陞，百體從令，凝神會道，即天尊御座，與無鞅真宣靈寶清净真一不二之法門也。然道無形迹，了悟明徹，秘臻妙境，若大路然，入之有自矣。故曰法門。
　　神通品二章
　　是時
　　是元始陞座之時。
　　玉皇尊帝
　　尊帝，其崇無比，故云然。
　　與諸天真、飛天大聖、無極神王、靈童玉女九千萬人清齋建節，侍在側焉。
　　子房云：與，同也。諸，眾也。玉帝同眾天仙真人妙運助化，昇度神通，飛天之大聖、三千大界、無量之外諸天地無極方之神王，少陽梵氣、應感侍啟之靈童，少陰梵氣、宣化傳奏之玉女，大計九千萬之神人。不露神光，歸真元始，清齋持建寶節，侍列於元始光明座之傍。天猷副元帥云：人身有真主元神，靈通不拘。亦有飛天大聖，神氣扶衛一身。無間隙處，亦有無極神王，少陽之玄光，少陰之靈運，亦有靈童玉女。心同於道，則陽剛大數，亦云九千萬，身神朝元。清齋，無貳爾心；建節，身無惰儀。管見云：人與天地一般，當清明不雜。元神御極之時，果如顏子之心齋，如法家之持幢，唱恭無二，則從令天君而道得矣。
　　神通品三章
　　于是
　　于是，就此際會也。
　　玉帝知時欲至，即於會前，舉六通力，放大光明，遍照諸天無極梵剎，一切境界皆大震動，十方無極一切世界，俱同瑠璃玻瓈，無有隔礙。
　　梓童云：玉帝知道開玄光，文明將啟，演法傳經之時欲至，即於盛會前，彰舉六通之法力，放普照最大之光明，遍照無量天，無窮極諸天帝神真所居之玄梵官剎、一切神御之境界，皆大震驚而竦動。盡十方無極量一切仙佛之世界，俱同瑠璃玻瓈之寶，光明瑩徹，盡照畢見，無有間隔滯礙不見之處。張紫陽云：六通，視通、聽通、神觸通、神會通、夙神通、預照通，即佛家所謂天眼等六通也。梵剎，仙帝神居，妙麗天上，不依階塵，未嘗毀壞，巍然不拔，凡目難見，故曰梵剎。一切境界，各神所居之境。其境之界，一切世界，不止人間諸界，天境亦謂之世。瑠璃雖有形光，而乘物畢見；玻瓈之寶，無有漏脫，而物無不見。玉帝光明，射盡諸界，幽閤悉輝，豈有隔礙。以如字言者，恐人不省，故比喻而論耳。管見云：人性光明，本無不通，以元神失主，故有隔礙。或聞不見，或見不聞，或知不言，或言不知，或蔽人己，或惑先後，玆不能六通也。若了徹性命，元神時御，則普照天人，表裏洞觸。紫府丹臺，黃庭玄界，身神故址，本有天垣，皆光耀見輝，無有遮滯，盡被光明，豈非玻瓈瑠璃之載物無隱障耶？雖然，道固本明，明之非易，未知不可強，已知不可惑。不先不後，了悟實難。人能如玉帝，觀時至而顯光，復日新而常泰，則大光明終不晦，道其永彰矣。
　　神通品四章
　　十方聖眾，並乘五色瓊輪、琅輿碧輦九色玄龍、十絕羽蓋。
　　雷祖云：十方，四正四隅及上下也。聖眾，十方真聖神眾也。睹玉帝所放光明，並皆乘駕五釆文色瓊玉之輪，琅秀華輿，蒼碧寶筆，九色華光玄龍，十絕無倫之羽蓋。白玉蟾云：五色，青黃赤白黑也。輪，車之兩輪。輿，車也。筆，帝王車駕之總名。九色，青色、赤色、黃色、白色、黑色、紫色、碧色、太玄色、金光明色。玄龍，有龍光象，不見形骸。十絕，十極所無，神奇絕倫，靈鳳祥鸞之羽蓋。道經云：羽蓋，即高柄羽扇。一云神仙帝真輦行時，有瑞羽法節以為之蓋。後說尤妙。管見云：人秉五行金木水火土之元靈，各有法寶，仙真道成，諸寶擁隨法駕。人能默朝上帝，效法於天，身中神集，正氣呈秀。瓊玉輪、琅玗真、碧寶筆、九氣靈色玄化之神龍、十絕無儔之羽蓋，昔在一身中矣，豈獨天地神聖有哉？噫，惟真得者知之。
　　神通品五章
　　麟舞鳳唱，肅歌噹噹，靈妃散花，金童揚煙，讚詠洞章，浮空而來。
　　虛靜天師云：聖眾駕行，有麒麟導舞，鳴鳳和唱，嘯聲和雅，其歌嗈嗈。天靈妃御，散布瓊花；隨侍金童，輝揚祥煙，讚唱歌詠玄洞寶章，同護神駕，浮凌虛空，而來帝京。十方人云：神帝行駕，有靈童、釆女歌隨，麟舞鳳唱，侍衛童女舞唱，效麟法鳳也。故曰：嘯歌嗈嗈。此說太鑿。神駕行有麟鳳，即今帝乘御看馬之類。況道經有云：天帝行時，龍翔鳳舞。蓋天上太和仙景，自有此意。又云，龍豹長嘯於山林，則嗈嗈嘯歌。為真麟鳳無疑。不然，舜帝作樂於岐山，何為鳳凰儀而百獸舞耶？觀經味此，當從前說。管見云：人能修道，默順帝則，禮元皇，身中太和，天籟鳴唱，玄脉安適，雅如麒麟之舞，鸞鳳之鳴，嗈嗈可樂。陽精煥彩，陰華呈露，恍見靈妃散花，金童揚煙，秘樂玄韻，即天人讚詠洞章，對越元神。如憑虛御風，是亦聖眾浮空來帝闕也。此人人之同具，惟有志者驗焉。
　　神通品六章
　　是時梵天一切金仙、大乘菩薩、四眾八部，承斯光照，皆乘金碧飛雲玉輿，九霞流景，慶霄四會，三辰吐芳，飛香八湊，旋繞道前。雨眾妙花，如雲而下，遍覆會前。
　　子房云：此時諸梵天，一切大覺金仙、了悟大乘正道之大士、天神魔鬼之四眾、天龍八部，承此光明之照，皆乘金光碧色飛雲寶玉輦輿，所被九霞之服，流散妙景，以慶吉之霄。四眾集會，日月星三辰為之吐芳秀，散飛異香，八埏環奏，眾聖呈此秘妙，旋繞周折於大道之前，雨降奇妙天花，如眾雲之垂下，遍覆蓋盛會之前。麻姑云：梵天，最上寶林瓊宮，凡世未見，隱妙莫窮。故曰梵天。金仙，金剛不壞之仙。大乘菩薩，若觀音大士等。四眾，仙眾、將眾、男神、女神也。或亦分天神魔鬼，俱通。若云道俗僧尼，非也。蓋天上凡身難至，故不言此四眾。八部，神部、將部、天人天丁部、金剛部、龍王部、夜光女使部、修羅部、夜叉部也。九霞，碧霞、彩霞、紫霞、丹霞、雲霞、煙霞、瑞光霞、景輝霞、普運寶霞。九色玄光，流此異景，蓋衣之光。亦云神之隨形妙好，不專在衣被也。慶霄，云佳辰，亦云慶覲神霄也。四會，天良會、神吉會、時際會、緣凑會也。不專言四眾之會也。旋繞道前，飛香八凑之旋繞，亦云聖眾旋繞也。如雲而下，遍覆會前，妙花如雲之下，盡覆會前。或專言聖眾如雲而下，太鑿。管見云：人身之神甚多，元神弗御則眾神不呈靈。惟修真之士，默朝真主，萬神恭謁，靈府玄光，諸奇百妙，一一凑顯。元神會前，諸禎列瑞，如祥雲遍覆，我與天上不二矣。
　　神通品七章
　　是時帝光遍照諸天，下燭十方無極世界，同玄都境。凡彼人間，上近九天，通接交連，至親至邇。凡彼下方無極世界，山陵坡坂，溝澗溪谷，緬平如掌。六合至邇，三境非遼。天寶臺殿，星羅人間。瓊瑰羅列，朗耀雲衢。七寶欄循，以界道路。玉樹仙花，蒨燦珠寶，景秀丹田，芝草綿覆。
　　天真皇人云：是時玉帝之光，自此世界三十六天遍照及三千大界之諸天，下照燭盡十方無極量之世界，俱皆光明，同於玉帝所居玄都境界。凡彼各法界人世間，承此光照，無有隔礙，上近於九陽妙化之天。天地人間，通明相接，交互合連，極其親近。凡彼各下方無極世界，高大山陵，崎嶇坡坂，污下之溝澗溪谷，緬然平正，如人手掌。盡上下四方之六合，聯屬至近，三清境界，亦非遼遠。天上珍寶之臺閣殿宇，如星辰明密，羅布於人間，瓊瑤瑰玉，張羅陳列，朗然光耀於雲空衢路。七寶妙成之欄循，以分界道路。玉枝寶樹，仙瑞奇花，蒨燦珠珍之寶，妙景秀輝。丹田瑞芝靈草，綿結覆蔭。石杏林考義云：人王之居曰京都，玉帝之居，妙冠諸天，世所難見，故曰玄都。平時天清地濁，神靈人愚，若不連接，非親邇也。帝光照徹，神機妙聯，故上下連，神人親近也。九天，九上界三十六天，非止九也。山舉高大者而言。陵，丘大阜也。坡，地之失平者。坂，山嶺之崎嶇者也。深長曰溝。山夾水曰澗。水之流注處曰溪。山之大虛曰谷。緬，坦平也。地有山水谷澗，本不平也。帝光覆照，妙意融溢，故盡各世界之地皆平。瓊，美石。瑰，玉類也。紛然並陳曰羅列。雲衢，天端之路。橫曰欄，豎曰楯，即世之排攔也。蒨，華光之顯輝者。珠寶，珠寶之實。丹田，玄都丹陛之田耳。管見云：人身有天地，陰陽之元秘不交，則上下間隔遼異。若元神御光，天輝煥發，則地天泰、上下融，高下曲轉，並親邇妙合矣。身中本有之寶，妙顯神映，與天上何殊？丹田御神之地，奇景秀見，靈孕神芝，綿覆呈瑞已，欄楯仙花，何待遠求。
　　神通品八章
　　時彼下方，皆見諸天鈞天妙樂，隨光旋轉，自然振響。又復皆見鸞嘯鳳唱，飛嗚應節，龍戲麟盤，翔舞天端，諸天寶花，零亂散落，徧滿道路。是時凡聖駭異，幽暗開光，天人悅慶，踴躍懽忻。凡夫學士，盡得飛昇，仰觀劫仞寶臺，俯眄紫雲彌羅。是諸世界，一切人民，成臻道炁；白首面皺，皆得化度；紺髮朱顏，少壯幼稚，轉增形容，光澤美好，苦惱痊平，普蒙解脫，安樂快然。天下歌謠，欣國太平。
　　長生大帝云：當彼帝光遍照之時，各世界下方人民，皆見各天鈞天上秘之妙樂，隨帝光旋轉繞動，自然聲振而音響。又復盡見瑞鸞歌嘯，靈鳳和唱，飛動聲嗚，悉應節奏，玄龍舞戲，祥麟旋盤，翱翔舞動於天端。諸天上珍寶之花，紛零飄亂，布散降落，周遍充滿於諸界道路。此時凡夫聖人，皆震駭驚異，幽隱黑暗，盡開光明。天神民人，並皆豫悅喜慶，踴躍鼓舞，懽暢忻樂。無知凡夫、學道士人，皆得神遊玉京，飛昇天上，仰觀劫仞高隆諸寶之臺，俯眄紫雲覆映彌羅之界。是諸世界，一切諸人兆民，咸皆臻於道炁妙化之域。白頭皺面之老，盡得化度為紺黑之髮，紅朱之顏。少年壯夫，幼小童稚，轉增加華麗，形容光輝，潤澤粹美奇好。眾苦諸惱，痊泰安平。普三千大界老幼，盡蒙悟解超脫，安逸喜樂，心意快然。各天下皆謳歌誦謠，欣樂國運之太平。雷門使者云：鈞天妙樂，金為八音之首。上梵玄韻，不毀之金元。諸韻諧和，無亂無毀，聲律之宗。一云，不調自勻，世所希聞，故曰鈞天。又云，大造為洪鈞，道化妙運，自然太和，天樂之妙，是大造之化，故曰鈞天。踴躍懽忻，手舞足蹈而喜也。八尺曰仞。天之寶臺，歷眾劫難毀，非可磨消者，故曰劫仞。仰觀，舉目觀。俯眄，低首顧視也。紫雲彌羅，黃老寶境，非俯視者對寶臺言，若有俯仰之義。紺，深青揚赤色。紺髮，即今言绿鬢。管見云：人有陰陽，身分上下，上炁常清，下氣常濁。惟氣問而不和，則上、妙不見不聞，而衰損弱虛，遂乘以息。人既符大道，會元秘，輝妙景，則真聞秘音，真見玄化，鈞天雅奏、麟鳳龍鸞，悉顯奇矣。瓊花飄瑞，周徹美觀，陰陽氣承佳鬱，神若驚駭。一切幽閤光明，上下和暢，即天人之踴躍懽忻矣。陰消復，妙意昇玄，是凡夫學士盡昇也。上瞻碧寶之臺，俯顧通玄之境，國富民安，氣和神泰，衰者壯，平者泰，不足者有餘，易筋換髓，終保太和，周身順熙，快此妙化。非老者返少，少壯增好，天下歌謠，欣國太平之義哉。吁，此實理也。達者味焉。
　　神通品九章
　　當爾之時，神風遐著，萬炁揚津，天震地裂，枯骨更生，沉尸飛魄，皆得復形。酆都鐵圍，長夜九幽，即時破壞，地獄苦魂，化生諸天，三惡道苦，一時解脫。時諸罪眾，以斯光力，得生十方諸大天宮。
　　魏伯陽云：當天下歌欣太平時，帝德神風，遐遠鼓著，妙有萬炁，揚太和津。乾發生機，陽剛行健，天震玄輿；坤開成運，陰柔效順，地裂靈幽。已枯之骨，更復迴生，沉滯之尸，渙飛之魄，皆得復形，無拘無散。冥府酆都，大鐵圍山，大鐵圍城，冥冥長覆，九幽黑獄，即時破壞，無復暗蔽獄禁。諸地獄中，受苦幽魂，俱化生諸天。地獄、餓鬼、畜生，三惡道苦，一時解脫，業冤永除。時諸亡獄，受苦罪眾，以斯玉帝玄瑞，道光燭照之力，得生十方世界，玄霄之上，沖漠之表，諸大天官。愚按：鼓萬物者，莫疾乎風。帝化玄通，神神無盡，遍徹法界。蒙受者，不識不知，故曰神風。一氣有景色，無實形，奚云揚津？炁之所通，帝德默運，太和洋溢，浹洽津濡，故曰揚津。一天震，非言雷，陽德亨也。出乎震以施生。一地裂，非崩裂，地道卑而上行，陰定陽復，露成育之妙，不閉塞，而地藏發泄，故云裂。一桔骨更生，非杇骨再起，心死形稿者。悟道知真，回陽換骨，人中之仙，枯骨再生也。一魄在人身，樂人死，享祭祀，生不明道，塵識染累，神離形死，魂消魄散。或自執，或墮罪獄，渙飛魄精，幻變漂淪，惡孽飛魄。復形，魂靈魄聚，不致漂沉，驚禁罪苦、一切冥業。一酆都鐵圍，嚴固難開，悉由罪魂自障蔽。帝光玄照，一燭罪滅。不見天日，長夜九幽之獄，悉開光明；酆都鐵圍，即時摧壞破盡，獄苦罪眾，得生天上。三惡道苦，亦即解脫。彼時承光罪眾，仗此道力，生十方大天官。夫人之生，神具形全，肖形天地；陰陽五行，性無不備。本太和貫徹，清浄無染，至知誘物化，認假為真，塵勞染著，攀援妄想，一有執恃，牢不可破，欺蔽日久，無復開明，喜怒憂思悲恐驚情，倏臨驟懼，心無定見，忙忙不止，私欲苦心累身，語之不省，即沉尸飛魄，酆都鐵圍，黑獄幽閉也。若絕欲忘私，使天君泰然，沖和澄徹，鼓巽風，周太和，全浩然，洽道脉，即神風遐著，萬炁揚津，陽施陰受，交泰回陽，消無量之苦，除不盡之塵，破歷劫之迷執，脫暗昧之業趣。即天震地裂，枯骨更生，沉尸飛魄復形，酆都鐵圍九幽即時破壞也。陰消陽長，欲盡理還，易濁為清，精氣化神。脫五苦而融五氣，默朝元官；浄三業而證三元，上登紫府。即地獄苦魂，化生諸天，三惡道苦，一時解脫，罪眾時承光力，得生諸天宮也。生世間者，思之寶之。
　　神通品十章
　　爾時，玉帝即分其身，徧於諸大天宮，令諸天宮自然化現，白玉為京，黃金為闕，七寶玄苑大光明殿具光明座，幢節旛蓋，異寶奇花，徧布是處。爾時，玉帝即以所分之身，徧於是處，白玉京中、黃金闕內，七寶玄苑大光明殿光明座上，普為十方演說清净解脫之道。
　　鐘離帝君云：彼放大光明時，玉帝即分化法身，遍及於眾大天宮，令各天宮自然化現。白玉京城，黃金闕庭，七寶莊嚴玄苑，皆如玉帝所居。大光明玄殿，備具大光明寶座，玄揮法幢，節旛華蓋，珍異妙寶，奇麗天花，遍布滿各大天宮之處。爾時，玉帝即以妙分之身遍在各大天宮，神化玉京金闕玄苑之中，御大光明殿，陞光明座上，諸神座俱有光。元始玉帝演法寶座，其光尤妙，至大莫量，最神難言，妙勝佛家法王座。故帝化身陞此座上，遍為十方世界演說其真清真净、悟解超脫之道。演，演明、陳其義也。管見云：人之元神，靈通不拘，無所不到，本同玉帝之妙化；紫府丹臺，本同天上之神宮；瑞芝靈藥，本同天上之寶花。人惟牽於世利，元神失主，遂不能周流徹貫，觸處呈靈，喪我清靜之真，不得解脫之道。若保真合道，默禮神王，則靈運普通，周身遍滿，即玉帝分身遍諸天宮。凡身達妙，至寶呈奇，珠樓、寶殿、瓊宮、瑤臺，即天上金玉京闕七寶玄苑也。神宮丹臺，即光明殿光明座也。氣和脉暢，光動霞揚，即幢節旛蓋。神芝之秀，又同天上奇花也。元神御，宰丹臺，敷靈顯秘，即玉帝以分身遍各天宮，同時登座說法也。吾之真性，歷劫不壞，無二無雜，無拘無間，本清靜不染，脫落自然，大明不昧也。能神御敷靈，則遍一身皆玄化。周三千無拘我，明了因緣，不昧實際，表裏瑩徹，窮神達化，即玉帝演解講明清靜解脫之道，教化各世界也。達者味之，自識此義。
　　神通品十一章
　　時化玉帝，各以無量天真大聖、妙行真人、靈妃玉女侍列左右。是諸玉女，顏容妹妙，端麗奇特。天珍異寶，莊嚴身相，言音清徹，眾所樂聞。是諸玉女，其身復出微妙解脫自然之香，是香芬馥，周徧諸天極妙樂土及諸大地一切福處。
　　王母云：爾時，遍諸天宮化身玉帝，各以無盡量天上諸真神通大聖、靈運變化、妙行莊嚴之真人、靈通仙妃、護聖玉女，侍立分列於左右。此眾玉女，顏面形容，姝美奇妙，端正華麗，神奇特邁，天珍神異之寶，莊嚴身之形相，言語音聲，清明通徹，大眾所樂聽聞。是眾玉女，其身邊復發出玄微神妙、大解脫自然之馨香，此香芬芳鬱馥，周遍充滿於眾天宮、極神妙快樂之净土，並遍及眾大地世界一切福會之處。考義云：妙行者，人有諸善，不假強為，功德不窮，本於自然而成真人，則神通莫量，故曰妙行。靈妃玉女，陰梵妙氣變化之神，拱衛帝真，凡天上神女皆如是稱。無欲無累，與魔女不同。德功俱備，貴美尊靈，純潔永無間雜，故曰靈妃玉女。非專言帝后。是諸玉女，是此也。顏容姝妙，姝，美也。端，莊正也。麗，華澤也。奇，神妙罕見。特，超絕眾美，世無比倫也。天寶莊嚴身相，天上妃女，玄光神化，妙寶莊嚴，其體其容，世所未見。言音清徹，言，言語。音，音聲。清，聲語分明。徹，通遍周聞也。微妙解脫自然之香：妃女了悟，得大解脫，玄機難窮，神妙莫量，不待造作，自然馨香。且不知其香從何而生，故曰微妙。是香芬馥，芬，香美氣布揚也。馥，鬱然馨香盛著也。周遍諸天極妙樂土，周，悉及也。遍，廣被也。極，甚也。各大天宮，侍衛玉帝化身之玉女，香不止及一處，皆遍及各世界諸天，甚妙無苦樂土。大地，盡山河世界而言。福處，有世界則有生成，故曰福處。或云恭敬精信，然後得聞異香，各世界承玉帝光，皆生信心，得遇靈妃玉女妙香，故曰福處。此亦通。
　　六道一切眾生，聞是香者，普蒙開度。所謂天道、人道、魔道、地獄道、餓鬼道、畜生道。若諸天道，ㄧ切天人，或有能聞是此香者，五衰四相，永得消除，轉增天福。若諸人道，王臣、兆庶，或有能聞是此香者，即得人天長壽之樂，身或滅度，乃得脫殼屍解之道。若諸魔道，一切諸魔，或有能聞是此香者，安處天宮，鬥戰之苦，各得休息。若諸地獄道，一切罪魂，或有能聞是此香者，離地獄苦，得净土樂。若諸餓鬼道，一切餓鬼，或有能聞是此香者，即得飽滿，無飢渴惱。若諸畜生道，一切畜生，或有能聞是此香者，脫畜生苦，得智慧樂。
　　救苦天尊云：六道中一切眾生，聞是靈妃玉女自然之香者，普皆蒙受開化拔度之惠。六道眾生，所謂各天上人道、世界人天道、諸魔道、冥府地獄道、窮魂餓鬼道、業報畜生道，四種民天下一切諸天界之天人，或有能聞是靈妃玉女自然之香者，五衰四相之苦永得消滅除去，轉增益天福之樂。若大地一切世界諸人道中，帝王臣宰、兆民眾庶，或有能聞是此自然之香者，即得留形住世，享人天長壽之樂。身或入滅超度，即得脫殼無拘、屍解仙化之道。若諸世界各天、諸魔道中，一切魔王、魔民、魔女、諸魔精類，或有得聞是此自然香者，安然附處天界別宮，争鬥戰伐之苦，各得止休寧息。若諸世界冥途、地獄道中，一切有罪之魂，或有能聞是此自然香者，即能脫離地獄之苦，得生净土樂地。若諸窮魂餓鬼道中一切餓鬼，或有能聞是此自然香者，即得飽味滿腹，無有飢渴惱恨。若諸畜生道中一切業報畜生，或有能聞是此自然香者，即能脫離畜生之苦，得生智慧聰明之樂。薩真人云：六道，道猶路也，在六般途路中受輪轉，故曰六道。首言天道者，天有三十六稱，最上四天，號曰種民，七寶九宸諸天仙所居，佛家云不退轉之地。種民之下，有四崇秘天，佛家云四梵天也。崇秘天下，有四忘象天，佛家云四禪天，即無色界也。忘象天下，有色界十八天。色界十八天下，有欲界六天。一世界有三十六天，各世界俱同。四種民天，虛無妙有，妙化玄神，永無毀淪，止有上聖真仙御居，並無天人，不在天人道數。四崇秘天，塵染方净，略化未神，未臻大乘。雖冠人道，大劫亦不能免。無色界、色界、欲界。諸天人，天身高大，形如白銀，不依日月之照，自有光明。日月天天人身高五里，其上漸加，至於百數，由旬之高，由旬四十里。道經云：踰舍也，衣六銖二錢五分重之天衣，頭有自然珠冠，目不舜，頭不俯，立不倚，眼無淚，身無困憊。若不悟大乘，天福受盡之日，珠冠碎，目瞬雨淚，身屈形憊，五般衰弱，四不美相見矣。若承自然之香，精信恭敬，悟其妙香之由，頓契大道，不從外聞此香，遂得了悟，是曰能聞。五衰四相，永得消除。永，終也。終免衰相之苦，轉增天福。轉轉進益，天福無窮，不退盡也。人道不同，有陰陽老少，有貴賤貧富，有聖賢智愚。不得大道，壽算不長，死之甚難，屍不能化。若各世界，帝王宰臣、大小臣僚及兆庶諸民。千萬曰兆。庶，眾也。兆庶盡人民而言，極語其多也。若能承自然香，了悟大道，亦能善聞馨妙，即得人天道無拘礙長壽之樂，縱或滅度，亦祕妙脫軀殼，屍解仙化矣。脫殼，或坐脫立亡，或投胎奪舍。屍解，或此已死、又顯身於世間，屍魂並去；或假死而上昇。若諸魔道，魔類不同。若唃嘶囉與天帝争衡，鬥亂天官。修羅宄逆等。一切魔途，或好戰争，或作幻厲，居處不安，常無休息。此魔等若聞自然妙香，能悟道真，則改邪從正，居處安然，守其素位，在天別官，不樂紛争，鬥亂戰伐之苦，各得罷休止息。鬥戰苦者，鬥亂必傷，戰伐必殺，互勝互敗，交為寇讎，所以云苦。各得休息，神雖不侵魔，為魔所亂，亦必應變伏魔。今魔聞香悟妙，安處不争，神亦無事，神魔悉安，故言各得休息。諸世界地獄，不止一名，曰酆都，曰血湖，曰血峽，曰寒冰，曰火車，曰刀山，曰劍樹，曰愛河，曰制心，曰鐵床，曰風刀，曰鐵狗，曰銅蛇，曰鑊湯，曰鋸解，曰磨，曰剥剔，曰泥犁，曰拔舌，以及三十六獄。一切受罪之魂，本難離地獄囚刑之苦。若聞此自然之香，即能了悟，遂得超脫，出離地獄諸苦，得生清净樂土。諸餓鬼、歷劫窮魂久繫鬼籍，或細頸大腹，或首大腹獈，或咽喉蔽塞，或食炭吞煙，或餐鎔銅，或啖鐵丸，累世不聞漿水，不遇飲食，餓餒渴痛，雖常憂懊。若諸世界，如是餓鬼道中一切餓鬼。聞此自然之香，即能悟道，則道味充腹，即得飽滿，消除飢渴，開明喉咽，永無餓惱。諸畜生道，卯化濕耎蠢動皆是，不專言禽獸也。畜生者，雖畜養於天地之問，無有智慧，業報多苦，雖苦難脫。各世界一切畜生，若聞自然妙香，即能悟道，則得此解脫，業報即盡，脫離畜生之苦，得聰明智慧之樂。畜生非無知，不能言道，不能體道，形異神殊。或豢養乘御，或漁獵殺食，投陷阱，充庖廚，茹毛飲血，皮骨悉盡，最苦難言。聞香即得智慧，皆帝光法力也。管見云：上兩節俱一意。人身元神，總御陰陽，真聖妙行，靈妃王女，皆所有也。神氣精血，太和之中，本有妙香，解脫自然，微妙難窮也。氣之偏正，非狂愚自分，亦有六道，惟天君不泰，則為五行所拘；念頭不斷，紛紛擾擾，為陰陽所制。是亦受六道輪轉者也。睹己身六丁玉女之美，聞太和解脫自然之香，明徹大道，使元神常煥，即睹帝光而仙化者也，永脫塵凡，不為身拘，是亦永脫六道之苦矣。達者味焉，自識兩節之意。
　　神通品十二章
　　爾時，諸生天罪眾，既得生是勝天宮已，緣承慈光攝受之故，便得覺悟，各各明了罪福因緣，與諸眷屬，作天伎音計，其倚切。藝也。一本作伎字。之豉切、渠紀切，與也。伎字當從。樂，來詣帝前。是諸眾等，各各含悲，俱發聲言：臣等前後經千劫萬劫，不見三光，常處黑暗，三惡道中，多受苦惱。伏蒙上帝方便放光，愍救我等，皆生天上。是諸惡業，悉皆滅盡，無諸繫滯，皆得往生，仰朝上帝，各到道前。是諸生天一切罪眾說是語已，稽首復位。
　　葛仙翁云：爾聞香脫化時侯，諸地獄餓鬼等途、一切生天罪眾，既蒙自然妙香，得生是最勝天已，因承玉帝大慈光明攝受之故。攝，接引保持也。受，接引魂神，召之皈真也。帝放慈光，妙化真香，攝受諸罪眾，即便得覺悟大道。覺，知其所以然也。悟，徹通也。罪眾覺悟，脫其三惡道趣，各各明通了徹，深知罪福因緣。風根曰因。有因則有果。由來曰緣。有緣則有業。罪眾既明罪業福德因果緣故，與諸親春屬類。與，同也。罪眾，或魔或鬼，或業畜，各有親黨統屬。既生天明道，與春屬舉作天上伎藝妙樂。天伎，以藝字解者，言其妙無不通耳。來詣帝前，詣，至也。是諸生天罪眾等，各各包含著悲的意思。俱發聲音言說：臣等前前後後經歷大劫小劫，千千萬萬，不見日月星之三光，常處陰黑幽暗之地，墮於地獄、餓鬼、畜生三惡道之中，多受罪苦悲惱。伏蒙上帝，伏，鞠身俯伏地下也。蒙，承受仰被之意。言伏蒙‘，以卑承尊，當作是言耳。後凡言伏蒙，倣此。蒙上帝普行方便，放大光明。方便者，普著道妙，令人得便益，故曰方便。慈光既放，憐愍救拔我等，皆得生於天上。是諸惡苦業報，悉皆除滅了盡，無諸牽繫滯絆，皆得往生諸天，仰朝玉皇上帝。各得到元始至尊大道之前。是諸生天一切罪眾說是言語已畢，稽首復歸原侍立的地位。愚按：人秉陰陽，與天地本來相同，溺於利欲，污陷真心，長惡不悛，以報應轉輪之事為無，是不知罪福因緣。故妙和真意無有，蔽於塵俗之綱，貪嗔癡妬，狂亂悲喜，嗜慾求名，不見了期，是常處黑暗，如地獄、餓鬼、畜生之在三惡道中也。晝夜熬煎，亦與諸罪眾多受苦惱一般。是即惡業不盡，有繫滯不得生天之罪眾也。元神御，天光發，則一身陰氣、雜意惡趣皆復正氣，而昇九陽境界。知善惡凡聖之關，捷於影響，報應昭然。即泄太和之韻，呈靈秘，禮元皇，是即生天罪眾承帝慈光攝受，各明罪福因緣，與諸眷屬作天伎樂，來詣帝前也。陰氣消，雜念忘，惡趣净，易惡為善，皈神皈命，悔悟懲創，自知作惡不祥。不悟大道，如同面墻坐井，寔無所見。蔽於參三貳二之途，遂多憂懼。惟元神御瓊臺，降真引靈，妙發玄輝，化陰全場，了脫塵凡，永無牽累，心同於道，默朝上帝。是即罪眾含悲，自言累劫憂暗之苦，伏蒙帝光愍救，免惡業，無繫滯，往生朝上帝而到道前也。此本天上至神妙化。近取諸身者，以道本在身，欲人反觀實踐耳。故稽首復位以上四句，不復贅言。達者詳焉。
　　皇經註解卷之二竟
　　皇經註解卷三
　　嗣漢五十代天師大真人張國祥校
　　狀元方外隱江西吉水羅洪先閱
　　山東濟南小兆臣周玄貞集
　　神通品十三章
　　爾時，玉帝出大妙音，普告十方諸天聖眾：汝等諦聽，此諸罪眾，曠劫以來，縱無明性，造十惡業，六塵徧染，三業縈纏，肆意任心，曾無覺悟，陰罪陽過，日積月深。背道違真，順邪棄正，舉心運念，動結愆尤。遂使命過之後，身落三塗，不得解脫。若非今日，遇是法筵，何由出離？
　　紫微大帝云：當光明攝受之時，玉帝發出大妙音聲。大妙音者，清徹響明，遍及三千大界，一切皆聞，至妙絕倫。故曰妙音。普告諭十方各世界諸天帝、聖真神眾云：汝等諦聽。汝，爾也。諦，詳審真聽也。玉帝教諸聖眾諦聽己之訓，遂言此諸三惡罪眾曠劫以來。曠，廣遠也。罪眾從歷劫以至此時，縱放無明之性。性本靈明，縱情恣慾，狂惑悖亂，任意想為，不復本然靈覺妙體，故曰無明性。造十惡業障。十惡者，身三惡業，殺生、偷盜、邪淫；心三惡業，貪、嗔、癡；口四惡業，兩舌、惡罵、綺語、妄言。十惡積愆，遂政業報，故曰惡業。六塵遍染。六塵者，眼、耳、鼻、舌、身、意六根不净，謂之六塵。或云，財、色、名、食、睡、自便私心，共為六塵，亦通。身之內外，皆受塵污，無些清浄，故言遍染。三業縈纏。三業者，身、口、心之三毒惡業。或云，往因夙業、見在愆業、未來充業，亦通。縈，旋也。纏，約縛之意。積業重累，若繩鎖縛人，不得脫身者，故曰縈纏。肆放意思，不知收斂，任從心志，不知點檢，縱情為惡，曾無知覺悔悟之期。人不見聞，自己獨知，幽隱過惡之陰罪。眾所聞見，不能掩飾，錯誤不改之陽過。日日漸積，月月益深，背了大道，違逆不從真理，順從邪途，棄捨正道。舉起心意，運發念頭，無誠正之功。隨妄動之機，結成僭愆過尤，遂使命終亡過之後，身落地獄、餓鬼、畜生之三塗，不得解悟超脫。若非今日遇此妙法會筵，何因由得出離業苦哉？愚按：人身神氣，分陰陽清濁。任陰趣，縱濁惡，順邪念，棄真意，故釀成愆惡，難脫業苦。積惡之久，不知其業報由來，所以不覺悟也。元神定居，妙意震敷，周身承靈，默契重玄，陽長陰消，謝愆滅罪，與道合真，皆由妙覺大悟，識愆罪之緣因耳。古人以致知為入門，良有見矣。況人性無二說，善惡皆由心。無明性即法性也。故遮蔽為凡，了悟為聖；聖狂之分，間不容髮。人能攝情歸性，命定神靈，達理欲之幾，知塵惡之自，頓脫業苦，默契重玄，即玉帝出妙音告十方縱性造惡之因，業類遇法筵而出離三惡道也。若以無明性為累，離此求真，是分二途，則不得會一達妙矣。學者玩之，自知超凡之要。
　　神通品十四章
　　爾時，諸天化身玉帝即以神通，不動其所，移接天人，皆令得至清微天宮玉清聖境元始會下。是諸眾等，不覺不知。是時天尊及會眾等，見是十方玉帝化身，普皆來集天尊會前，如無邊明鏡，照諸影像，互相容入。時諸大眾，稽首瞻仰玉帝化身，聖中最尊，增長清信，益加志樂。心無退轉，起大堅固。
　　天皇上帝云：爾大慈光明遍攝受之時，各大天宮化身之玉帝即以大神通，巍巍不動。其所攝受神光妙移接引諸天諸人，皆令其得至清微天宮、最上玉清之聖境、元始道祖會下。玉清者，尊貴無比，大清靜虛秘之天。聖□ 境者，至真所御，虛無妙有，諸神未易至，不退轉之地也。元始會下，非大神聖、際良緣者，不得覲承瞻仰。當演經時，諸天人俱至，迺玉帝神移慈接，使令得至耳。是諸天人大眾等，不覺不知其因何自，而幸至元始會下也。是時天尊，乃元始天尊。或以為各天帝，非也。元始當此時，及會下大眾等，見盡十方玉帝化身，普遍皆來集會，在元始盛會之前，顯列不礙，如無邊量眾大明鏡，照諸眾等形影體像，互相含容無礙，攝入無遺。此時諸大眾五體投地，頓顆稽首，瞻視快仰玉帝神化之身，聖真中最尊崇者。玉帝為諸佛聖師，萬天帝主，故曰最尊。增長清潔誠信之心，更益加篤志慕樂，重道皈真，必志不改而後為誠，必真喜樂大道而後為皈奉也。大眾快睹玉帝之妙化，心悅誠服，故曰益加志樂，傾心皈依。無退毀轉移之意，起大堅固服膺之誠。心有退則不堅，心有移則不固，不堅固，非清信志樂矣。惟瞻仰玉帝，心無退轉，則是發起最大堅固不改毀之真志，永皈大道者。愚按：人之神氣，清濁同源，妙化無二。心不同道，雖導引搬轉，終非正途。故神不凝，靈不見，不能秘化呈奇耳。若元神凝真，妙攝眾有，俾默朝真帝，會神玄宮，真如自在，不假作為，即眾化身玉帝神通不動，移接天人，至清微天元始會下也。氣精玄會，默順帝則，不識不知，元神運靈，照身眾妙，不拘不漏，即大眾不知覺，神昇上界。元始及眾見帝化身咸集，如大明鏡，眾光彰照，諸像互相容入也。氣精投神，會秘皈真，無染無偽，快樂自如。一得永得，不毀不淪，即大眾瞻玉帝化身，知其最尊，增清信，加志樂，無退轉心，起大堅固也。學者密體之，自見其妙。
　　神通品十五章
　　時，諸天人邇得生天，忽睹天尊勝會道場，清净第一，無為功德之所莊嚴，踊躍歡喜，一時作禮，歎未曾有。爾時，十方諸化玉帝俱復一體，坐法座中，法筵清眾俱願欲聞玉帝本行修證，未敢議問。
　　張果云：玉帝化身普集之時，諸天天人近邇得帝慈光，神昇太玄，得生清微天上。忽然睹見玉帝大天尊，最勝良會，大利益道場。勝會者，凡人之聚見曰會。會上有限的利益，則不可言勝會。元始演玉經，玉帝顯慈光，各法界眾等普集，神鬼人物永霑大利。開三教之泰運，揚萬法之玄宗。迺法筵之最良極佳。歷劫諸會，難與比對，功德最上，永無毀淪，故曰勝會。會上元始讚玉帝之德，傳至真之法，最上一乘，普度世間了悟，故曰道場。此勝會道場，絕無塵染，虛潔妙明，是清净第一。玉帝之妙化，出於自然，普濟永利之玄功，不假作為，沙界蒙恩，永劫被澤。玉帝未嘗有心，元始未嘗著意，萬天讓功，諸佛讓德，良緣妙會，功化普彰，真無為功德之所莊嚴。天人睹此，快樂無極，真不知手之舞之，足之蹈之，而踊躍歡喜。一時法會大眾五體投地，作禮稱欺，言自歷劫來，未曾有此妙化勝會道場也。此時十方世界諸化身玉帝，俱還復作一體，坐在大光明法座中。法筵會上清净之大眾。言清眾者，此時乘帝光，上昇夙塵頓消，絕無染著，故言清眾。大眾見玉帝之化身顯於各大天宮，一切世界，悉被光明。今在元始會前，復為一體，分化不見其不足，一體不見其有餘，倏分倏聚，神妙難窮，不知何因。有此神通，眾等念是，俱願欲聞玉帝根本行持、修真證聖之由，未敢擅議請問。愚按：人之一身，神氣滋衛，脉胳貫串，表裏相附，虛靈妙應，動靜互根；本一分而萬，萬歸一源也。人惟氣拘物蔽，貪圖妄想，則明者昏，靈者滯。間有學道濟世，而小智私仁，矯假功德，恩惠有窮，豈足言道。若善始不善終，善作不善成，或勉以支分，強作把柄，或聚或散，雖若靈通，亦非道妙。果能真知了悟，公溥明通，寂感悉定，並無將迎之擾；靈運默會，不假推運之勞。道機妙存，人心退聽，濁而返清，滯而返靈，獨覺真得，怡然快樂，脫拘蔽，妙日新，即諸天人生天，睹天尊道場清净迥超，無為功德莊嚴，躍喜作禮，欺未曾有也。斂萬歸一，天君御極，即十方化身玉帝復一體坐法座中也。若清眾願聞帝行，未敢議問，則說經根因，固不可作己身言也。學道者秘會之，則妙理自見矣。
　　神通品十六章
　　於是，天尊普告四眾言：往昔有國，名號光嚴妙樂。其國王者名曰净德。時王有后，名寶月光。其王無嗣，嘗因一日，作是思惟：我或作帝字讀，或作朕字讀。此王自言。不可作帝字。過去前劫。亦未嘗稱朕字。還作我字讀為是。今將老，而無太子。身或崩歿，音木，亡也。社稷九廟委付何人？作是念已，即便敕下，韶諸道眾於諸宮殿，依諸科教，懸諸旛蓋，清净嚴潔，廣陳供養，六時行道，徧禱真聖。已經半載，不退初心。
　　星主大帝云：當清眾欲聞玉帝修證妙因之時，於是元始天尊普遍告法會下四眾言，往昔過去浩劫前，有國都，名號稱作光嚴妙樂。其國君王名號净德，其王有皇后，名號寶月光。其王無繼嗣儲君。嘗因一日間，想念此事，作是思慮圖惟，自言我今將至老死，而無有太子。己身若或崩歿亡去，天子為天下主，不敢言死，稱之曰崩，如山崩大變也。社稷九廟，委託付與何人？社，土神；稷，谷神。國以民為本，民以土谷養生為天。社稷之神迺至重者，故君有天下，必言社稷九廟者。有國必有太廟，始祖、繼始祖傳己支之嫡祖，三傳之祖，繼三傳之祖，太高祖，有天下之高祖，曾祖，祖父。始祖在中，其後左昭、右穆分列，共為九廟。人以宗嗣為重，況國君有天下，又大不同。故王慮無太子，社稷九廟無託。作此想念已竟，即便傳下敕旨，詔諸道門清眾，於各官廟神殿中，遵依道法，祈禳諸科教品，懸諸花旛寶蓋，齋明盛服，肅建壇場。內外始終，恭虔不亂，極清净威嚴明潔，廣多陳設供養品物。於白日六時辰中，行香演道，遍歷官廟，禱祝仙真神聖。已經及半年之久，王益虔誠，不退悔始初立道場祈禳之心。愚按：人生此身，性得天地之理，形得天地之氣，得父精母血，有此身體。得日月照臨之光以為明，得皇王水土以為生，得聖人之制以為守持，得先知先覺之師友以為進益。有道，則位天地，育萬物，入聖超凡，生死無拘。無道，則萬事瓦裂，遺臭不止，釀成業愆，報復不已。成聖，則身滅理存，與道同久，即子孫相繼，祭祀不輟。為凡，即無子息，絕祖祀也。聖凡之等，相判若此。凡聖之關，相去幾何。人能知身之關係若此其重，知生我不偶，莫負此身，知四恩之當報，識五常之非輕，盡倫理，明庶物，涵養用敬，進學以知，厚重堅固，聞善必行。晝夜點檢，善保始終，不愧屋漏，無息至誠，與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶，俟聖不惑，無一息少懈，生順死安，還造化舊物，身後澤名，彌久彌光，即光嚴國王祈太子，行道不退心也。
　　神通品十七章
　　忽從一夜，寶月光皇后夢太上道君與諸至真，金姿音資，態也。玉質、清净之儔音酬。駕五色龍輿，擁耀景旌，蔭音印，陰覆也。明霞蓋。是時太上道君安坐龍輿，抱一嬰兒，嬰兒當作金容字讀。身諸毛孔放百億光，照諸宮殿，作百寶色，幢節前導，浮空而來。是時皇后心生歡喜，恭敬接禮，長跪道前，白道君言：今王無嗣，願乞此子為社稷主。伏願慈悲，哀愍聽許。爾時，道君答皇后言：願特賜汝。是時皇后禮謝道君，而乃收之。皇后收已，便從夢歸，覺而有娠音辰，姓也。懷胎一年，于丙午歲正月九日午時，誕于王宮。
　　廣生帝君云：光嚴國王祈嗣，不退初心。忽然至一夜間，王妃寶月光皇后夢見太上靈寶大道君與諸至聖真人，金光姿容，玉潤體質，清净神光之儔侶，乘駕五色龍載之輦輾輿，擁簇光濯妖景旌節，蔭罩明輝霞光寶蓋。是時太上大道君安然坐在五色龍輿中，抱一嬰小神兒，其兒身各毛孔內，放出百億萬祥妙之光，照映王之各官殿，作百寶莊嚴之景色。法幢旌節在前導引，浮凌虛空而來。是時月光皇后見道君抱此神兒，心生歡喜，恭敬迎接，盡禮長跪於道君之前。或作道路前，非也。上白道君言：今臣國王無有繼嗣，願乞求此聖子為本國社稷之主，伏願道君著大慈悲，哀憐愍恤王之無嗣，聽臣之請，許降此子為後。彼時道君答皇后言：願特以此子賜汝。是時皇后盡禮，上謝道君，迺將此子收之。皇后收子已竟，便從夢中歸來，遂覺腹中有孕。懷胎一年，于丙午歲正月初九日午時，誕生玉帝於光嚴妙樂國王官中。愚按：人之生也，有氣質形體，則有倫理性命，身任綱常之重，生負參兩之責，高大光明，靈通自在，身非委形，生非輕易。本金質玉相，清浄不染也。惟暗昧食妄，輕慢天寶，不能會神妙，孕玄靈，漫喪吾家至珍，委此身於無用，縱少知自愛，而見道弗明，用功非實，詐善拚惡。多金質其外，而敗絮其中。遂使一己之身不能自保，天爵良貴，厥美弗彰，何以踐形盡性，使我之真主不頹哉？若悟生死之玄根，契天人之秘要，洞曉陰陽，深達造化，認宗祖，識父母，見生我之在坤，明種我之在乾；融金液，純玉煉，得妙於恍惚，會玄於渺冥，以虛無之神神，孕妙有之真真；結靈胎，產聖子，俾生我者不虛，長我者非徒，金筋玉骨，脫化形神，已枯復榮，永延未艾，即寶月光皇后夢太上道君，與諸真清浄之儔，抱聖兒賜后為社稷主也。夫人一也，悟則仙，不悟則亡。能識月光皇后祈子之義，可以悟道矣。
　　神通品十八章
　　當生之時，身寶光燄音焰，充滿王國；色相妙好，觀者無厭。幼而敏慧，長而慈仁。於其國中所有庫藏，一切財寶，盡將散施，窮乏困苦、鰥音官寡孤獨、無所依估、飢饉音謹癃音龍殘，一切眾生。仁愛和遜，歌謠有道，化及遐方，天下仰從，歸仁太子，父王加慶。
　　無上元君云：當玉帝下生之時，身放百寶光燄，充周遍滿於光嚴王國。容色形相，奇妙美好，觀看者永無厭棄之心。幼而童稚時，聰敏智慧；漸長成時，慈悲仁德。於本國中倉庫府藏所貯一切財物寶貝盡將發散施捨，盡將字意施捨不拘多少，無吝惜心，若將盡散了的一般。如作將財盡捨，是不顧君親國家了。玉帝生知，安行之至聖，豈有此太過之事？讀者詳之。帝施庫藏，非繼富貴者，與那無財力貧窮窘乏之人、幽閉無奈、危困苦楚之輩、無妻之鰥夫、無夫之寡婦、無父之孤子、無子之獨民、無母靡有所依賴者、無父靡有所瞻辜怙者，當谷不熟之飢年，菜不熟之艱饉；或疾病衰癃、傷敗殘廢之等，一切艱難眾生，皆受玉帝賑恤惠濟，且又恩德出於至誠，非徒外為。仁厚慈愛，溫和謙遜，天下被其澤，感其德，皆稱歌誦謠，美其有道。自畿甸達之要荒，功化及於遐遠之方，天下瞻仰景從，歸服仁德之太子。歸，猶與也。《論語》云：一日克己復禮，天下歸仁焉。蓋求道即得，效本速大。玉帝生而神異，長大慈仁，天下有不歸心哉？自是帝德既著，四方悅服。他日聖明至治，從今為太子時已見。故其父王不但生帝之時歡悅，觀今日太子有道，心上益加喜慶。愚按：人生天地間，有此身，則有正真生氣，有正真生氣，而後可以為人。此真氣在天地則為妙理，在人身則為浩然。真氣玄靈，光明自在，照徹古今，并包法界。人具此義，本無困苦艱危，取人厭惡也。但降之在天，棄之在人，繼善成性之真，視為泛常不急之務，不能全正理以孕真靈，養妙機以成神化，暗蔽不明，嗔妬不道，貪利圖名，聚斂不已，不慕道德，不恤貧困，傲慢自賢，招集謗毀，是害正氣，餒浩然，自陷於凡愚，不能入聖也。若保全太和，凝融秘意，聖胎露寶光，神嬰發妙景，漸演玄神，靈化無礙，泥塗勢利，塵視寵榮，以我之有餘，助人之不足，濟人利物，惠遍羣生，任劫運之昇沉，而功德無盡，盛德神化，永著仙名，法界浩劫，悉被慈恩。天神人悅，供服至德。迺乾坤肖子，出世奇人，父母亦增光而嘉樂。是即玉帝生成之神異。長而慈惠至仁，天下歸仁。父王加慶也。
　　神通品十九章
　　當爾之後，王忽告崩。太子治政，俯念浮生，告敕大臣，嗣位有道。遂捨其國，於普明香嚴山中修道，功成超度。
　　斗母云：當妙樂國太子有道，天下歸仁之後，國王忽然告崩大行。太子即位，治一國之政事，俯念浮生。俯念，下視己身而思念也。浮生，人生在世，如天上浮雲，水上浮萍，難以常在，故曰浮生。帝既念此，因告命勑諭本國卿相大臣，將大寶傳賢，嗣緒君位於有道者。一云：欲大臣嗣承此位，有道行善。意亦通。託位於賢人，遂棄捨其國，隱於普明香嚴山中修習大道。普明香嚴山，按古史，迺東海石頭山也。他山中玉帝遺遺迹闡教之所，非香嚴山故址。帝既入山修道，行滿功成，超出凡世，度生天上。愚按：人在世間，如過隙白駒，空中雷電，倏有倏無，不能自保。貴為天子，富有四海，被龍衣袞，玉食萬方。一捐賓客，盡為幻夢。下此而位極人臣，田連阡陌，又不足言。況富貴希親，貧窮夥然。且醉生夢死，耽迷不悟。所以行道者罕聞，矧作仙人哉。人能悟身猶寄旅，生似蜉蝣，頓出塵障，懇覓重玄，明徹實踐，不求速效，時至自化，行成名仙。先人雖沒，亦藉聖子之至洛，不亡矣。非妙樂太子捨父位修道，功成超度哉？噫，人身有崑崙山，老陽消盡，一陽復生，離種種邊，密修至真，久而仙化，又希仙之意，亦類帝行。當味之。
　　神通品二十章
　　過是劫已，歷八百劫，常捨其國，為羣生故，割愛學道。於此後又經八百劫，行藥治病，拯救眾生，令其安樂。此劫盡已，又經八百劫，廣行方便，啟諸道藏，演說靈章，恢弘正化，敷揚神功，助國救人，自幽及顯。過此已後，再歷八百劫，亡身隕命，行忍辱故，捨己血肉。如是修行三千二百劫，始證金仙，號曰清浄自然覺王如來，教諸菩薩，頓悟大乘正宗，漸入虛無妙道。如是修行，又經億劫，始證玉帝。說是語已，法筵清眾異口同聲，歎未曾有。
　　許真君云：玉帝初拾王位修行，過是劫數已後，經歷八百劫，常作太子。每拾其國，為度化羣生故，割斷六親恩愛，學修道真。劫數有大有小，六十載為微塵劫，五百載貞元會運為羨數劫，三千年為閏置劫；一萬八百年為小劫，十二萬九千六百年為轉輪劫；劫劫延積，經至萬數，迺為大劫。八百劫，莫拘小大，但言其永久，大約八百劫數耳。於此割愛學道，諸劫已後，又經八百劫，施行藥餌，療治病疾，拯拔救濟苦難眾生，令其安康快樂。此劫數盡了，又經八百劫，廣多行大方便，開啟諸道藏法品，演說玄靈寶章，恢擴弘大正教道化，敷布振揚神聖經功，輔助國家，救拔人民，自幽微以至光顯，彌大彌光。一云自幽及顯，自幽冥及陽世，盡天上、地下、人問悉被其澤。意亦通。過此等劫數已後，再歷八百劫，亡沒其身不敢惜，損殞其命不暇顧，惟行含忍恥辱，不嗔報，大有容之因故，喜拾已之血肉，只是拾財物，人之施財如割血肉。玉帝前劫，忍辱喜拾，拾了家財，雖至貧寒危困，外侮來加，人不堪其憂，帝絕不知覺生退悔，是即亡身頂命，行忍辱，拾血肉矣。亡公，苦人所難苦，而後成人所難成。帝成至聖，拾血肉之事，亦須有之。然聖人化度愚俗，無所不可，分身妙變，體實未嘗毀也。觀者神會，勿泥文辭，則善矣。自八百劫割愛學道，以及行藥治病，說經普度，忍辱喜拾等。如是苦修妙行，已歷三千二百劫，方始位證金仙，成不毀之果，號曰清浄自然妙覺法王如來，教化諸菩薩大士，頓悟大乘正法真宗，漸次入於虛玄真無神妙大道。如來字意，人生有性，萬善備焉，其來也，齊肩仙佛，本廣大光明。暴棄者不能全天之所賦，本來真如，剥蔽已極，遂作凡業。玉帝前修，捨妙樂王位之後，又歷三千二百劫數，功化無邊，永無退轉，不拘不染，大覺法王，範圍天地，曲成民物，不過不遺，視體受歸全者，又迥出萬萬，是云如來也。如是等大修行，又十萬劫，方證萬天教主玉帝之位。元始天尊說是言語已，法筵會上清净大眾異口同聲稱歎，言自來未曾有此大聖妙行也。愚按：人之生也，身有陰陽，念有理欲。陰陽互根，迭為消長；理欲貞勝，不容並立，欲動則陰凝，理純則陽盛，盛而達化，妙入神神。惟所措而咸宜，無所施而不可。本純陽為上善，柰怠者之弗能。玉帝憫是，大闡妙義，捨王位不一而足，歷八百劫，為羣生捨其國，割恩愛，學大道，此妙行最大不窮矣。況身之元神，御靈臺，宰五官，役使百執事。六欲七情，恩愛最重。能欲盡理還，攝情歸性，剥盡沿華，獨會玄秘，又天君之棄位學道也。行藥救生，令其安樂。玉帝又歷八百劫度世矣。人之塵勞幻想，鑿喪真意，甘至老死，終不能悟，為世大病。能以元神精氣三品上藥，凝秘結靈，迴陽換骨，生而不罔，死而不亡，又內景行藥救生之義也。演經助國，利益幽顯，帝又歷八百劫矣。人之會玄達秘，妙變陰陽，位上仙，濟鬼物，身亦有默轉真經利冥陽之義也。亡身命，捨血肉，帝歷是又八百劫矣。人之心不動，捐濁質，身亦有殞命忍辱捨血肉之義也。從劫至劫，虔修不改，清净無染，妙化自然，使人人了悟，功無限量，亦如玉帝從三千餘劫至億劫矣，則未曾有之妙可希。
　　神通品二十一章
　　爾時，眾中有一玉女，名曰夜光，從座而起。嚴整衣冠，從容雅步，長跪道前，白天尊言：臣宿或作夙字。昔何幸，仰侍御前，親奉供養，已經億劫。三清境界，金闕玉京，寂淡逍遙，快樂自在，嬉遊聖域，餐音參，吞嘗味也聽法音，未曾見此希有之事。
　　鬼谷子云：當爾清眾稱歎玉帝之時，侍列眾中，有一玉女，其名曰夜光，從其座中起來，嚴肅端整身上衣冠。座時衣冠雖然潔肅，起來益見其端嚴，故曰嚴整衣冠。從容雅步，動履安恭，長跪於道祖之前，上白元始天尊言：臣夜光宿命昔劫，曾有何因，幸得瞻仰侍列，在天上帝主御前。或以為夜光云，在三清界，又問玉帝神光之由，當作元始傍玉女。非也。天帝常朝三清界，說經時，玉帝大光不常見。故玉女云然，以是為天帝侍女無疑。玉女侍御前非一次也，親自欽奉供養，已經億劫十萬之久。三清玄境妙界，黃金闕，白玉京，寂然清淡，無事逍遙，快美喜樂，得大自在，嬉喜神遊。至聖界域，養味聽聞妙法音聲。以餐字言者，清微天真聖秘音皆最上一乘妙理，有無窮之味，非易覺明。玉女雖神，初作聖流，豈能明了？故聞法音而詳味之，若吞美食而審味也。是以言養聽、養法音。迺玉女指平昔言，非今日聽元始語也。若作今日看，失文意本旨。夜光夙居聖界，久在御前，大樂然。聽法音，眾妙無不備見，見眾妙無不契悟，如玉帝之普放慈光，變現攝受，聚散自如，生化祥異，浩劫修真，功德無量，教成聖流，了悟最上。博觀歷劫，遐鑒前代，未曾見此希奇無有之事。愚按：人身陰氣，即仙女也。玉質冰骨，光容雅度，本自有者。但塵染濁污，蔽垢已久，正陰梵氣，陷為穢念惡行；六丁陰神，翻做無常餓鬼。思慮種種，終日營營，食息靡定。舉動張皇，不能朝上帝，供玄元。肆意輕馳，食愛華麗，以名利自縛，以塵勞自累，不得逍遙快樂，隨輪迴昇轉，墮凡世無休。不聞正道妙法，日嗜情慾，動有羣魔，□有妙化，政使難逢。若純陽秘變，孚化陰精；皓魄露妙光於無窮，玉質顯神化於不匱；周身所有，悉為至靈；化機從容，妙蘊瑩露，靜禮元始，默朝上帝。性道常明，人心聽命。丹臺紫府之界，七寶五明之宮，寂寂空明，疏逸快樂，神遊玄境，耳味瓊琅，為希世之奇觀，真未有之勝事。即夜光玉女從座起，整衣冠，雅步跪道前，白天尊，問夙因，請明玉帝妙化希有之事也。夫陰陽理氣，人所同有，得道者，陰機作玉女神通，無道者反作業趣，則修真之事，誠不可不明。
　　神通品二十二章
　　不審向來光內所現十方諸天，變現聖境，皆有玉帝應化法身，天真大聖、妙行真人、靈妃玉女以為侍衛。是諸玉女，相貌端嚴，形體姝妙，出眾妙香，無與等者。復蒙玉帝神通移接，今皆普集在清微天。未審今此玉女以何因緣，得證如是無上色身？恩惟聖慈，示以未悟。
　　南華帝君云：夜光玉女自言久居上天，聆玄論，未曾見玉帝妙化。若今日者，遂言不審向來大光明內所現出十方諸天，變化顯現聖真境界。變或作遍字，亦通。皆有玉帝妙應神化法身，諸天神仙真大聖、妙行真人、靈妃玉女以為侍列護德。是諸玉女色相容貌，端正威嚴，形影體質，姝美奇妙，出眾妙神異之香，無復與之等倫者。復蒙玉帝大神通妙移慈接，眾侍衛隨帝光，今皆普遍來集在清微天上。不審今此侍衛玉女以何妙因良緣，得證如是無上色身。無上色身者，玉女妙化色身，超絕一切，無與比對耳。蓋世有六道，地獄、餓鬼、畜生三惡道，無美色矣。人道色身本為精血之聚，氣散神離，其穢難言。況生也，有衰有老，有病有苦，則美皆夢景。故身曰幻，不可言無上色。外此，魔道一切魔女，雖容顏奇妙，具五通，能變化，業滿報來，終為自患。何以言無上色身？惟此靈妃玉女奇顏勝儀，冠絕三界，天香妙化，不衰不凡，非世所得觀，迺無上色身，寔夜光玉女所不能測其故也。恩惟至聖慈悲示以未悟之義，使夜光得知靈妃玉女體貌端姝香妙之理。愚按：世界福業，一切由心造。心統性情，性無不具，陰陽妙化，人人固有。不脩道，同陰為幽趣，腐尸朽骸，輪業之根；悟道脩真，則陰亦身之正氣，六丁呈妙，靜煥天光。玉女真香，身妙用也。周身玄通，丹臺瓊樓，六陽秘境，真王時御。法體廣化，攝虎御龍；煆玉液於玄宮，列女青於座右；會丹靈之秘寶，浮妃嬪之清香。亦帝光現十方天境。有玉帝應化法身，聖真玉女侍衛，以神通移居清微天耳。夫人人有性，具陰陽，含眾妙，身與天同。靈妃玉女之神通妙範，宜聞見者悉知，何夜光玉女成聖侍帝，尚未悟耶？蓋脩證有品階之崇卑，而聖體由道源之變化，成何品之果，則有何品神通，惟聖知聖，惟賢知賢，一毫不容假借。靈妃玉女以天至真，神化救人，則光範玄顏，正妙真香，宜夜光之未知。夜光未知，以初證聖身、等階不同，非退托故言者。噫，靈妃玉女尚不易知，則帝光神化又豈能測？夜光尚不能知，他人又豈知哉？聖凡一性，人與玉帝比肩。至於知之尚不能，何以成聖耶？人宜思之，勉之。
　　神通品二十三章
　　爾時，天尊謂夜光玉女言：汝固初入聖流，雖有智慧，未能明了。此諸玉女乃自往昔無量劫中，修諸妙行，具解脫門，同清净信，同清净解，同清净念，同清净行，同清净身，同清净心，同清净意，同清净果，同清净報；同大慈心，同大悲心；覆護眾生，如母撫念、愛於赤子。奉戒專一，冥心大道，清齋弘誓，千萬劫中，尊奉玉帝。
　　冲虛帝君云：爾夜光祈聖慈開未悟之時，元始天尊，謂夜光玉女言：汝固初得入於聖流。汝，爾也。聖流，與聖人同行列，作一流類也。既為聖矣，宜無不知。柰初入聖流，雖有睿智聰慧，尚未能大明了徹。此諸侍衛玉帝之玉女，非一旦有此神通也。乃自過去往昔無盡量劫數中，修眾妙行，全具大解悟超脫之門，歷劫無染，永不退正信心。玉帝夙修，常清净信矣。諸玉女往劫妙行，亦同此清净信也。不著色象，得大解脫。玉帝夙修，常清浄解矣。諸玉女往劫妙行，亦同此清净解也。真念無生，脫盡諸趣。玉帝夙修，常清净念矣。諸玉女往劫妙行，亦同此清净念也。妙行莊嚴，永無過動。玉帝夙修，常清净行矣。諸玉女往劫妙行，亦同此清净行也。道以物身，不染邪穢。玉帝夙修，常清净身矣。諸玉女往劫妙行，亦同此清净身也。心即道、道即心，湛然無住。玉帝夙修，常清净心矣。諸玉女往劫妙行，亦同此清净心也。無內外，無將迎，絕意忘機。玉帝夙修，常清净意矣。諸玉女往劫妙行，亦同此清净意也。位乎上清，永不退轉。玉帝證聖，得清净果矣。諸玉女往劫妙行，亦同此清净果也。浩劫推崇，功德莫量。玉帝至尊，得清净報矣。諸玉女往劫妙行，亦同此清净報也。仁周沙界，惠孚浩劫。玉帝具大慈心矣。諸玉女妙行，亦同此大慈心也。萬有羣生，悉加矜憐。玉帝具大悲心矣。諸玉女妙行，亦同此大悲心也。玉女大慈悲，心同玉帝。其實云何？覆蓋保護眾生，如慈母撫育惜念，恩愛赤心之幼子；且奉持玄戒，專篤誠一。或云，欽奉心、嚴戒心，精專純一，故冥心誠皈大道。意更妙。諸玉女皈大道非暫然，清净齊虔，弘大誓願，千萬劫中，歷來欽奉尊敬玉帝。愚按：人有正信心，自然解悟，念斷行純，身無所染，心清意净，證果獲報，必得至真。能大慈悲，嚴持妙戒，對越上帝，歷久不回，則上仙可至。世人惑邪見，雜念僻行，身不能修，心擾意亂，果報牽纏，皆以不慈悲、弗信道也。故夜光初入聖流，尚不能悉諸玉女妙行，則與之同行，益難矣。意，道人人有也，善反之，則玉女之妙行在我。
　　神通品二十四章
　　此諸玉女非實是女，皆天至真，為度羣生，現玉女身。是故身色神通，智慧隱顯，變化與帝同焉。爾時，夜光聞是說已，心得開悟，稽首歡喜，默然復位。
　　關尹子云：此侍衛玉帝、往昔無量劫修諸妙行之玉女，非真是女身，皆天仙至真，為化度法界羣生入道，遂化現玉女之身。惟其為至真之化身，身素非女，是故身色、神通、智慧，隱顯變化，非淺鮮也，與玉帝伺焉。凡人莫不有身，色身幻體不能分化，難以與玉帝同身。至於變身之魔鬼，身為矯陣，又不足言。上有天人，或五里，或數里，或一二由旬，或百億萬丈，或在天宮，或見真界，或著人間。一顯於此，不能他化。或著聞見，不能妙度，拘一處，限一時，皆非最上妙化法身。諸玉女化身遍見一切世界，聚散自如，卓絕倫類，是身與玉帝同。有身皆為色，色不妙好，或美而罔終，皆非色於帝同。諸玉女化身妙色，端奇美好，隨在全彰，永無變遷。是色與帝同。天人魔道，皆有神通，神化有限，通非六運，是神通不與帝同矣。諸玉女神化無方，悉且六通，是神通與帝同。神人皆有智慧，有隔礙，未明了，或假體照，不能妙會，非智慧與帝伺。諸玉女徹照無遺，預通無礙，是智慧與帝同。知神通者悉善隱，隱有遺跡，非與帝同也。諸玉女散則還於太虛，不但芥納須彌，是妙隱無迹，隱與帝同。有隱則有顯，顯非大光，未與帝同也諸玉女妙現清微，神見各界，是顯與帝同。有神通智慧隱顯，是能變化。變化若假作為，非與帝同。諸玉女妙變無心，神化自然，是變化與帝同。此時夜光聞元始說諸玉女現化語意已竟，心中便得開明覺悟，知諸玉女妙化因由，稽首作禮，歡悅喜慶，默然忘言，復歸本位。愚按：人身陰陽，非判然二物，自一而二，陰以孕陽，陽以生陰，本至根也。修真成道，六丁陰神化見玉女，妙變。奇機與元神玄靈同功。此陰化呈靈，豈獨坤質，延乾體孕育，陽光梵炁之化耳。況天上神真變化無定，教度眾生，各有權宜。應以男身，即現男形；應以女身，即化女體。劫運甚久，世界紛然。應以女身度者，不可限量。此天上至聖神真化諸玉女以度羣生，其身色、神通、智慧隱顯變化，非神人所及，與玉帝同。夜光雖朝三清境界，夙聞法音，初入聖流。此大神通至真妙行，宜其未知。雖然，聖凡同性，則法身一般，有普濟之心，傚至真之行。諸玉女同帝神妙，在吾身矣。故夜光聞說，了悟歡喜也。達者詳之。
　　皇經註解卷三竟