​皇經註解卷之四-卷之六【嗣漢五十代天師大真人張國祥校】

皇經註解卷四
　　嗣漢五十代天師大真人張國祥校
　　狀元方外隱江西吉水羅洪先閱
　　山東濟南小兆臣周玄貞集
　　神通品二十五
　　爾時，高虛清明天主與諸天眷屬馭八景鸞輿，九光寶蓋，奏玄歌妙樂，詠無量洞章，散天寶花，噴天真香，飛步遊空，來詣道前。承天尊玉帝威神之力，是諸寶花即於空中化一寶蓋，蔭覆大眾，無不周徧。
　　赤松子云：爾夜光玉女復位之時，高虛清明天帝主與本天諸親春屬類，或作別天主春屬，非也。清明天主與眷屬來時，各駕八景輝明鸞輿，九霞光耀寶蓋。八景，一作八寶妙景，一作八卦神景，一作八色光景。大抵天上神輿，凋八方之景，備八節之和，故云八景。奏太玄歌神妙之樂，詠無量功三洞寶章，遍散天寶奇花，噴著天真妙香，飛步凌虛，遊空而來，敬詣道前，承元始天尊玉帝威德神通之力，此眾寶花，即於虛空中化一寶蓋，蔭庇覆蓋法會大眾，無有不周遍處。愚按：人之修真，朝上帝，禮元皇，默轉真經，清虛神光，後朝玄境時呈秘妙，瓊花結彩，周覆眾妙。皆虛皇秘引，元神慈接。即高虛清明天主後至法筵，呈妙樂，御靈輿，所散天花，仗元始玉帝威力，成寶蓋覆眾無遺也。有志者，觀此典而神會之，則天上景化，一身具之矣。
　　神通品二十六章
　　是時，高虛清明天主見此希有，稽首長跪，白天尊玉帝言：賤臣懈怠，後會法筵。今日吉慶，值遇法橋，幽顯聖凡，普霑聖澤，放大光明，現希有相，上照諸天。四梵六慾，一切樂土諸真聖眾，睹此光明，悉皆雲集。下照下方無極世界，同玄都境，近接九天，靈風奏樂，宮商相和，激朗雲庭，皆成洞章。一切眾生，咸臻道化。酆都鐵圍，長夜九幽，一切地獄受苦眾生盡承光力，皆生諸天，得受快樂。今日所散天寶奇花旋結成蓋，徧覆法筵。大會諸眾盡承斯光威神之力。臣等千劫良因，九天運會，皇道蕩蕩，正法興隆，今日大吉，成仰玄功。
　　火帝真君云：是寶花成蓋、遍覆大眾之時，高虛清明天主見此希有之事，稽首長跪，上白元始天尊、玉皇大帝，自己謙言，卑賤下臣，懈惰怠慢，後期遲會於法筵。今日吉辰慶霄，值遇尊聖慈濟法橋。橋者，世人建之，以濟水津，免徒涉。但凡世橋梁，須木石構成，且所濟有限，易於損壞，如長江大河湖海皆不能濟。至聖經功法力，濟浩劫，周沙界，不假作為、形迹，潛移默轉，秘化神通，使人出愛河，離慾海，免血湖，祛洪灾，永久不毀，故曰法橋。幽而冥途，顯而陽界。聖智凡愚，普同霑濡至聖恩澤。玉帝放普照大光明，現希有神妙相，上照各界諸天，四梵六欲等天，一切快樂凈土，諸仙真神聖眾等睹見此大光明，悉皆雲合集會。雲之合也，倏忽滿空，不知何來。聖眾速集如雲，故曰雲集。其光下照下方無極量世界，俱同清微天玄都境界，近邇神接聯九宸上天。光中靈風，奏天妙樂，如宮調商音相和。凡樂宮商等五音，雖分清濁，別五行，天然之妙，或未易有。帝天靈風，妙和自然，不啻凡樂，是宮商相和，激揚朗震於雲庭，皆成三洞寶章。下方諸世界一切眾生，咸臻集大道玄化。酆都獄，鐵圍城，長夜九幽，一切地獄受苦眾生盡仰承玉帝大光明法力，皆生諸天宮，得受快樂。今日臣所散天寶奇花旋繞結成華蓋，徧覆冒法筵大會諸眾，盡仰承天尊玉帝大光威德神力。臣清明天主等，非止一世之幸，遇此希有，千萬劫中，多修良因，又值九天嘉運聚會，皇天至道蕩蕩坦平，重玄正法興行隆盛。一云，元始開化，演最上法，皇風沕穆，大道平平，時無旁門外道，適正法興隆之際。意亦可。今日慶霄，是大吉辰。諸界神人、一切羣生咸得仰賴最玄功化。一云，咸欲仰希玄功，俯陳道要，亦可。愚按：人身雖小，包羅天地，萬有悉具，眾妙渾涵，清虛靈氣，分司六陽，亦有高虛清明天主。若元神失御，玄化未呈，則趣溺恩波，機沉苦海，洪津巨浪，滔滔靡岸，何以免淪沒，拯昏墊也？惟一人浸淫，遂淪胥陷溺，誤己誤他，固不足論。其滯於小乘，惑於旁徑，行潦無源，難免枯涸，又不足道。間或濬靈源，接道脉，浸浸幾化矣。而自屯其膏，恩澤不降，又非大成耳。故有證四梵六慾之果，不達九宸七寶之境，或受人中福報，或作獄主魔王，甚至沉三惡道，淪九幽界，可哀莫大焉。是以靈化不彰，妙韻不露，真經失轉。瓊花無彩，由不作良因，不信正法。玆不能聞蕩蕩平平之道，而仰被玄功也。能凝玄神，泰天君，清虛明妙之靈，後機隨發，則通達曹溪，吸盡西江，融會金液，誕登道岸，苦海業坑，永得消滅，超絕六慾，高出四梵，普會萬神，照徹幽界。靈風鼓真，妙韻絕品，真經默轉以無停，萬有蒙恩於不匱。酆都破圍，九幽開光，地獄化天堂，罪眾生净土。一身陰濁，悉變陽明；瓊花霞彩，蓋蔭眾妙。實虛皇之靈，元神之力也。非積修素養，正法篤信，何以聆皇道休風，得仰玄功哉？噫，此身之妙真也，視清明天主後至法筵，慶遇法橋。稱聖化，揚玄功，謂道濟天地幽顯者同矣。而修良因，廣妙行，不求速化，妙本自然，又證聖真訣也。學道者味之自得。
　　神通品二十七章
　　是時，
　　是法會聖眾咸仰玄功之時。
　　高虛清明天主，
　　解見前。
　　以偈讚玉帝曰：
　　清明天主。以偈語讚玉帝曰。
　　金闕玄穹祖，
　　祖，一本作主字。攷經意，玉帝為天主，諸佛師，御黃金闕，為玄都穹蒼宗老，故云祖。或作主字，是但以天帝言矣。
　　高上玉皇尊，
　　解見前。
　　妙相冠諸天，
　　諸天神人。皆有美相，或衰毀有窮，或神通有限，隨各居之天，變化不能相兼，色相容顏，未甚超絕。玉帝隨形妙好，無量無邊，色相奇妙，獨冠諸天。
　　慈光燭三界。
　　大慈光明，照徹上天、下地、人問，故云普燭三界。
　　真聖妙道師，
　　真一至聖神妙大道玄師。一云，玉帝之行，真聖玄妙，道宗尊師也。
　　天人依仗師。
　　玉帝為天人教主、萬神之君、上天神聖。世間人民皆宗依，仰仗功化，是天人師。
　　大乘垂法語，
　　道法三乘，分上、中、下。又有最上一乘，不依階級，高超三品，並包無遺，是為大乘。諸神法語，各隨智見。大乘希聞。玉帝垂教，明示真宗，徹上徹下，該括諸品。羣生蒙誨，悉得超脫，是大乘垂法語
　　真一指迷途。
　　玉帝以真宗玄一妙理，指明開悟迷途，此直指單傳，使人不落旁門小法。即指人以大路，使之不陷邪徑也。
　　功德若虛空，
　　天下之物，皆有窮盡。惟虛空歷劫若是，再無改移。玉帝大功至德，無量無邊，如同虛空，不可窮極。諸神聖非無功德，或遠或近，或小或大，可以隨分比擬。玉帝功德，無有比倫，故若虛空。
　　讚揚無窮盡。
　　玉帝功德如虛空，稱讚難窮，皈依莫盡，讚揚無窮盡，盛德不可名稱矣。黃石公云：高虛清明天主雖後會法筵，真見玉帝妙化，神景奇觀，仰慕不已，遂以妙演愒語，讚揚玉帝。昔宰我、子貢、有若善稱迷推尊孔子，為智足以知聖人。今清明天主稱玉帝功德如虛空，讚揚無窮盡，其他讚再無如是之切盡者，即宰我、子貢、有若之知孔子矣。此偈可以謂之知言。愚按：人身元神，浩劫不改，四體真主，萬有之宗，妙冠六陽，慈護三元，一己真師，神氣攸賴。靈照光通，法音最上，直破迷途，示我周行，妙體玄功。德之所被，與虛空等。讚揚何盡？人不能反觀內照，會此真宗，一身之至德，不識玉帝功德，又豈能知經功利益，無怪其不秘悟實體也。清明天主仰玉帝功德，以妙偈讚，固對揚天休，亦詔人迴光耳。果能契本真，知道力，法天不私，與帝同功，自不惑他岐，弗喪天寶，至聖可希矣。志士勗之。
　　神通品二十八章
　　是穹蒼主，浩劫之尊，妙見妙知，無等無倫，湛寂真净，杳亡杳存，上聖上靈，大神通，光明藏，大丈夫，開化人天，教導無窮，大慈大悲，流煥法輪。為度羣生，是號玉皇，穹蒼真老，妙圓清浄，智慧辯才，至道至尊。開度眾生，故放是光。爾時，高虛清明天主說偈讚已，靜默而坐。
　　魏伯陽云：高虛清明天主皈揚玉帝功德，不但有十句之讚，言此玉帝，是穹窿蒼穆聖主，浩劫之至尊。凡劫之有數，或億或兆，皆不可言浩。玉帝歷來作萬天教主，經歷劫運，不可數計，廣大深遠，難以尋窮，故云浩劫之尊。其遐照無遺，神通妙見，徹明無礙，大覺妙知，再無與之同等，與之比倫相類者。瑩徹虛明而湛然，巍巍不動而寂然，不二不息，其道至真，無染無淪，其德至浄。杳若亡，非真亡，迺虛無自然；杳若存，非執存，迺妙有無心。杳若存亡，不可明見，難以測論矣。仙佛諸神咸尊玉帝，是聖中最上。萬神靈通，無如玉帝。是最上玄靈，神化六通，超絕一切。誠大神通，普燭久照，光潔不淪，愈出愈有，無滅無晦，真光明藏，藏畜大光明無窮也。至尊莫如道。玉帝法道自然，最大難量，莫有止極。允矣大丈夫，世賢以成身成性，正己物正，範圍天地。為大丈夫玉帝化天地，生民物，不見其始，莫有其終，聖中最尊，神中最大，丈夫孰甚焉。開明孚化諸人諸天，教成啟道，無有窮盡。覆愛萬有，憫念眾生，永無限量。信大慈大悲，轉流煥明法輪，俾不滯不隱。煥或作轉，太拘了。為化度羣生，是以稱號曰玉皇。穹蒼之真元老大尊，神妙圓通，真清真净，大智大慧，妙辯難窮，才施不匱，至道莫量，至尊無比。今開化拔度眾生，故放是大慈普照光明。彼時高虛清明天主說此偈讚已，寂靜默然復坐。愚按：人身元神即上天玉帝，號曰元皇。又曰真主，又曰玄宗，又曰祖真，又曰天君，又曰性宗，又曰真宗祖，又曰法性，又曰妙明真心，又曰正性，又曰玄靈，又曰真師，又曰玄光，又曰大柱杖，又曰法王，又曰妙寶，又曰真根，又曰佛性，又曰真種，又曰丹元。一身真主，靈妙絕倫，明蘊無窮，開化陰陽，神智莫盡。慈恤眾妙，周應明通。最尊最貴，化機不窮。默融精氣，以孕真靈。故真光時露，妙機生生。善體此者，自產神嬰，與帝同功德，道化無盡矣。契清明天主讚帝之偈，方云真知實悟耳。不然，真妙弗得，帝化奚識。清明偈語，誦之若夢，何以得經功，獲實益？噫，性道在我，真妙自足。能會妙明真機，是實對揚玉帝休光者。
　　神通品二十九章
　　於是，天尊復告四眾云：是帝身即道身也，非常體也；是無量功德之身，是清净自然之身，是神明堅固、不壞真空、無上法身。威靈恢廓，名聲周遍，無幽不燭，神妙巍巍，難可稱焉。
　　赤腳大仙云：清明天主偈讚玉帝已，復坐默然。於此時元始天尊復告法會上四眾云：是玉帝妙化之身，即大道身也，非尋常形體也。道本無形，何以言身？蓋道雖虛無，無量無盡，化萬有，成始終，鼓陰陽，無間息，真虛而有實體，非徒空也。玉帝功德若虛空，與道同神，故云帝身即道身，非常體耳。是無盡量大功德之身，是真清真浄自然不拘之身。功有限，德有窮，難言無盡。玉帝化一切世界，亘古不改，何有限量。著色象、有拘滯，非清浄自然。玉帝永無染著，得大逍遙，寧非自然。是神通光明，堅確永固，不損壞之真空，最上無比之妙化法身。天下之有象者悉壞，惟虛空常存。壞者非堅固，非神明。太虛既存，則空迺至真。玉帝之靈通歷世無損，玉帝之玄光浩劫不滅，不但至神至明，而堅不可磨，固不可破，永無毀淪，終久不壞。是常住之真空，不消散之妙體，是無上絕倫妙法身也。其威德靈光，豈易窮探，恢恢至弘，廓然極大，不可思議名號聲稱，洋溢貫徹，周遍十方。光悉塵微，無幽不燭。神通玄妙，巍巍莫量，蕩蕩難名，不可得而稱焉。愚按：人性靈明，神妙自在。三身足，四智完，浩然之氣，真一之精，萬善眾妙，何者不具？藐焉一身，參位責成，無問可息。本非常體，迺道身，無量功德身，清浄自然身，神明堅固、不壞真空、無上法身。何世人恣縱，虛負此身，心累神馳，精耗氣散，性道不明。誰復至命，道要茫然，幻身空盡，枉過此生，存亡若夢，一無所知，何由達化？問有明德盡性，或不終保其成。所以人不能窮神達化，還虛成仙，與道合真。至名不毀，惟玉帝以道為身，功德無量，清浄自然，神明堅固、真空不壞、無上法身。凡初入聖流，一間未達，覷之不破，語之未悟，心思未通乎性命，不知其神之所以神，學術未貫乎天人，不知其化之所以化，委於天道之難知，希覯通玄之上士。元始憐眾生之久迷，言帝德之廣運，盡啟世劫之聾瞶，以證神化之玄功，真大慈深仁，欲眾生入妙，亦恢廓其威靈，周遍其名聲，光徹幽微，神妙巍巍，德難名稱。天尊之大願也。奈世域漂沉，人心陷溺，不能順帝之則，奚承元始之訓？噫，天人一理，聖凡同心，不能希聖希天，道法自然，誠有愧於真經、大道、父母、生身已。有志者也。
　　神通品三十章
　　是帝，非有為功德之所熏修。而帝昔雖下生人間，多劫行化，示大神通，而身清净，未嘗不在金闕分身變化，應現隨方，利濟羣生，超昇道岸，普垂教法，開悟後人，依教奉行，登真成道。以斯功德之所莊嚴，是故光明常充諸天，神智妙達，莫可度量。
　　妙行真人云：是神妙巍巍、難可盡稱之玉帝，非有作為、勉然功德之所需積修證。是帝往昔劫前，雖下降受生於人間，多劫廣行教化，顯示大神通。行化，如捨王位修行，割愛學道，行藥治病，演道弘化，忍辱喜捨，位證金仙，教度菩薩等劫。故釋藏記生佛之因，言自兜率天乘香象下降於摩耶夫人腹中，遂生文佛。是亦玉帝隨方設教之一化也。他如赴浮黎會，臨寶珠會，化士庶身，化道者身，隨遇著靈，普度不已，為諸天尊王，神通莫量。是多劫行化，顯示大神通，而法身清浄，巍巍不動，未嘗不在黃金闕內。方元始將說玉經，帝放大光，即分身遍十方諸大天宮。一切世界，上天、下地、人間悉睹光明，各獲利益，咸得快樂，共聞大乘。是分身變化，應現隨方，利濟羣生，超昇道岸。所著功德，非止一時一地，普遍垂示教法，開度覺悟後世之人，若能遵依教典，欽奉帝命，有可以位登上真，成全大道。帝惟以此最大上妙功德之所莊嚴，是故所放光明常充滿諸天，至神大智，靈妙通達，莫可測度思量，神智妙達，則大光明非徒爾，德盛而光妙也。莫可度量，則神智妙達非浮爾，道妙而神彰也。至是益見帝非有為功德之所需修矣。愚按：人之元神，浩劫如故，大神光妙，未易名言，豈有心作為之所成哉？聞見覺知，行住坐卧，食息語默，應感酬醉，雖隨機呈妙，清浄本體，未嘗不御丹闕，即凝玄妙產神嬰，而真真如如，未始他離。千百億化，隨方利濟，誕登道岸，廣宣靈蘊，開化後天。守秘持真，超凡證聖，萬化悉成，無果不就。以此妙行莊嚴，則一露玄光，充周莫禦，性道奇驗，寧可測度量計耶？視玉帝聖德神功，不假修為，難以量度者，不一致乎？惟成性雖均，而暴棄甚眾，使清浄正性為淫惑障蔽，如明鏡塵埋，光明不露，故妍媸不見，而妙意弗彰。果刮垢磨光，日新月盛，應感無心，真如自在。金闕紫府，永住元神。常應常静，一無所擾。妙察則一以貫萬，顯行則順應無情。慈悲大願，永不退轉，萬妙莊嚴，難以數計。積修無邊，真光自普，功德不思議矣。吁，此道人所固有也，非有為熏修，亦非頑空可能，不有不無。善學者體之。
　　神通品三十一章
　　是身光明，皆具妙號。所謂大神通光，大慈悲光，大喜捨光，大忍辱光，大平等光，大柔和光，大自在光，大利益光，大如意光，大智慧光，大吉祥光，大解脫光，大歸依光，大功德光，大圓滿光，大無礙光，無能勝光。
　　大慧真人云：是玉帝身所放大光明皆具上妙稱號。光號云何？所謂大神通等十七大光。玉帝普垂照攝，妙行積證，有大威神，具六通力，神通光嚴，遍燭一切。此光號第一也。次則帝具大慈，帝具大悲，慈悲無量，光妙弘明。大慈悲光，其二也。再次，則帝真喜捨，喜捨無量，妙光普明，大喜捨光，其三也。帝之累劫，又大忍辱，忍辱無邊，光明莫遏。大忍辱光，其四也。帝之前修，行大平等，平等不已，光明莫禦。大平等光，其五也。帝之往劫，又大柔和，柔弱安和，浩劫不改，普著光明，不可窮盡。大柔和光，其六也。帝德安安，超然自在，恢霽光明，終無窮極。大自在光，是其七也。帝仁浩浩，兼濟永利，利益不窮，法輝普煥，大利益光，是其八也。帝之普身，超證妙覺，清净自然，法王如來，又億劫始證帝位，則最上功德，妙出無心，神化如意，如意光明，永無極已。大如意光，是其九也。帝有大智，帝有大慧。智慧邁種，光明絕倫。大智慧光，為十種矣。帝本至善，永大吉祥。以是光明，徹燭無息。大吉祥光，迺十一矣。帝夙了悟，得大解脫，脫落自然，金光永煥。大解脫光，迺十二矣。帝同大道，妙法自然，永劫正信，不生退轉。十方後世，悉永欽承，皈神依道，永明不晦。大皈依光，光之十三也。帝普度無量，曲成不遺，功德最大，光昭不匱。大功德光，光之十四也。功圓道備，帝德圓滿，普光久麗，以其成功。大圓滿光，光之十五也。塵染夙浄，妙通圓明，神化無礙，帝光永昭。大無礙光，又十六號矣。神中最貴，聖中最尊，萬天主，諸佛師，浩劫法界一切無如玉帝。是故光明常充諸界，神化莫可度量。無能勝光，非大光明之十七乎？如是十七大光明神妙義，惟玉帝今見之，神通夫豈可量哉？愚按：人生世間，以正性為宗，故仙傳實際，以此為大光明種。但真種悉具，而保真無人，故迷惑場中，須作修洗功缘。是以有一種最上良因，則有一等神妙光明。玉帝積修無數，妙行難窮，不止十七良因，何為十七大光明哉？蓋機多難悟，化繁道晦。帝十七光明，即佛現丈六身，而頂放大祥光也。況帝光上妙，一種超倫，孰能追蹤妙行，識十七大義乎？噫，是難能也，亦可希也。道本在己，怠則晦，精則明，勤修無為，不求速化，道自得之矣。
　　神通品三十二章
　　是故，汝等欲見是帝而不可得者，缘以汝等尚於身口，不捨結習，煩惱行業。由是障故，不能得睹是帝慈顏。吾今為汝法會眾等宣示斷障之法，汝等大眾宜各奉行。時諸大眾不勝喜躍，各於至尊凡前稱首作禮，俱欲願聞。
　　雷師皓翁云：玉帝放十七大光明，神通莫量。是故爾高虛清明天主等，欲真見是玉帝而不可得。所以然者，缘以爾等雖無塵染，證位天帝，上妙大乘未真了徹，尚於身口不捨多劫結習、無明煩惱、凡行愆業，由是遮障之故，不能得睹見玉帝慈顏。結習，情慾塵凡。一切迷累本不可貪，因智慧不足，執想太重，識念一起，漸致染著，物交牽引，愈積愈深，作為結毒，致成習氣。如人以繩鎖挽結，一時難解。熏習舊染，一旦難除，惡種業根，本源未浄，習染物欲，或畜煩惱，或積愆行，或植緣業，煩雜靡定，惱亂未消，累行諸業，夙為障蔽。今雖統御梵天，尚未徹明，弗悉重玄，奚瞻最勝，不能即見玉帝，以是故耳。吾今為爾法會眾等，宣明顯示斷除障滯之法。汝等大眾宜各奉持躬行。時諸大眾，不勝歡喜踴躍，各於元始玉几前稽首俯悤頁，恭敬作禮，俱欲願聞斷障秘論。吾，元始自謂也。几，案也。愚按：人之生來，各有夙因。雖元會初開，太和之氣，而往劫修習亦難頓忘。故經以夙含業缘比之積毒，誠有見也。是以有喜缘者，則異域同心，為惡缘者，則對面千里。莫言《道藏》功案、釋教録記，或指為異端之論，即儒書中，晏嬰之沮孔子，先正歸之命。程、蘇大儒，分為蜀、洛之黨，此亦缘之不偶也。而相須之殷，不免於相遇之疏，今古同以為恨。則因缘之說，豈可盡廢哉？用是十識難盡，五蘊難窮，十有三徒，二十五魔種，七假三合，一切機括，誰復易逃。清明天主證帝位為尊神，雖脫塵染，浩劫夙積，未盡超融，境落高虛，號著清明。往昔善因，未脫虛無套矣。虛明妙有如玉帝者，豈能遽見。釋經攷菩薩行，尚有睹面不見釋迦如來，文佛演最上義，菩薩默默以聽，亦此義也。至聖豈易見，身口結習之障豈易消耶？然此理最難看，見帝，非面見；了知帝行，徹契帝德。如在孔子之門，真得宣聖傳授心法者，一機。心若孚，則時異世殊，其揆一也。神交心會，其見迺真。玆聰明顏子，尚未達一間；清明天主不能睹玉帝，又何疑？元始斷陣之法，瑩明夙行，了驗心宗，捍格既融，外有何障，見玉帝矣。所以眾欲樂聞。吁，起障破陣，一切由心。大通無碍，自己元神，對越不怠；口耳粗迹，弗為滯障，大道不在我乎？勉之。
　　神通品三十三章
　　天尊言曰：斷障之法，當生大慧，無起疑惑，無起貪瞋，無起媱慾，無起嫉妬，無起殺害，無起凡情，無起凡思，無起昏垢，無起聲色，無起是非，無起憎愛，無起分別，無起高慢，無起執著。
　　廣成子云：元始天尊因清眾請問無障妙旨，遂言曰：斷除障礙，得睹見玉帝妙化光顏，其道無他，當生神智大慧，篤信正道，無起疑貳惑亂之心。大道至正，真一不二，本無可疑惑。明不足以察具幾，遂至持兩端，無定見，魔知通從。既知大道在我，知明守固，勿貳以二，勿參以三，更何疑焉？不疑則無惑，道可從入。故斷障融凈結習之大慧，必先無起疑惑。求道者不可計功，亦不可以他求，嗔怒忿怨不平之心俱不可有。斷障之次，無起貪嗔，心專於道，其衷自然。滋私長欲，妄念易生，纖毫淫逸嗜慾之意皆大亂真。斷障之三，無起媱慾。道無所不容，賢不肖皆吾之師友。若絲毫忌刻賢能，或厭惡庸愚，皆為大非。斷障之四，無起嫉妬，大道至仁，一不忍傷。若因逆惡，觸萌剪滅之心，背道亦甚。斷障之五，無起殺害。《陰符》雖言殺機，只是說能照伏邪魔，則至真自在。若秋天肅殺，而草木歸根，生機斂人，見天地之仁處，非世所謂殺也。又云：恩生於害。亦復其見天地之心意耳，非世所謂害也。大道無為，情識不用。一動凡意，其謬無窮。斷障之六，無起凡情。大道志機，諸想須净。一有塵思，其弊無邊。斷障之七，無起凡思。道本貞明，清净無染。少涉昏昧塵垢，喪我至真矣。斷障之八，無起昏垢。道無聲臭。以聲色求之，去道遠矣。體道者，不惟外面聲色不礙，與世無干，道之影響畔岸，一切不求不執。故斷障之九，無起聲色。道本大同。一是一非，失太玄之本真矣。斷障之十，無起是非。孟子雖云：是非之心，人皆有之。大智若愚，又何肯辨是非也。道無取舍。有愛惡則障真矣。十一斷障之目，一視渾忘，無起憎愛。理本無二，用智分別，則非道矣。斷陣十二法，無起分別。見道分明，高出塵外，不屑世故。一生慢心，違道甚矣。十三斷陣之法，無起自高輕慢之念。大道活潑，了不可得。斷前十三障，而道得矣。雖名得道，實無所得。一執任有著，則理障未除，為法縛矣。十四斷障法之終，無起執著。愚按：道之在人，本無障礙。惟世為事理二端所蔽，遂至失道。故元始慈示清眾斷障門品，歷示諸端，欲人奮志邁往，不阻於難。打脫事障，更出法檻，則玉帝光顏，以我之妙，明日與對越，有何不見？雖然，脫二障，人道之門也。了悟神化重玄，又在後論之。
　　神通品三十四章
　　凝神澄慮，萬神調伏，心若太虛，內外貞白，無所不容，無所不納。無令外邪亂其至道，牽失真宗，敗其靈根，盜其至寶，致爾萬劫永墮凡流，透入俗網，萬魔來攻，百千萬劫，不聞妙法，鬼神執誅，從生入死。是故汝等應當志心，善護真宗，無令喪失。如前所說，如是諸障，汝等各各當除斷之，身得清净，超度諸難，是名道寶、持法棟梁。
　　劉海蟾云：元始示斷障之法，生大慧，絕十四業趣矣。其究維何？障斷蔽除，則神明慮净。當默住元靈玄始，凝元神，澄徹諸慮，萬神和調而潜伏，心如長空太虛，內外貞固潔白。凡法界羣生萬有，無所不含容，無所不包納。且定見定守，終焉不渝，無令外面回邪，亂其至正大道，牽引喪失真正玄宗，敗其至妙靈根，盜其固有無份不壞至寶，政使爾等延積萬劫，永遠墮在凡流，徹透入於塵俗之網，種陰魔相接來攻伐。爾百千萬劫惑於魔業，不聞最上至真妙法，鬼神乘機得以執持誅戮，從生途而入死地。是故汝法會眾等應當專志誠心，善自護持本來真宗，無令捐喪亡失，如前面所說。疑惑等諸多障礙，汝眾等各各當除滅斷絕之。諸障十四障，外邪生死等一段事意俱在內。既除斷諸障，身得真清真净，超出昇度三界輪轉業罪灾厄諸多艱苦厄難。是斷障之法，名道之至寶，扶持正法之大棟梁。樓閣塔廟殿宇門舍，非棟梁則難構建。修道成真，入聖超凡，非斷障則難了脫。斷諸障則終免毀淪，正法大行。故天尊以斷障為持法棟梁。愚按：人之正性元神，清净無染，萬劫不毀，好靜怡怡，未始不靈明，與聖真不二。若明明不已，玉帝神化妙光豈不親睹？惟諸慮嬰心，相襲不改。少知道者又冀速效，所以結習難盡，煩惱不捨，帝光難見也。若真明玄通，至健果决，知性命之為真，識萬有之悉假，始見道而忘物，繼行道而忘人，繼得道而忘我，繼成道而忘心，繼樂道而忘趣。再忘忘以忘真，事理雙融，真假悉遣，不落聖凡相際，何須五位主賓。得之無得，守之不守，空而不空，不神而神，則夙習瑩净，積業絕塵，細染盡滅，超入最上。不叉默朝上帝，與帝同神；不鈴法道自然，而與道合真，何有於三乘，何有於諸品，聖中至尊，功德無倫？人皆可為，但根塵之净，功玄而行妙，無作而無問。矯假者固不能脫；融之未至，化之未神，猶為入聖不優，若玄中地仙、釋教菩薩、儒家大賢以上者。今人求道，尚法至聖，毋以大乘為已足。
　　神通品三十五章
　　更當修奉是此經典，如近是帝，生尊重心，注想尊容，稱揚尊號，然後汝等得睹慈顏，咸蒙護度，普聞妙法，親奉供養，永無輪轉。
　　東華木公云：元始示大眾斷障之法，既云是名道寶、持法棟梁矣，又以持久服膺之義示眾曰：爾等清眾聞今正法，更當修持崇奉是此《玉皇本行經》文典章。親誦此經，如近玉皇尊帝，生尊敬保重之心。知尊經則不褻天道，知重經則不輕天寶，永久尊重，則終無悖慢，大道自得。即《論語》所謂畏天命，畏聖人之言也。如近是帝，固非真睹玉帝；一時不能對越，則一時不能尊重矣。注意恪想玉帝尊容妙相，此道非徒專在於想像也，儼然如在，昭事上帝，斯與天地合德，而為至聖耳。稱頌宣揚帝之至尊徽號，然後汝大眾等得睹見玉帝大慈光顏，咸皆蒙受帝之護持拔度，普遍聞夫無上至真妙法，得以身親祗奉，供養是帝是經，永無輪滅轉移之失。一云，見此經典，聞此妙法，睹是帝顏，能親懇崇奉供養，則永出塵凡，不受輪迴轉生之苦。一說心永無退轉，兼探之更通。考疑云：儒書云，神不可以思致。道經云，神化無心任自然。佛經云，若以色求我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。今言注想尊容，稱揚尊號，然後汝等得睹慈顏。元始玄祖斯言豈欺我哉！此言不是意想思存，滯迹口耳。合德於天，孚神於帝，渾化相忘。故古人云，天威不違顏咫尺。敬恭而化，不覺讚揚之至。即儒書所謂言堯之言，行堯之行，是堯而已矣。佛家所謂法身入我性，我性同共如來合。道經所謂神與道合，則道與身一也。惟如此，然後聞妙法，奉供養，無輪轉。若徒心存想，口稱揚，不能皈身、皈神命，冥心會道，則不可言真供養，焉得無輪轉？至無毀淪、不遷轉，則注想、稱揚、供養，非世俗之謂可知。愚按：人生性命於天，無不具，惟陷於俗流，故況於輪轉。若經綸天下之大經，能盡其性，是真修奉玉帝經典；能對越在天，即如近是帝。小心翼翼，祗事不違，是生尊重心。身代天工，口代天言，法天不私，帝真時御。是想玉帝容，稱帝號，得緒帝顏也。德惟一，動罔不吉，盡己、盡人、盡物，參贊化育，皈命投誠，踐形惟肖，至誠無息，悠久無疆，是咸蒙護度，普聞妙法，親奉供養，永無輪轉也。噫，人之有道，須突不離。道之有經，如行之有路，踐彼周行，行道者弗全不由此道何哉？此孔子有何莫由道之欺。元始言凡流不能見帝也。果味是經有得焉，自與玉帝齊肩矣。
　　神通品三十六章
　　是時，四眾聞是說已，歡喜踴躍，歎未曾有。
　　天官大帝云：是說玉經時，法會四眾人等，聞元始道祖說《玉皇本行集經□清微天宮神通品》卷分已竟。聞帝生長之奇異，多世之修因，變化之無量，功德之難窮，神應之自然，法之最大。侍衛玉女，化自天真。沙界浩劫，悉賴經法。明罪福之緣由，聆斷障之妙旨。十七大光明，洞之有基；億萬劫修真，述之有要。取法自在，入聖無難。慶塵業之已脫，幸七所之易入。悉皆歡悅喜樂，忻騰踴躍，同聲稱歎。今遇法會，良緣最勝，奇逢非偶。此會此聞，是帝是經，玆時玆訓，歷劫以來未曾有也。或云，聞是說已，專指斷陣之法言，太拘了。元始道祖說經時，《神通品》說已竟，非是說了後又說。雖分三卷五品，因慈訓隨示品類，故天真演經列三卷耳。若將終卷稱歎意同他歎言看，似為未詳。所以聞是說已，當兼承上說。看經者詳之。愚按：人身精神氣血聽命天君，妙心洞然，天籟發聲，怡然理順，油然太和，手舞足蹈，快樂無方，得道忘機，舉世莫尚。身亦有四眾聞說，歡喜踴躍，欺未曾有之義也。但世溺利欲，了悟無人，入聖成真，不數見耳。若聞經默會，身具太和，心融神化，帝功不在我乎？
　　上卷分章攷義
　　元始天尊說《玉皇本行集經》，諸天真請問帝化根由，語雖不同，皆在一時，如何首卷分三十六章？說經固在一時，因問以答，各有不同。後不能明經旨趣，洞至聖玄訓，故諸天帝神真、五老帝君校録於前，天猷繼輯於後。文昌帝君、天樞上相各乘時有攷議評正，以首分繫曰《清微天宮神通品第一》，不分他品，以帝神通無倫，其居無上。元始此訓，諸仙佛不能言也。漢魏伯陽、唐呂純陽、元丘長春、明羅念菴議之甚詳，分為章註。首卷《神通品》得三十六章。非輕析真語，故使支分，從三十六天之義以立章。且截處有旨，意相統承，不至渙散。觀誦者能澄心滌慮，以體至聖說經之意，上真分章之趣，務使神與聖真相孚。會經血脉貫串，則三十六章又何分？說經之旨又豈不可得哉？但泥文者多，默識不厭者寡，或以經為無益，或得一句以為奇，或執一字以為病，別靈寶、高上之名，無心聆神會之妙，則因經不能悟道，反為文字障執，又惑之甚者也。噫，諸經至語，皆為心印。因文見道，得道忘言。玄穹祕論，悉我固有經綸，又何疑其難入，至於輕謗，一得輒幸哉？贅此首末，學者戒之。
　　皇經註解卷之四　上卷三十六章終
　　皇經集註卷五
　　嗣漢五十代天師大真人張國祥校
　　狀元方外隱江西吉水羅洪先閱
　　山東濟南小兆臣周玄貞集
　　高上玉皇本行集經卷中
　　右上卷《神通品》至聖天官妙化。三教聖真皆不易及，故列第一，見傳此真經神化之自。
　　此巷首列《神咒品》，以經中秘法語。能度人録仙、制星、制魔、制水、鎮五方、濟法界，故曰神咒。有神通而法語秘文，若是利益，斯繼神通而第二云。
　　太上大光明圓滿大神咒品第二
　　神咒品第一章
　　爾時，天地始祖，五老上帝，稽首長跪，白天尊言：伏聞高上玉皇，慈念蒼生，普放神光，照燭法界，六凡四聖，普叨道蔭。竊以凡夫短景，劫運將終，正道宜行，以濟兆民，使修真之子，有期輕舉，末代烝民俱獲壽考。
　　爾時，，當元始天尊說盡《神通品》之時。天地開始之祖，五方五靈五老上帝。叩拜稽首，俯伏長跪，上白元始天尊言：伏聞高上玉皇大慈，憫念世間蒼生，普遍放出大神通無量真光，照燭三千大千、諸天諸地、一切法界。天、人、魔、獄、餓鬼、畜生等六樣凡品，以至最上一乘，與夫上、中、下乘四等，仙真、佛、神、志士之四聖，普遍叨蒙大道慈光蔭庇。竊以凡夫不壽，世景短促，法界劫運，將次告終；仙真正道，宜當傳行；以濟億兆之民，使希仙修真之子有了脫之期，得以輕身沖舉，末代烝民無有夭折，俱獲壽考。夫人生世間，命有定數，三教聖人皆蛻骨塵世。顏子大賢，三十二歲而卒。《皇經》雖有利益，豈能違大造之數，而使人長生哉？是不然。人之身可死，人之生理不死。道理不明，雖生世上，其心已死，偷生苟免，何足言壽？若明了道理，悟徹行成，還虛脫化，則朝聞夕死，無復遺恨，即是長生。故《道德經》云：死而不亡者壽。孔子云：人之生也直。又曰：仁者壽。釋經云：若人了證涅槃，即見如來，是名金剛不壞。三教至人，不以死為死，以不明道為死；不以生為生，以了道為生。造化之數，雖生死難逃，可拘常人，而不可拘聖人。《玉皇尊經》演自元始，最上一乘妙法，三教之真宗，萬法之玄訣，法界之慈航，生死之要關，成住壞空之秘旨，傾劫之機括，超證坦途，度世妙品，解結拔罪之津梁也。至尊若為慈演經文，烝民一蒙聖恩，承神光力，皆得皈依正法，不落邪徑，生死無愧，能令短命眾生而得長壽，是經神功有若此者。
　　蔭音印。烝與蒸同。末代將終之劫。
　　神咒品二章
　　自昔《元始洞玄靈寶赤書玉篇真文》生於元始之先、空洞之中，天地未根，日月未光，幽幽冥冥，無祖無宗，無氣無象，無色無名，無形無緒，無音無聲，混沌太無，靈文案腌音捻，不明也藹於蓋切，乍存乍亡；靈圖開化，玄象推遷，結氣浮空，乘機應會。玉帝真誥、靈寶祕篆、無上大不可思議神咒於是存焉。
　　天地始祖五老上帝言玉帝尊經之正道，能令末代烝民獲壽考，因何有此大功效。自昔《元始洞玄靈寶大赤天書》碧玉琅篇之真文，生於未立法界、元始本初之先，大空洞虛之中，兩儀不曾分，太極無極之先，天地未立根基，陰陽水火不曾肇孕，未有日月光明。混混茫茫，何所分別，幽幽冥冥而已。萬象未生，孰為之先，不見造化之元，是無祖無宗，玄虛太空，不見其氣，無有形象，無著見之色，無字稱之名，無形影，無端緒，無影響，沖然漠然，眾音何有，眾聲何有，無音無聲也。無涯無際，混沌太無。《元始洞玄靈寶赤書玉篇》之真文，靈秘文光，晻然雖不明見，藹然又著端倪，乍存乍亡，非有也，非無也，非有有無無，有而未常有，無而未嘗無也。元始靈運玄圖。開張萬化，玄元妙化之象，推轉運遷，結妙梵之氣，遍浮虛空，乘玄運之機，應天人叨蔭正道宜行之會。玉帝寶誥、靈寶秘密天篆無上功德，不可稱量，大不可思議神咒於是顯秘著象，而妙法存焉。
　　赤書，玉帝真經、妙有之文，皆諸天太初梵氣結成，字文廣長一丈，色光赤煥，為丹天大赤金書玉篇。九天之上，皆碧瑤之篇，元始洞玄靈寶之文。寶霞玉潤，故云玉篇。生於元始之先，迺天地本初之先，非元始天尊之先。天地未根，非天地無生化之根，天地生於虛無。元始真文在三千大界未立之前，浩劫之先，故未見天地肇分之根，乍存乍亡，存而不可定其象，亡而未嘗滅其真。玉帝真語、皇經妙典，慈濟無窮，歷浩劫而無量，遍三千大千而莫盡。諸天奉行，三教遵依，是傾劫法界之語命也。靈寶秘篆，天書雲篆，非易聞見，不可思議，不可以心思，不可以言議，言莫量也。於是存焉。玉經真文在浩劫先，非自今日存也，未乘機應會時。道涵太虛，夫有何形，孰從而見，雖存而莫知其存也。今正道宜行，靈文彰秘，神通光明，於昭炳顯。故云於是存焉。真經妙法之存，乘機應會，是難遇之時也。在斯會者，肯自負而不求法誨乎？
　　神咒品三章
　　故天地得之而分判，三景得之而發光，靈文鬱秀，洞映上清，發乎始青之天，而色無定方，文勢曲折，難可尋詳。元始鍊之於洞陽之館，冶之於流火之庭，鮮音先其正文，瑩發光芒，洞陽氣赤，故號赤書。靈圖既煥，五帝朝真，飛空步虛，旋行上宮，燒香散花，口詠靈章。是時天啟十二玄瑞，地發二十四應，上慶九天之靈奧，讚三天之寶明。神風既鼓，皇道咸暢。元始登命，太真按筆，玉妃拂筵，鑄金為簡，刻玉為書，五老掌録，祕於九天靈都之館。玉女典香，太華執巾，金童侍衛，玉陛朝軒，九天玉書，非鬼神所聞。
　　惟玉經真文、靈寶祕篆於是存焉。故太極生兩儀，清浮為乾，濁凝為坤，天地得之而分判。日曜輝，月呈華，星列張，三景得之而發光。真經靈文，鬱然浮其瑞光秀氣，洞然光映上清境界，發乎始青最上之天，而色無拘定方所。靈文光曜之勢，充周曲折，難可尋究測詳。元始天尊鍊此真文於洞陽重玄之館，鎔冶此經於流火大梵之庭，鮮其正文，光耀無方。鮮其大正妙有之文，瑩然騰發光芒。洞陽妙氣，溢丹流光，純然大赤，故號赤書。靈運玄圖，既煥光明，五帝朝元，至真乘雲御瑞，飛空步虛，旋繞行朝最上宮闕，燒清净自然真香，布散天花，口中讚詠靈文寶章。是時天不愛道，元辰獻祥，天啟十二玄瑞；地不愛寶，二十四氣，粹顯隹禎，地發二十四應。上慶九天之靈文奧旨，讚揚三天之寶章，昭明妙典，神通風教。既鼓度世之機，皇道咸暢，大法普惠一切。元始登座錫命，太真上仙按筆以書，玉女靈妃拂蕩法筵，鑄不毀之金光，以為玄策秘簡；刻碧玉之玄霞，以為丹書。五方五靈五老職掌騰録，秘藏於九天太靈玄都之館，玉女則典司天香，太華真人則執持玄巾，金童侍側，周衛瑤堦，玉陛朝軒。九天玉字丹書。非一切鬼神所能聞。
　　有天地而後有文字，傳諸經。今言《皇經》存而後天地分判。人聞此語，多疑惑不省。蓋道之自然，相循不息，迺為真文；道之不壞，迺為真經。元始在浩劫先，皇經之理已在。真文無字，妙化不窮。故天地自此判，三光自此開景也。此是實理，又何疑？文勢曲折。有以文字作支字者，非是。鮮其正文。有以鮮字作解字者，非是。瑩音盈，或作巽字、信字讀者，非是。玄經無象，何云金簡？玄光妙象，傾劫不毀，故云金簡玉書。玄文光瑞，潤麗尊嚴，故云玉書。
　　非鬼神所聞。皇經玄祕，鬼神不識，非常聞，非易聞、非凡聞能知者。
　　神咒品四章
　　故天寶之以致清，地秘之以致寧，五帝掌之以得靈，三光乘之以高明，上聖奉之以致神，高靈尊之以致真，五嶽從之以得鎮，天子得之以致治，國祚賴之以致平。實靈寶之妙德，乃天地之玄根。威靈恢廓，普加無窮，蕩蕩大化，為神明之宗。其量莫測，巍巍乎太空。是時元始革運，玄象開圖，靈文鬱秀，神表五方，分判天地，開化萬靈。此玄宗之寶，可得暫披於靈韞乎。加，益也。
　　九天玉書皇經，非鬼神所聞。妙法難聞若此，故天位乎上也，寶重此真經，得真一以致常清。地位乎下也，秘持此真經，得真一以致常寧。五方五帝掌此秘文，以得神通而成五靈。日月星三光乘此真經妙法，以崇高懸象著明。上聖至人奉持此真經，以至於聖不可知而神高靈。神部尊崇此真經，以至真聖之位。五嶽名山聖帝從此真經之力，而不崩壞，以得安鎮。君天下之天子得此真經妙法，以致四海無虞之治。國家祚業賴此真經，以政安平。實靈寶真宗之妙德，乃天地之真宗玄根。此經天威靈通，恢然莫量，廓爾無際，浩劫法界，一切利益無盡。是普加無窮，坦坦平平，功化無象而無方，誠蕩蕩大不可量之神化，為神明之真宗，其功量莫可測識。無象無宗，巍巍莫及而太空。是時元始天尊革太混之運，玄光妙象，開闢靈圖，靈文鬱茂光秀，辨位工化形，神表東西南北中之五方，分判上天下地，開化法界萬靈、一切品類。此重玄真宗秘寶，可得暫爾披瀝宸訓，開闡無上真宗之靈韞乎。披，一作披閱。
　　皇經道家語，本以脩證仙品，不言齊治均平。此云天子得以致治，國祚賴之以致平，何也？蓋以道化成，迺為治平，悟真宗，明大道，則不言而信，不動而變，無為而成，德盛化神，永利無疆。故云政治政平。妙德本無所得，不見施與，自然功化無窮，故云妙德。若夫玄根，一切根皆有象；道生天地，雖有無極，太極生兩儀之圖，太極本無象。真者，見不得，言不得，畫圖不過假像教人。天地之根，有何實象？雖無實象，其實循環無盡，故曰玄根。威靈，三教聖神不敢慢，妙化無邊，故曰威靈。神明之宗，諸聖宗法。又云，千神萬聖從此出也。太空，不見其前，不見其後，恍惚不可為象，故曰太空。革運，或云革將終之運，非也。此經在浩劫先，是革太混運耳。神表五方，混沌本無，分辨方位，別中外，寔道妙化，故云神表五方。
　　神咒品五章
　　今皇道敷暢，澤被十方，仰觀劫運，真風宜行。臣心實欲使靈蔭八遐，風洒蘭林，寒條仰希華陽之繁，朽骸蒙受靈奧之津。《明真》有格，今當以行。仰對元慈，下伸丹懇，惟願哀憫，俯念蒼生。不審《靈寶玉篇真文》可得見授，下教於未聞者乎？
　　玄宗之寶，冀暫披於靈韞。以今時大道敷布暢達，慈恩遍徹於四正四隅，上極下極，澤被十方矣。仰觀劫數氣運，正道真風宜當推行。臣心實欲使靈寶法惠蔭覆一切方所世界，盡八遐之遠，道澤惠風，蕩洒蘭林寶香玄苑。世間沉滯，異類傍門，天魔外道，有情無情，不聞正道者，皆蒙真經之濟。如稿然無生意之寒條，仰希和煦霑潤華陽之繁，滋已枯使榮，朽毀骸骨蒙受靈文奧典之津澤。明真上仙有度世金格，今當以行世間。仰對元始太慈，下伸丹誠懇祈，惟願聖慈哀憫，俯念蒼生，不審《靈寶玉篇真文》可得見授世間，下教於未聞者乎？
　　十方，非此個小十方，盡三千大千世界之十方。
　　劫運，從劫至劫，終始相循，劫劫此真經濟世，非止一劫一運。
　　八遐，盡三千大千之遠，不止言目前八方之遠。
　　蘭林，香寶華林。天地人物有此正理，皆有此林。人物昧之而不見。上聖真仙，此林寶光。風洒，惠浮此林，恩及一切，澤濟無方矣。
　　寒條，人物神鬼不明正法，如同稿木，聞真經了悟，是枯木再榮。
　　朽骸，人物神鬼不知正道，雖生如死，聞真經超脫，桔骨再生。
　　靈奧之津，迺潤澤之津。
　　明真，玉帝明封諸真。
　　丹懇，竭盡丹衷，懇祈至聖。
　　蒼生，以玄首黃髮，老而皓白，蒼然無恒，故言蒼。又云，蒼天所生之民。又云，蒼生，眾也。
　　靈寶，玉篇，真文，俱解見前。
　　見授，祈天尊傳授此經，下教法界一切神人鬼物，而度技未聞此經者。可得見授下教於未聞者乎，迺謙疑未定，不敢執言，恐至尊妙法，不易傳授，故先懇祈，又作未定之詞，以見求之切而尊崇之至也。
　　神咒品六章
　　於是，元始天尊撫几高抗，凝真遐照，觀時已至，普為時會一切真聖論定陰陽，推數劫會，移校河源，檢錄天度，選擇種人，指拈太無，嘯朗九玄；念無開聽於陳辭，有若閉礙音閡求真之路。是時五老帝君啟問不已，良久，元始天尊乃垂盼眥之容，慨爾歎曰：微乎深哉，子今所扣，豈不善乎。此元始靈寶之玄根，空洞自然之真文，生天立地，開化神明，施鎮五嶽，安國康民。靈寶玄妙，為萬物之尊，天啟玄瑞，靈應自然。
　　《靈寶真文》宜下教未聞。於是時元始天尊撫循玉几，即寶座，巍崇道體，高抗不俯。密凝至真，默張大智，遐照今昔過去未來，定觀開度之時已至，普為時會，六緣共際，諸法界皆當吉時隹會，一切世界天真至聖論定陰陽貞元之會，推生化自然之數、大小劫運元會，移校河源水帝，檢察攷錄天數期度，選擇脩因善種之人，指拈真玄太無，嘯咏朗吟九品玄章。念天地始祖五老上帝所陳懇祈傳法之辭，若不開慈聽許，有若閉塞阻礙脩道求真之路。是時五老帝君懇啟請問不已，時過良久，元始天尊乃開慈顏，聖目俯燭，垂盼眥之容，慨爾嘆曰：微妙乎，淵深哉。子今時所扣問豈不善乎。此元始靈寶之玄根，空洞妙化自然之真文，生乾天，立坤地，開化諸世界一切聖真神明，施鎮東泰、南霍、又名衡、西華、北恒、中嵩之五嶽，安歷代之國，康平法界之民。靈寶玄微奇妙，為萬物之最尊。天啟玄瑞，地發禎祥，諸靈效應，皆出自然。
　　撫几，撫凭玄化玉几，非凡案也。高抗，非自高向抗。以巍然道身，玄範巍巍不動，故云高抗。遐照，有刊作想字者，非是。論定陰陽，推數劫會，上真至聖非拘於數。大道不容輕傳，時本自然。聖教無有強聒。移校河源，檢錄天度，下自諸水，上及諸天，一切世界，諸類羣生，皆度也。選擇種人，非止說於善類。教不揀擇，以真經說與善類，則諸類皆蒙恩。指拈太無，道本大無，如何拈出。元始至尊，說此真經迺最上一乘、三教真宗，虛無重玄，令人聞之了悟，是云拈出。九玄，或作九九重玄，亦通。盼，分目開眸，垂光目際，故云盼訾。又云，訾，目睢也。盼或作盻，非是。元始至聖，如何稱天地五老之問為善，請問真經，知其利益時會，智見深遠微妙，故稱善。開化神明，道生諸仙神佛等。其餘解見前。
　　眥音姿，又音子。
　　神咒品七章
　　今三天數運，六天道行，雜法開也，當有三萬六千種道以釋來者之心。此法運訖，三龍之後、庚子之年，雜氣普消。諸天慶會，吾真道乃行。今且可相付，當錄於上館，未得行於下世。玄科有禁，不得妄傳。子可詣靈都紫微上宮，聽天音於金格，視俯仰於神王，然後當使得受天文，以總御元始之天也。整，魯第切。
　　真經若傳，天啟玄瑞，靈應自然，今何時哉。三氣丹天整更氣運，六六諸天一時道行。雜說小法，開度教化，當有三萬六千種門頭道理，以解釋來求道者之心。此法運化已訖，三龍，龍漢等三劫之後，庚子之年，貞元會運，雜氣普消，諸天慶宵時會，吾真道正法乃行。今暫且可以相付，當錄載於上玄天館，未得行於下塵凡世。玄科天律，例有禁戒，不得妄自輕傳。子可躬詣太靈玄都紫微上宮，聽聆天音，旨宣金格，傳度期數嚴重之勅，視俯仰於仙神天帝、將史天王，知此法典貴重利益。然後當使得受真經天文，以總御元始統化之諸天也。
　　整音立。作墊字，非是。或作整字，亦不是。
　　三天，青赤禹餘三炁之天。
　　六天，欲、色、無色、輕塵、細塵、輕染、細染等。天帝神人，大中小三乘演教，各品道行，雜說小法，開示化度。
　　三萬六千種道，人身有三萬六千神氣，清燭強弱不同。有正信者，有邪見者，根器各別，學焉而得其性之所近，故有大乘，有小乘。是有三萬六千種道。
　　以釋來者之心，應來求道者之心機。一云，應當來之心機，各就相投相信者以受持。故了悟者，言渙然冰釋。是釋字無疑。或作擇字者，非也。
　　三龍，龍漢初、中、末三劫。一云，龍漢、龍康、龍徵。
　　雜氣普消，時將泰，妖氛息。
　　諸天慶會，諸天皆當吉時盛會。一云諸天喜慶法會。
　　玄科天律，有自然之禁。雖道不擇人，語非其人，褻天寶，且失言，所以三教聖人得其時，得其地、得其人，迺說法傳道。金格夜較玄格，功過等律也。視俯仰於神王，仰視仙真、俯視天王神將。
　　總御元始之天，總領統御元始所化諸天。一云，視與示同。示俯仰於神王，示仰承俯聽之義於神王，統御元始之天。統會諸天，近御法駕於元始最上之天。二說俱通。
　　神咒品八章
　　於是五老帝君，與諸真聖，清香執戒，徘徊雲路，嘯命十方，上詣上清太玄玉都，寒靈丹殿，紫微上宮，受俯仰之格，乃知天真貴重，難可即聞，還乃更詣元始道前，諮以禁戒之儀，遜謝不逮。
　　聽天音於金格，然後得受天文真經。於是五方五老帝君與諸天真聖清著真香，執守道戒，周步雲衢，往還導度，逡巡徘徊雲路，嘯咏宣命十方聖神，上詣上清太玄玉都，天宮妙界，寒靈丹陛寶殿，紫微上清玄宮，受領俯仰之格。乃知天文真經尊貴嚴重，難可即得聽聞。還乃更詣元始道前，諮問以禁戒之儀，遜謝智見不及。
　　清香，迺性真天香、清净自然香、無為正妙道德真香，非世焚香等也。
　　執戒，玄範巍肅，如對道祖。守天尊法戒，徘徊慈接無窮，玄光法駕，周命十方雲路之際。先儒云，天光雲影共徘徊，即此意耳。非世間逡巡往來不止之比也。
　　嘯命十方，嘯音笑，讀作勅。或作秀字讀者，非也。蓋肅然出令為嘯，非吟笑之義。十方，不言十靈寶，但言十方神部爾。
　　上詣仙真，朝元受法，玄光默昇，恭聆玄誨，非凡足踵躡踐登之義。
　　寒靈丹殿，九天之上無聲氣，日月不能及，天光自照，廣而無量，清而寒肅，丹殿太赤玉光，故云然。
　　紫微上宮，紫霄之上，太微天中上清玄宮也；非日月天端、世所稱紫微垣之宮，太微垣之宮也。
　　俯仰格，解見前。
　　難可即聞，非云難以即時得聞，但言難以聞而即知。一云，玄都掌經者，不使即聞，還迺更詣元始道前，更回來九天上謁元始至尊，認以禁戒之儀。諮，解見前。請問天律禁戒傳法受法之儀則。禁，禁令。戒，戒條也。遜謝不逮，非謝不能守禁持戒，但謙遜言。身雖神真，法寶真經素未悟入，一時聞之，智見不逮，此正天地五老真知道法之尊處。非自限，止言不堪受此也。天下諸類皆有理，皆可聞道，故四靈之物各技其萃。人為萬物之靈，神為斗世之品，豈不能聞道乎？故顏子平日聆受夫子之教，不違如愚，相說以解。卓立之後，云雖欲從之，末由也已。文殊諸佛傳釋迦正法真宗一事，聞者歜歜。與此語義一般。持此經者識得天地五老委曲推尊經旨之意，則知道矣。
　　神咒品九章
　　是時，天尊慈顏愍諭，靈關廓開，登命五老帝君開洞陽玉館，披九光八色之韞、雲錦之囊，出《元始靈寶赤書玉篇真文》，金書玉篆，微妙祕密，運御乾坤，《大光明圓滿大神咒玉章》，宣付五老帝君。是時五老帝君拜受已，及諸天聖眾稽首禮謝天尊玉帝，仰奉道旨，按法以傳。
　　五老帝君與諸真聖既遜謝不逮矣，是時元始天尊大慈天顏，矜愍誥諭，靈關廓然開化，登命五老帝君開玄天洞陽玉館，披開九霞光八景色之韞、雲錦之囊，出《元始靈寶赤書玉篇真文》金書玉篆，淵微玄妙、秘密奧旨、運化統御一切世界乾坤、無量大光明圓滿大神通秘咒玉章，宣布付與五老帝君。是時五老帝君拜受此法已竟，及諸天聖眾稽首禮謝天尊玉帝，仰奉元始道旨，按此經金格正法，以傳諸界神人。
　　愍諭。愍，即大悲。諭，開誘也。或云當作和愉色，非是。
　　靈關廓開。藏經之天，丹靈玄關，廓然洞開。一說洞開聖衷，開心見誠。一說聖目流光，靈關廓開。俱通。
　　登命。登進五老帝君，使近前而親命之也。洞陽玉館，九天玄館，大洞無礙，永明無暗，非瓦石土木，玄光妙景，虬文奇錯，碧玉之章，故云然。
　　九光，解見前。
　　八色，太青、太赤、太黃、太白、太玄、葱蒼、碧玉、紫金等色也。韞，經之藏處，玄光無邊際，盡含於此也。披，開啟也。
　　雲綿之囊，雲霞天錦，道化自然光結，非天孫之織錦也。有底曰囊，經注於此。諸神不測，故云然。非人間布帛皮革比也。靈寶至乾坤等五句，俱解見前。
　　大光明，三教真文俱稱法寶，所在有光明。諸教經書，光明有限，惟此《皇經》法遍三千大千，傾劫不盡，故曰大光明。
　　圓滿，聖心慈濟無窮。力不能及，是有限量、有虧欠，故佛下不能化北極盧州，上不能化自在天人，難稱圓滿。《皇經》包萬法，貫諸乘，功化無量無盡。雖云道不瀆、不強聒，道化自然，諸類終始循環，無有不化於道者。故曰圓滿。
　　神咒玉篇，諸真法宗、諸神玄訣，度世要旨。諸教神通，皆不外此，尊重莫瑜。故云然。一攷人性悟道，浩劫難忘，如囊注物不漏，悟入之初如囊口，故注經言囊。天尊，有連上句讀者，言禮謝元始天尊；有連下句讀者，言玉帝為諸天之尊。後說可從。餘解見前。
　　神咒品十章
　　是時，東方安寶華林青靈始老蒼帝所受神咒誥命：
　　東方九炁，始皇青天，碧霞鬱壘，
　　中有老人，總校圖錄，攝炁舉仙。
　　右度人錄仙青帝秘文二十四字，書于九天玄臺，主召九天上帝，校神仙圖錄。
　　歲星輔肝，角亢鎮真。氐房星尾，
　　四景迴旋。箕主七辰，正斗明輪。
　　承炁捕非，掃除灾羣。
　　右制星秘文三十二字，書於紫微宮東華殿，主召星官，正天分度。
　　東山神咒，攝召九天，赤書符命，
　　制會酆山，束魔送鬼，所誅無蠲。
　　悉詣木宮，敢有稽延。
　　右制魔秘文三十二字，書于東華玄靈之館，主攝鬼魔，正九天炁。
　　下制東河，溟海水神。大劫洪灾，
　　蛟龍負身。水府開通，通徑百千。
　　上帝赤文，風火無間。
　　右制水秘文三十二字，書於九天東北玉闕丹臺，主攝東海水帝，大劫洪灾，召蛟龍及水神事。
　　《東方九炁靈寶玉篇》真文，合一百二十字。皆太上無上大光明圓滿神咒空洞自然之書。一名《生神保真洞玄章》，一名《東山神咒》，一名《青帝八威策文》。
　　右玉皇誥命，以賜東方安寶華林青靈始老蒼帝九炁天君，令統御東方諸天諸地、日月星宿、名山靈洞、水府泉宮上聖高尊、真仙聖眾，一切威靈。符命所臨，如誥奉行。#1
　　玉帝仰奉道旨，按法以傳真經神咒，其意云何？五老帝君，東方為首。東方木德。安寶華林青靈始老蒼帝所受神誥命。
　　右東方九炁至攝氣舉仙六句，迺度世拔人校錄神仙青帝祕密靈文，二十四字，書于九天元臺，主召九天上帝，校神仙圖籙，皆仙梵祕言，不敢細解。
　　歲星輔肝至掃除灾羣八句，迺制星祕文三十二字，書於紫微宮東華殿，主召木德星君，正天分度。
　　東方神咒至敢有稽延八句，迺制東方諸魔祕文三十二字，書於東華玄靈之館，主攝鬼魔，正東方諸界九炁。
　　下制東河至風火無間八句，迺制東方諸水祕文三十二字，書於九天東北玉闕丹臺，主攝東海水帝，大劫洪灾，召蛟龍及水神事。
　　東方九炁靈寶赤書玉篇真文，合一百二十字，皆太上無上大光明圓滿大神咒，空洞自然之書，一名生神寶真洞玄章。一名青帝八威策文。以上不可解。故重書原文。
　　右玉皇誥命，以錫東方安寶華林青
　　靈始老蒼帝九炁天君。令統御東方諸天地日月星宿，山洞水泉仙聖，一切威靈，符命所臨，如誥奉行。如諧者，東方天地水。一切神祇，皆欽遵此命，無不奏行。此玄章悉天地人物大德青靈之祕，魔鬼喪膽，度劫免灾，諸聖不敢違，故永鎮東方諸界。
　　神咒品十一章
　　南方梵寶昌陽丹靈真老赤帝所受神咒誥命：
　　南方丹天，赤帝玉堂，中有大神，
　　號曰赤皇。上炎流煙，三炁勃光。
　　神仙受命，應會太陽。
　　右度人錄仙赤帝祕文三十二字，書于九天洞陽之館，主召九天神仙圖錄金名。
　　熒惑輔心，井鬼守房，柳星張翼，
　　統御四鄉。軫總七宿，回轉天常，
　　召運促會，正道驛行。
　　右制星祕文三十二字，書于三熙丹臺，主召星官，明度數，正天分。
　　赤文命靈，北攝酆山，束送魔宗，
　　斬邪滅根。符教所討，明列罪原。
　　南山神咒，威伏八方。羣妖滅爽，
　　萬試推亡。
　　右制魔祕文四十字，書于西南陽正玉闕，主制北酆，正鬼炁。
　　南河水帝，太伯龍王，神咒流行，
　　普掃不祥，洪水飛灾，止蛟召龍；
　　開除水逕，千道萬通。敢有干試，
　　攝送火宮。赤書所告，莫有不從。
　　右制水祕文四十八字，書於西南陽正玉闕，主攝南河水帝，大運交期，洪水四出，召蛟龍及水神事。
　　《南方三炁靈寶赤書玉篇真文》，合一百五十二字，皆太上無上大光明圓滿神咒空洞自然之書，一名《南雲通天寶經》，一名《九天無上之上咒》，一名《赤帝八威策文》。
　　右玉皇誥命，以錫南方梵寶昌陽丹靈真老赤帝三炁天君，令統御南方諸天諸地日月星宿、名山靈洞、水府泉宮上聖高尊、真仙聖眾、一切威靈。符命所臨，如誥奉行。
　　東方語文，永鎮東方矣。南方梵寶昌陽丹靈真老赤帝所受神咒誥命云何？
　　南方丹天至應會太陽八句，迺度人錄仙赤帝祕文，三十二字，書于九天洞陽館，主召九天神仙，圖錄金名。熒惑輔心至正道驛行八句，迺制星祕文，三十二字，書于三炁丹臺，主召星官，明南天之度數，正南天之分野。
　　赤文命靈，至萬試摧亡十句，迺制魔祕文四十字，書于西南陽正玉闕，主制北酆，正鬼炁。
　　南河水帝至莫有不從十二句，迺制水祕文，四十八字，書于西南陽正玉闕，主攝南河水帝，大運交期，洪水四出，召蛟龍及水神事。
　　南方三炁真文一百五十二字，皆太上大光明圓滿大神咒，空洞自然之書，一名南雲通天寶經，一名九天無上之上咒，一名赤帝八威策文。
　　右玉皇誥命，以錫南方真老赤帝三炁天君，今統御南方諸天地日月星宿、山洞水泉、高仙聖眾、一切威靈，符命所臨，如誥奉行。
　　度人録仙，盡南方一切世界。
　　制星，盡南方一切天。
　　制魔，盡南方天地人物一切魔。
　　制水，盡南方一切水帝神物。以上制南方一切誥，盡一切世界之南方，歷浩劫，永鎮。三教大聖，亦不能違。
　　玄章，秘不敢解。
　　原文重記，示尊崇玄秘也。
　　以此制心，自得其秘。
　　以此虔誦默持，悉有至徵。
　　神咒品十二章
　　中央玉寶元靈元老黃帝所受神咒誥命：
　　中央總靈，黃上天元，始生五老，
　　中黃高尊。攝炁監真，總領羣仙，
　　典録玄圖，宿簡玉文，催運上炁，
　　普告萬神。
　　右度人録仙黃帝祕文四十字，書于太玄玉寶玄奎，主召神仙玉簡宿命總仙籙。
　　鎮星輔脾，迴度北元。魁鬼勺主非，
　　截邪斬根。魑鬼行鬼睪鬼甫，掃穢除氛。
　　魒正玄斗，明度天關。九天符命，
　　金馬驛傳。
　　右制星祕文四十字，書于玄都玉臺，主攝星官，正天分數。
　　中黃總炁，統攝無窮。鎮星吐輝，
　　流鍊神宮。勑攝北帝，遏塞鬼門。
　　翦除不祥，莫有當前。
　　右制魔祕文三十二字，書于玄都玉臺，主攝北帝，正天氣，檢鬼精。
　　中山神咒，召龍上雲，制會黃河，
　　九水河源。不得怠縱，善惡悉分。
　　千妖萬奸，上對帝君，莫有干試，
　　太陽激燌。赤書玉字，宣告普聞。
　　右制水祕文四十八字，書于玄都玉臺四壁，以攝中海水帝四泉之水，洪灾湧溢之數，主召水神，止蛟龍。
　　中央一炁靈寶赤書玉篇真文，合一百六十字，皆太上無上大光明圓滿大神咒，空洞自然之書，一名保劫洞清九天靈書，一名黃天大神咒，一名黃帝八威策文。
　　右玉皇誥命，以錫中央保劫洞清玉寶元靈元老黃帝一黑天君，令統御中央皇天后土、日月星宿、名山靈洞、水府泉宮上聖高尊、真仙聖眾、一切威靈，符命所臨，如誥奉行。
　　中央玉寶元靈元老中主黃帝所受神咒誥命：
　　中央總靈至普告萬神十句四十字，迺度人録仙黃帝祕文，書于太玄玉寶玄臺，主召神仙，玉簡宿命。總仙炁。
　　鎮星補脾至金馬驛傳四十字十句，迺制星祕文，書於玄都玉臺，主攝星官，正天分數。
　　中黃總炁至莫有當前八句，三十二字，迺制魔祕文，書于玄都玉臺，主攝北帝，主天氣，檢鬼精。
　　中山神咒至宣告普聞十二句，四十八字，迺制水祕文，書于玄都玉臺四壁，以攝中海水帝四泉之水，洪灾湧溢之數，主召水神，止蛟龍。
　　中央真文一百六十字，皆大神咒自然之書，一名保劫洞清九天靈書，一名黃天大神咒，一名黃帝八威策文。
　　右玉皇語命，以錫中央保劫洞清玉寶元靈元老黃帝一炁天君，令統御中央皇天后土、日月星、山洞水泉、聖尊仙眾、一切威靈，符命所臨，如誥奉行。
　　度人録仙，制星、制魔、制水祕文，俱不敢解。
　　此文握盡黃帝之祕，一切皆不能逃，故歷劫永制中央諸靈。
　　皇經集註卷之五竟
　　#1案自『神咒品十章』至此處，原本有五版二十五行錯版。玆據《玉皇本行經》文及本書體例，擬補以上文字。刪去原錯版。
　　皇經集註卷之六
　　嗣漢五十代天師大真人張國祥校
　　狀元方外隱江西吉水羅洪先閱
　　山東濟南小兆臣周玄貞集
　　神咒品十三章
　　西方七寶金門皓靈皇老白帝所受神咒誥命：
　　西方素天，白帝七門，金靈皓映，
　　太華流氛，白石峨峨，七氣氤氳。
　　上有始生，皇老大神，總領肺氣，
　　主校九天，檢定圖籙，制召上仙。
　　右度人録仙白帝秘文四十八字，書于九天素靈宮北軒之上，主召仙炁，舉仙道。
　　太白檢肺，奎婁守魂。胃昴畢觜
　　主制七關。參總斗魁，受符北元。
　　右制星祕文二十四字，書于金關玄窗，主攝白帝星官，正明天數。
　　赤書玉字，九天正文，攝召萬炁，普歸帝君。
　　右制魔秘文一十六字，書于九天金關之館，以攝六天魔炁。
　　西山神咒，八威七傅。符水上龍，
　　召山送雲。在所校録，同到帝門，
　　輔衛上真，斬滅邪源。若有不祥，
　　截以金關。赤書符命，風水驛傳。
　　右制水秘文四十八字，書于九天金關三圖之館，主攝西海水帝，及水中萬怪惡毒之精，召雲龍，以防水旱之灾也。
　　西方七炁靈寶赤書玉篇真文，合一百三十六字，皆太上無上大光明圓滿大神咒，空洞自然之書，一名金真寶明洞微篇，一名西山神咒，一名白帝八威召龍文。
　　右玉皇誥命，以錫西方七寶金門皓靈皇老白帝七炁天君，令統御西方諸天諸地、日月星宿、名山靈洞、水府泉宮、上聖高尊、真仙聖眾、一切威靈。符命所臨，如誥奉行。
　　西方七寶金門皓靈皇老白帝所受神咒誥命：
　　西方素天至制召上仙十二句四十八字，迺度人録仙白帝秘文，書于九天素靈官北軒之上，主召仙炁，舉仙道。
　　太白檢肺至受符北元六句二十四字，書于金闕玄窗，主攝白帝星官，正明天數，制星秘文。
　　赤書玉字至普告帝君四句十六字，書于九天金闕三圖之館，以攝六天魔炁。
　　西山神咒至風火驛傳十二句，四十八字，迺制水秘文，書于九天金闕三圖之館，主攝西海水帝，及水中萬怪惡毒之精，召雲龍，以防水旱之灾也。
　　西方七炁真文，合一百三十六字，皆太上大神咒，一名金真寶明洞微篇，一名西山神咒，一洛白帝八威召龍文。
　　右玉皇誥命，以錫西方七寶金門皓靈皇老白帝七炁天君，令統御西方諸天地、日星、山洞水泉、聖真仙眾、一切威靈，符命所臨，如誥奉行。度人録仙，制星、制魔、制水，盡一切西方之秘，不敢明解。召山送雲，召山之玄靈真氣。或作止字者，非也。
　　神咒品十四章
　　北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老黑帝所受神咒誥命：
　　北方玄天，五炁徘徊。中有黑帝，
　　雙皇太微，總領符命。仙鍊八威，
　　青裙羽矚，龍文鳳衣。上帝所舉，
　　制到玉階。
　　右度人録仙黑帝秘文四十字，書于鬱單無量玄元紫微臺北軒之內，主召諸真人神仙圖籙。
　　北辰輔腎，斗牛衛扉。女虛危室，
　　豁落四開。壁總七星，執凶紏非。
　　卻灾掃穢，明道動輝。
　　右制星祕文三十二字，書于天心北元玄斗中，主攝北方星官，正天氣。
　　北山神咒，激陽起雷。流鈴煥落，
　　玃天振威。北酆所部，萬妖滅摧。
　　右制魔祕文二十四字，書于北方洞陰朔單鬱絕玄臺，主攝天魔北帝，制伏惡神萬鬼事。
　　九河傾訖，鳥母羣飛。蛟龍通道，水陌洞開。赤文玉書，驛龍風馳。
　　右制水秘文二十四字，書于洞陰朔單鬱絕元臺，主攝九海水帝，制水中萬精，主召蛟龍興雲政雨事。
　　北方五炁靈寶赤書玉篇真文，合一百二十字。皆太上無上大光明圓滿大神咒，空洞自然之書，一名本命紫微元神生真寶明文，一名北山神咒，一名黑帝八威制天文。
　　右玉皇誥命，以錫北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老黑帝五炁天君，令統御北方諸天諸地、日月星宿、名山靈洞、水府泉宮、上聖高尊、真仙聖眾、一切威靈，符命所臨，如誥奉行。
　　北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老黑帝所受神咒誥命。
　　北方玄天至制到玉階十句四十字，度人録仙黑帝祕文，書于玄奎北軒，主召諸真人，神仙圖籙。
　　北辰輔腎，明道動輝八句三十二字，制星祕文，書于天心北元玄斗中，主攝北方星官，正天氣。北山神咒，萬妖滅摧六句二十四字，制魔秘文，書于洞陰朔單鬱絕玄臺，主攝天魔北帝，制伏惡神萬鬼事。
　　九河傾訖，驛龍風馳六句二十四字，制水祕文，書于洞陰朔鬱元臺，主攝北海水帝，制水中萬精，主召蛟龍興雲致雨事。
　　北方五炁真文，合一百二十字，皆太上大神咒，一名本命紫微元神生真寶明文，一名北山神咒，一名黑帝八威制天文。
　　右玉皇誥命，以錫北方五靈玄老黑帝五炁天君，令統御北方諸天地日月星、山洞水泉、聖真仙眾、一切威靈，符命所臨，如誥奉行。
　　度人錄仙，制星、制魔、制水、盡握北玄之秘，故一切永不能違。
　　授五方五帝真文，永鎮一切世界，三教萬類，一切莫逃；永劫不壞，虛無妙有，祕不可窮；玄之又玄，神乎其神。吾身之五炁悉備是理。志士達人，徹性命之宗，得萬法之源，理數不能違。真經常在我，神咒功化屬此矣。
　　神咒品十五章
　　道言：是大神咒者，元始之妙言，玉皇之真誥，上清自然之靈書，九天始生之玄扎，空洞之靈章，上聖之秘語，玉宸之尊典，成天立地，開張萬化，安神鎮靈，生成兆民，匡御運度，保天長存；上制天機，中檢五靈，下策地祇，嘯命河源，運役陰陽，召神使仙；此至真之妙。又神應自然，致天高澄，令地固安，保鎮五嶽，萬品存焉。
　　五方神咒妙化無窮，何也？道言：是大神咒者，元始天尊至玄之妙言，玉皇天尊至真之寶誥，上清玄都自然之靈書，九天仙境始生之玄文仙扎，太虛空洞之靈章，上極無上至聖之玄言秘語，紫極玉宸之至尊法典，上成諸天，下立諸地，開張萬有妙化，總諸神，鎮萬靈，一生一成，億兆之民，匡輔統御劫運化度之秘，保諸天長存，上制天覆大生之機，中焉檢制五方五靈，下以策使地衹，嘯命一切水府河源，運化役使陰陽，召諸神使仙真，此大神咒，乃至真之妙文，神化妙應，惟出自然。上位乎天，得一以清，高明悠久，是致天高澄。下位乎地，得一以寧，博厚悠久，是致地貞固。永安保鎮五嶽名山，一切萬有品類使永存焉。
　　道言，是五老上帝述道致讚述言，故稱元始玉皇云云，非元始自贊也。
　　妙言至靈書等，俱解見前。
　　九天始生玄札，稱手書曰札。《玉皇真經》無象無聲，大光妙音徹十方、遍法界，傾劫不毀，非手可書，皆自然之文；非言可傳，皆心印之妙。探之無始，在太虛罔象之先，故曰九天始生玄札。
　　玉宸尊典，天子所居為宸，元始為萬教至尊，居玉清聖境，玄化難窮，故曰玉宸。說此真經，各教經書皆不及此，諸聖諸神皆不敢違，天律金格寶之甚重，十方列聖衛之甚嚴，故曰尊典。
　　安神，令諸神不顯神通，安然無為。鎮靈，令萬靈不露靈響，斂其威靈。
　　匡御運度，終始法界，掌持劫運，化度無窮，令其循環無端，不傾不撓，故曰匡御運度。
　　下策地衹，簡策旨命之也，非策鞭之策。運役陰陽，陰陽往來，道實主之，故云運役，非言役使陰鬼陽神也。
　　召神，攝召一切神。使仙；仙為上帝之賓，何以言使？元始說此經，迺三教真宗，諸神欽承，故云使仙。
　　天地有窮，萬類易盡，何言萬品存焉？從劫至劫，生生不窮，皆賴大道，故云萬品存焉。
　　神咒品十六章
　　玉帝昔授五老上帝。是時五帝跪捧其章，秘題靈都之綰。天真皇人昔書其文，掌之於上清真境太玄玉都寒靈丹殿、紫微上宮。累經劫運，而其文保固天根，無有毀淪，與運推遷。是大神咒混之不濁，穢之愈清；毀之不滅，滅之極明。大有之文，天真所尊，自光真名，帝圖刻簡，昭示來生。斯文隱秘，不得窺聞。有得之子，保萬炁長存。勤行修奉，克至神仙，朝禮帝君。
　　大神咒，保天地山川萬品存焉。玉帝昔以此神咒授五老上帝時，五帝跪捧此寶章，秘密題此玄章於靈都之館。天真皇人昔書此經本文，掌之於上清真境太玄玉都寒靈丹殿、紫微上官。累經劫數元運，而其經保固天然妙化之根無有毀壞淪沉，與元運相推轉移。是大神咒，混之終不可濁，穢之愈見其清，毀之終不滅，滅之則極精明。大有玄妙之真文，諸天真聖所尊崇，自煥天光，普張真名，應愛帝圖刻之金簡，昭示當來生生諸品。斯經文隱奧深秘，凡常不得窺測聞見。有得斯道之子，保萬炁長存不毀，動行修習奉持，克至神仙，朝禮至尊帝君。
　　跪捧，長跪手捧寶章也。經在天，迺玄文，非世文。如何言手捧？天神拱捧，至敬之意。
　　祕題，讚而書録也。天真皇人書經文，皆玄光天書，金玉篇字，一丈之妙文也。
　　上清真境，靈寶所居也。經自元始天尊說，傳之者靈寶，故曰上清真境。
　　而其文保固天根，經之理，歷劫不壞，是保天然之玄根永固也。或以為保天之根，使其悠久，不可從。蓋元會之後，天不能長在，故知非言天之根。
　　與運推遷，劫劫長存。
　　混之不濁，雜法渾亂，正道常存，終不能濁此經。
　　穢之愈清，褻瀆此經者，天有罰，愈見其尊而清。
　　毀之不滅，痴邪謗毀此經者，此經終不磨滅。
　　滅之極明，無道之世，欲滅此經，則經法流通，大行於世，愈顯其明。
　　大有之文，歷劫常在，處處不無，非凡象，迺妙有。故云大有。或以為大有妙、庭之文，太拘。
　　昭示來生，將來之萬生，非一人之來生。
　　不得窺聞，非至聖不知此經，常人但誦其文耳。邪魔不敢窺，下愚不能聞。
　　有得此經中道理之子，保吾之萬炁長存，勤行脩奉，自能至於神仙，而朝禮上帝也。或云，朝五老帝君，太拘了。一云。保萬化之炁長存，亦通。
　　此言經之明效。
　　玉皇功德品第三
　　功德品一續前十七章
　　爾時，玉虛上帝，白天尊言：隹願慈悲普為四眾、帝釋等及四梵天王、一切諸天、一切諸仙及未來一切眾生、持是經人說利益事。爾時，天尊告玉虛上帝言：快哉斯問，不亦善乎。汝以慈悲，愍念眾生，故請問於我。汝當復坐，吾為宣說。
　　當玉帝授五老上帝此經時，玉虛天之上帝，上白說經教主大天尊言：惟願至聖慈悲，普為世間四眾，及諸天帝釋等，及三界之上四梵天、一切諸天、一切諸品仙人，及未來世一切眾生、持是真經之人說利益之事。爾時，說經大天尊告玉虛上帝言：快心哉，斯問也，不亦善乎。汝以慈悲心，愍念世間眾生，故請問於我。汝當復坐，吾為宣說經義。
　　天尊指元始言，或指玉帝者，非是。
　　四眾，解見前。
　　帝釋，迺諸天帝，及釋教諸佛、菩薩等眾。或以為諸天主皆稱帝釋，亦是。若以帝為帝釋天主，此僧家之訛言。不故諸經妄以天主為玉帝，不知玉帝為萬天之宗，非止一天之主。釋經云，梵王帝釋為呈祥。蓋言天佛之宗，非敢言玉帝。僧人任私謬解，亦屬大過。故併及之。
　　四梵天王，三界上大梵天王也，非欲界下天之王。言梵天，則盡上界。不言種民諸天者，種民之上皆至真大仙，自然契此經，故不言 及。一切諸天，一切諸仙，自梵天之下，一切諸天帝神民、一切諸品僊。
　　說利益事，大道不言效，如何玉虛上帝請言利益？大道為天地人物之宗，本來皆有實益，於人有自然之利，天地四眾未知此經者不知其義，罔敢信從，遂輕大法，誤自己。大道恩慈，不忍世迷，故言利益以度人。柰何愚迷者尚云，此經亦微言眇論，何益於人。豈知此經生天地人物，不可須臾離者。處處人人當誦持，劫劫相循，有大利益，迺出自然，非徒歆人以效也。
　　不亦善乎，非疑詞，迺稱其善問也。我，元始自謂也。
　　汝，元始謂玉虛上帝也。復坐，命玉虛上帝復還聽經座位。
　　吾，亦元始自稱。
　　宣說，廣布為宣，告語為說。
　　梵，扶之切。或誤作梵，非也。
　　此請經之誠、普利之心。
　　功德品續上十八章
　　天尊言曰：若有三界十方無量國土，或兵戈並起，疫氣大行，水旱虫蝗，凶灾饑饉，是其國王大臣當發慈憫，為其黎庶遍勑國內，州縣鎮宰令諸道流，清净嚴潔，于其觀內設大齋醮，六時行道，為轉此經，當得國土清平，五穀豐熟，黎庶安泰。
　　元始天尊既命玉虛上帝復坐聞經，迺言曰：若有天地人三界、上下四正四偶之十方、無盡量一切國土，或動軍戰，而兵戈並起，或天災流布，值疫氣大行，或年歲荒歉，而水旱虫蝗，凶災饑饉，是其國國王大臣當發慈憫，為其黎民臣庶，遍勁國內，州縣鎮宰，令諸道門之流，清冷嚴潔，于其觀內設大齊醮，白晝六時行道，為轉此真經，當得國土清平，五穀豐熟，黎庶安泰。
　　或云三界，不可言天，恐與國土兵戈字有礙。不知天魔與諸天主争街，亦有鬥戰，各有分界，故知三界言天地人也。
　　兵戈並起，只言各處兵起，互相戰争，非言兵戈兩樣並起也。刀槍之屬，皆兵器戈戟也。此固不可言並起。或言兵作人，人戈並起，亦非正義。
　　或疫氣大行。天道安常，灾則稱變，疫氣大行。時癘之作亦灾異也。此經救除之。水旱虫蝗，水溢旱乾，諸虫害禾，羣蝗傷稼，皆灾異也。
　　凶灾饑饉，歲不熟，民物不安則為凶。異常為灾，谷不熟曰饑，菜不熟曰饉。此皆灾異也。
　　黎，黔黎；庶，庶民也。
　　遍勑。遍與徧同。
　　州縣鎮宰，或言州縣統鎮百姓之官，或言鎮為軍鎮之官。又言鎮為督撫，官之大者。皆是。
　　是其國王大臣，如是等地方之國王大臣。
　　道流，全真、正一、清微、靈寶等派道流。
　　清净嚴潔，內外肅然，身心無二，衣壇整飭，恭敬莊嚴，終始如一。如是清净嚴潔。
　　觀，觀也，神之所在，瞻者起敬，是誠大觀。故曰觀。
　　設大齋醮，齊內外，一眾志，齊其不齊為齋。祈謝神衹，酬報天地，合德於神，依科迓福為醮。
　　六時行道，非如今時沿途行道，不過依科迓神，轉經念道而已。或云，晝夜十二時，奇時動，偶時静。六時，當作子、寅、辰、午、申、戍。或云子至巳，一云白晝六時。俱通。轉經，心與道合，持真經，國土無厄艱，得清平。
　　稻、黍、稷、菽、麥，五谷俱豐熟，各國各界黎民無灾艱，永得安然定、泰然樂。
　　功德品續上十九章
　　若復有人入諸山林，遇毒惡獸，但能存想一念真經，山神衛護，猛獸自退，終不害己。若入江海，採寶求珍，值遇惡風，如法持念是此真經，風浪頓止，安
　　穩達岸。
　　真經之利，豈特消天灾，豐歲年，令黎庶安哉。卒然之變，山水風波之厄，亦有不能害者。若復有人入諸山林中，遇毒猛惡獸，但能存想一念真經，不忘此寶章妙法，山神保衛佑護，猛獸自然退去，終不傷害持經入山之己身。若人入諸江海，採寶物，求珍玩，值遇惡風，漂其船舫，如經中誦受之法，持念是此真經，大風自息，波浪頓止，安穩達岸，持經人船終無傷害。
　　山林險阻，猛獸毒虫，勢不可近。一旦遇之，必至傷害。存想一念真經，不過暫與道合，如何猛獸便退？蓋人物之生，本一元氣，但分清濁全偏。天地之初，人物混處，沕沕然、穆穆然，一切毒虫惡獸原不害人。後人心漸假，去害虫獸，所以虫獸害人。人若常行好事，存好心，敬信真經，念念不忘，是大善人。入山林，自不遇毒虫惡獸。若平日庸常無有善功，入山適然遇著毒虫惡獸，不貪生怕死，不惶懼不斯心，惟信正法，專一無二，操存默想，一念真經，心與道俱，山神衛護，毒虫猛獸自然退避。虫獸，道中之蠢物，性雖毒惡，好傷殺，各有所敬、有畏、有所忌。是以鷙鳥尊鳳、猛獸朝麟、蛇蝎蜈蜓諸毒虫等畏鸛宏鳥鶴鵬，滅跡不施其毒。仙真達生化之機，明剋制之源，一咒語、一符水，尚能制虫蛇毒，解虎狠厄，返風回天，况《皇經》為萬法之宗，天地之祖。萬物生殺，係於天地，本於大道。一念存想此經，不懼虫獸，法寶光，諸神衛，虫獸雖蠢，性亦尊道，畏天懼神，自然退避。
　　江湖河海，風波危險，迺天之怒，數似難逃。此經為萬法之王，風雷雹電皆天之妙用神威也。如法持念此真經，同於天，同於道，天亦為之霽威，風息浪止，船安然達岸。
　　攷證：
　　《易》云：履虎咥人，凶。子曰：暴虎憑河，死而無悔。此經云，存想一念，如法持念此真經，虫獸退，風浪息。《道德經》言：合於道者，騺鳥不搏，毒虫不螫，虎兕無所投其角，藏牙伏爪，避不敢傷。人多疑儒道相悖，及攷禹過江，黃龍挽首而逝。劉昆守江陵，返風滅火，守弘農，虎北渡河。伊川過江，主敬風息。則知《易經》、孔子所言，無道妄行者也。《皇經》《道德》所言，尊經合道者也。經功尚可以脫獸趣，拔毒業，持經者豈行陸齊出毒哉。
　　功德品續二十章
　　若在軍陣，戈戟既接，兩刃相交，存心默念是此真經，是諸惡賊悉自退散。
　　真經之利，豈但解虫獸風波厄哉？若在軍陣，兵器俱舉，戈戟既接，兩軍之刃相交，存心默念是此真經，是諸陣上侵我之惡賊。悉自退散。
　　攷證：
　　兵，凶器也。戟，危事也。沖鋒禦敵，矢石之交，兵刃既接，如虎之鬥，勢不可解，存心默念此真經，不過心與道俱，如何惡賊便退？
　　兵法云：三軍可奪氣，將軍可奪心。默念真經，攝其神，裭其魄，妙典神功，敵人喪氣，無殺心，無鬥志，格惡從善，自然退而散去。
　　軍陣，非言萬二千五百數為軍，軍勢成列為陣，止言戰而陣成，相攻之際。
　　戈戰非重文，接與交，無大分別，不過順經文官兵刃相交耳。
　　存心默念真經，不為苟免殺伐，專心致志，寧死而不畔於道耳。
　　諸，眾也。
　　惡賊，或言惡指惡人，賊為賊黨。如此分者，非也。不過言惡逆之賊耳。
　　悉，皆也。
　　退散，退而自迴，散而各歸也。
　　解疑：
　　老君化胡，于闐國以兵圍之。
　　天帝居天宮，天魔舉兵以争衡。
　　佛在合衛國，欹利等六王争叛。
　　孔子化天下，伐木於陳，削迹於宋。
　　此皆大聖人。道身，法身。常轉真經，觀是若有賊害之者。其後老君布道光，于闐皈依。帝顯天光，天魔斂跡。佛運法光，六王歸化。孔子著德光，援琴三唱三和，匡人解甲。是自退散。
　　當攷賊多有誓不殺害善人者。
　　善人多有臨危不死者。
　　或又疑宋徽、欽之好道，受辱漢北；粱武帝好佛，餓死臺城；以為經功不效。然三主之好道釋，但有虛名，非真好也。情欲未絕，不能以道治天下，故有此難。若真體道，正信經力，匹夫匹婦，亦可免難。若疑死難節義，不信經言，則謬矣。吁，稱完節，所以勸世；述經功，所以鼓舞人為善也。要之，經旨不外吾身性道，遇六根之賊作亂，一心于道，則六賊斂迹。由是遇兵，天為解難。老君曰：甲兵不能害。觀音云：刀尋段段壞，理之必然者。語豈欺我哉？
　　功德品續二十一章
　　若在牢獄枷鎖之中，净心定慮，存念是經，冤枉自伸，即得解脫。
　　此經利益，豈止令賊兵自退哉？若誤犯罪過，在牢獄枷鎖之中，清净其心志，安定其念慮，存念是此真經，冤枉自然伸明，即得解脫。
　　攷證：
　　牢獄所以繫罪人。福善禍淫，天道之常。既犯罪在獄，便不能遽出，如何云存念是經即得解脫？夫所謂充枉自伸。其人平日，必定是善的，或宿世充愆，今生運限，或誤失過失，他人罣誤；或先亡連逮，救人被陷，一旦繫獄，俱是冤枉。不怨天，不尤人，素患難，行乎患難，絕無意想，是净心定慮，存想真經矣。天相吉人，冤抑自白，不必分辯，自然伸理。不必曠日持久，天下無久屈之理，即時便得解脫。
　　牢獄，繫囚曰牢；待對曰獄。今之監倉鋪廠，輕重之獄不同，大率止以罪人之居者為言。二字非有兩樣分別。枷鎖拘孿罪人，罹之者為有罪，迺變故也。
　　或云，牢字從牛，獄子從犬。不食牛犬，牢獄永免。不過令人不殺生，勿縱口，而以味招禍也。此經外之意，附記之。
　　經在利益，克枉自伸，即平日有過犯罪時，悔過自新，絕無怨望，經力拔濟，久而不怠，亦必解脫。
　　文王，得道而聖者也。羑里之囚，脩《易經》而被宥免。
　　公冶長，希道而賢者也。縲絏之拘，尋亦得出。
　　徐神公、張紫陽，成道而仙者也。昌邑之囚，三配之苦，以其篤脩至道，妙傳《悟真》俱得解脫。不惟聖賢，愚人若能除去維念，永信真經，牢獄之厄自解脫。
　　解疑：
　　太古無罪人，無刑獄。
　　軒轅捕蚩尤，制桎梏，畫地以禁，刑獄之義起，三代後，刑獄之制全。
　　經在浩劫之先，元始說於天上。如何言牢獄？蓋劫劫處處，有善有惡，惡自有孽，獄之理已在。經包萬法，永利羣動，理無不具，預言拔罪之效耳。釋經云：念彼觀音力，枷鎖早離身。儒書云：君子懷刑。《大易》云：無妄之灾。何嘗不言獄？則知經非近世之言矣，迺無始玄章也。要之，一念理，則福堂；一念私，則業獄。慾妄滯而不除，一身業坑，牢獄在矣。孟子云：人之異於禽獸幾希。牢從牛，獄從犬。制字者有深意焉。今人與未來世，著力永信此經，劫劫處處，牢獄俱免。
　　功德品續二十二章
　　若為邪精鬼賊眾苦所加，如法持念是此真經，眾邪遠避，自然安穩。
　　玉經神功，豈但解牢獄厄哉？若為一切邪魔精怪鬼賊、眾苦所加，如法持念是此真經，眾邪精鬼賊，皆遠遁避去，自然安穩無事。
　　攷證：
　　若為，即云如為也。
　　邪精鬼賊，凡不正者，皆為邪，通靈而逞妖異者為精，陰之靈者為鬼，傷人害物曰賊。或云，賊當作人之惡者。前段已云，軍陣惡賊，悉自退散。如何此賊字，又作人看？大抵邪魔妖精鬼怪乘間伺隙，因人之不正以入。其來也，不知何從；其去也，不知何歸。暗施殘害，令人不測，故曰鬼賊。
　　上自天魔，下至土精、山魍魎、水怪異、木魅金精、火妖草異、禽獸之精、冰炭之怪、魑孽鬼靈，邪屬甚眾。
　　眾苦，拋磚擲瓦，驚雞弄狗要求祭祀，惱亂家宅。
　　或令人顛倒，精神恍惚，狂亂無端，奔走哀號，迷頑不省，戲跳嘔惡，咆哮淫孽，醉痴損喪，寢食不安，日夜惶惶，生非平安，死有繫滯，是為眾苦。
　　加，以殃來加人也。
　　如法持念是此真經。既云邪精鬼賊、眾苦所加，焉能如法持念真經？此云如法，非能易乃慮，一乃心，與道合真。誦此經，但依諷經之法，瞻拜禮誦，一切邪精鬼賊皆遠避去。一云，如法持念真經，令道人替被苦者念經，皆除眾邪遠避去，自然安穩，不待符水驅縛，藥餌告逐，聞經遠避，受苦者自然得安穩，無眾苦。
　　嘗聞祖天師以法伏諸魔。玄帝修真，滅諸精邪，治人鬼。薩真人闡道，除邪魔。老君伏天魔。佛梵咒降魔。先儒范文正公宿戰場，止聞小雞聲，鬼不為妖。程子伏大頭鬼，又任眾鬼移床，心如如不動，鬼皆濳伏。故云，道高龍虎伏，德重鬼神欽。如法持念真經，秘密法典，至聖真言，了鬼神覷不破之機，邪精鬼賊有不遠避者乎。
　　解疑：
　　要之，人身三尸、五窮、七魄、七情、六欲，雜念妄想，種種陰趣，皆邪精鬼賊。若了悟虛明，慧劍誅妖，欲盡，而邪精鬼賊遠避矣。
　　功德品續二十三章
　　若人為求嗣息，如法尊重、持念此經，帝勑天曹，明檢丹籍，九品之內，四果仙人，運應數合，降謫下生，為其作子，才辯明慧，人中尊貴。
　　經功，豈但能伏諸邪哉？若人因孤苦無子，為求嗣息，如經中尊重經典之法持念此經，上帝即勑天曹，明檢查丹書仙籍，九品之內，四果仙人，運應輪轉，數合臨世，降謫下生，為其作子。與無嗣誦經之人為子，多才善辯，聰明智慧，得人中尊貴之果。
　　求，祈祝禱神以求也。或令人，或自求。有無子息，命係於天，若不可求。不孝有三，無後為大。不可不求，况人資血氣以生，凡有血氣者，皆可生育。或虧損陰德，獲罪於天；或陽差陰錯，命犯孤寡；或胎中虛偏，或欲怒自傷，因而無子。人定回天，至誠感格，無不有子，故嗣息可求。
　　嗣息，繼續曰嗣。或云，嗣，系也，繼祖宗之統續，如系相接也。又云，嗣，司也，司傳家之業，繼口鑽冊也。息子以繼先，如人之喘息呼吸，相繼不絕也。且人之真息，生死之根，息住不絕氣。有子不絕祀，故云息。太抵息，自心也。有子萬事足，可以少息此心。故曰息。三教聖人皆有子。人何不知子息之重？
　　如法尊重，是重經。或云，自己尊重者，非也。
　　天曹，造命掌仙籍者也。
　　九品，上三乘、中三、下三，共九品也。釋經云：九品蓮花為父母。佛、菩薩、圓覺、聲聞、阿羅漢、四禪、亦是九品。
　　四果仙人，須陀洹、斯陀含、阿羅漢、阿那含，降謫下生，仙佛以生人間為下凡，故曰降謫。
　　才，才藝出眾。
　　辯，口辯超羣。
　　明無不照。
　　慧無不悟。
　　人中尊貴，非即為君、為相、為師，有德有道，為完人肖子，則尊莫尊乎道，貴莫貴乎德，天子不得而臣，諸侯不得而友，參贊位育，裁成輔相，萬代贍仰，三界推尊。故曰人中尊貴。
　　如法尊重，持誦此經，或自己、或令人求嗣，雖有明效，不可計日指望，惟知尊經，首罪謝過，終始如一，對此經如見玉帝，至誠敬此法寶，則靈章神功，默運造化，回天易命，嗣息自有。世間功臣，猶得廕子。太善人信真經、轉法輪，為天地之功臣，寧不克昌厥後乎？若尊重此經，而嗣息不建，必其誠有未至，終始不能如法耳。世人勉之、慎之，自驗經之神效。
　　功德品續二十四章
　　若婦人臨難之月，如法持念是此真經，即得母子平安，生福德男女，人所愛敬。
　　經法神功，豈但可以廣嗣續哉。若婦人生產臨難之月，如法持念是此真經，即得母子早分，平安無事，生福相有德之男女，人所愛親而敬重。
　　女子已嫁夫家，則稱婦人。
　　臨難之月，當生產之際，性命所關，與死為鄰，故曰臨難。
　　如法持念真經。或未生產時，自己齋虔念經，或生產令人念經，即得母子平安，該生產之侯，無有留難，即時降生，母無損傷，子亦順利，平坦安康，兩有所益。
　　福，富貴康壽吉相之人。
　　德，聖賢忠義、孝友、有德之人。
　　男女，或男或女，皆有福德。
　　人所愛敬，可親而不可狎，可近而不可玩，人樂就之、稱之、羨之，如是曰愛。然望之而畏心生，即之而怠心息，不言而信，不動而敬，是曰敬。
　　解疑：
　　男為人所愛敬，可也。女如何為人愛敬？若福相全，德行好，不啼不戲，端重寡言，少動不嬉笑，少而老成，長而嚴潔，老死不變，人皆愛之如親戚，敬之如尊長。愛非有狎心，羨其福德，世之罕有也。
　　攷證：
　　母子平安。《詩經生民之章》贊姜嫄生后稷曰：首生如撻，無灾無害。姜嫄有德，故首生如羊子之易，不灾害，母安子亦安。
　　釋經云：母子早離身。
　　道經云：臨盆有慶，坐草無虞。
　　誦經功德，其應如響。
　　今《皇經》盛行世間，誦者亦有。婦人生產，或半產不及月，或灾害，或危亡，或鬼胎，或妖異，或刑剋，母子平安者固多，不能兩全；或兩不利者亦有。或以為誦經未必有益，不知正法難遇。世人或不知此經尊重、此經利益，不聞其名者有之；聞名不知重者有之。或虛敬而不持誦，或持誦而始動終怠；或脫落混淆，或怠污顛倒，字誤句差，解會失當，雖有懺謝之文，難得全經之利。皆人自誤，不遇經功，遂以為誦經無益，是為謗法。嗚呼，正法宜行，親恩難報。救難利生，學道者之急務也。若教化世人，敬誦此經，則母子安、產難免，生善男善女，世間皆福德相，正道永流傳矣。功德最大。觀經者勉之。
　　皇經集註卷之六竟