皇經集註卷之七-卷之九【嗣漢五十代天師大真人張國祥校】

皇經集註卷七
　　嗣漢五十代天師大真人張國祥校
　　狀元方外隱江西吉水羅洪先閱
　　山東濟南小兆臣周玄貞集
　　功德品續二十五章
　　若為求官進職，爵禄亨達，貴遇人君，如法持念是此真經，即得職務遷轉，子孫榮貴，世世不絕。
　　玉經之利，豈但有益生產哉？若為求官進職，使爵禄亨達，貴遇人君，如法持念是此真經，即得職司事務，陞遷轉進，子孫榮貴，世世不絕。
　　求官，無官而求得官。
　　進職。進，陞進也。職位微小，營求遷轉陞進高位美職。
　　爵，命官為爵。
　　禄，俸給曰禄。
　　亨，亨嘉逸樂，貞吉悅利。
　　達，稱意遂心，謀望通達。
　　貴遇人君。出常曰貴，爵禄亨達，且得君行政，受人主之知遇。君臣相遇，自古為難。貴而遇人君，則臣不虛貴，方為可達。一云，遇明君智主也。
　　是此，文非重，句法宜云爾。
　　職務，職有官守、職事，各有所司，故曰職。務，政務也。
　　轉，轉授美缺，或易閑散，作清要也。
　　子孫榮貴，或世官世禄，或廕子廕孫，安富尊崇，光前裕後，且榮且貴，世世不絕。雖非等天地，永世守，慶流後代，福澤綿達，相承不絕。雖數世，亦云久遠。若孔聖人之至德，祖天師之神化，子孫歷朝受封，是真榮貴不絕。
　　封爵詔禄，出自天朝官職，若不可求，資格相循遷轉，若不可謀，況文須讀書，武要知兵，學問功勳，假借不得，如何求進？夫官授有德，禄以養賢。大德者必得其位，必得其名。如法持念真經，誦法言，守聖訓，心與天合，動與道俱，是大善人。或以言揚，或以行舉，無爵而贈官，無職而贈禄，或有官職而陞轉，此用賢之常理。以德招徠，若或求之，廣成、尹壽、巢由、嚴光；或為帝師，或為國賓，與之弗受，豈善人不可得爵禄乎。若漢之孔明，晋唐之旌陽、李泌、海蟾，皆修道而官者也。經云求官，又何疑焉？
　　要之，天爵良貴，吾身固有。超凡入聖，進德有階。神化登仙，歷劫不壞。《道德經》云：死而不亡。仙傳云：子生孫兮孫又支。夫道尊德貴，仙傳無窮。不慕世名浮利，修天爵良貴，由凡希聖，出塵登仙，永延不絕，是真能如法持念真經。
　　功德品續二十六章
　　若人欲求資財殷富，如法奉持是此真經，即得財寶充溢，衣食自然，慶流子孫，傳之後代。
　　此經利益，豈止遂求官之謀哉？若人欲求家資財用殷富，如法奉持是此真經，即得財貨寶玩充滿盈溢，衣食豐潔，自然充裕，餘慶流及子孫，傳之後代。
　　資，用也。身家所需曰資。一云，資賴也，言人賴此利生也。與貲義同。
　　財，財貨也。亦財用也。
　　殷，實也，充實之義。
　　富，家道極豐，財用充足曰富。
　　奉持。欽崇曰奉，持守看誦。
　　財寶。財，貨財之財。寶，貨貝也。金銀、珠玉、珍奇、玩好、采帛，希有貴重之物，皆稱寶。
　　充，充足也。
　　溢，豐盈也。
　　衣食自然，不費心力，自然豐足也。
　　慶流子孫。慶，吉祥也。福澤綿遠，奕葉相仍，故曰慶流子孫。傳之後代，不止及一世之子孫。代代相傳，後人永享安榮之福。
　　解疑：
　　孔子云：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。甚言富之不可求，如何此云欲求殷富，如法奉持此經，即得富足，慶流後代？是言富若可求。子夏曰：商聞之矣，富貴在天。富雖可欲，有命存焉，天實主之，如何可求？然富雖有命，先儒云：富貴福澤以厚其終，所以報有德。如法持念此經，口誦天言，欽若昊天，是令德獲福者矣。詩云：樂只君子，福履綏之。此之謂也。
　　或又云，大禹聖者也，菲飲食，惡衣服，卑宮室，惟甘儉約。道家云，學道須學徹骨貧。此言持經足以致富，似以利歆人者。禹之自奉儉，聖人不私己之心也。道家之學貧，心無物累也。求富可得，迺設言持經之效。佛經云，所求如意，皆得滿足。兩教法門，大開方便，福利無邊，有求輒應，無願不成。若疑惑間斷，始勤終怠，江應心非，無正信堅固圓滿，心無至誠以感之，則雖求亦不得矣。觀經者善體之。
　　嘗攷萬物皆備於我，本有不資而富者在。柰何世人馳逐名利，競浮華，嗜情欲，以假作真；貧者戚戚，不能持大道，誦真經；富者侈蕩，不能棄智利，奉法言，甘至老死，自喪固有之富？老君曰：金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自貽其咎。戒人之逐外忘內也。今言求富持經之效，欲人改易求富之心以重經耳。噫，持經誠有效也。若無誠敬，且招愆矣。觀經者慎之。
　　功德品續二十七章
　　若人被諸惡星之所照臨，困苦床枕，如法持念是此真經，是諸惡星返降吉祥。
　　是經利益，豈但求富者遂哉？若人生命流年，被諸惡星之所照臨，困苦床枕，睡眠不安，如法持念是此真經，是諸惡星化凶為吉，返降吉祥。
　　赤松子云：生民煢煢，各戴一星。然星之所照，有吉有凶，吉則千祥，凶有咎徵。在三光之下者常避忌。
　　惡星，凶星也。如羅睺、計都、天破、天哭、天敗、天退等星是矣。
　　照臨，或生命分度，或流年值遇，或宅遇分野，當生當照，統屬分臨。
　　困，所如不遂，鬱而不伸也。
　　苦，或貧厄疾息，危迫切身也。
　　困苦床枕，只是困危無聊，臥不安席，伏枕不寧之意。 一云，床枕有驚。
　　是諸惡星，所該者廣，凡天上凶星，命運宅遇當照，一切凶星是也。
　　返降吉祥，惡星照臨，多凶無吉。如法持念此經，靈章運化，凶曜呈祥，凡所被照臨惡星，不惟不見咎禍，返默錫福祉，降吉祥。
　　星之照臨，命運分野，本有一定。如何持經，惡星降吉祥？天人一理，上下相通，感應之機，捷於影響。宋襄公有君人之言三，退熒惑舍。不惟君也，孝婦含充，而致三年之旱；賤臣叩心，而飛六月之霜，匹夫匹婦，皆可以感天地、動鬼神，但恐不至誠耳。一誠感格，片言可以孚神明，不言亦可以運造化；況真經為天地之宗，三景得之以開光。如法持念真經，奉至聖之玄章，悉貞明之秘要，凶星散，吉祥生，返禍為福矣。
　　人一也，惠迪吉，從逆凶。《中誡經》云：星之照臨，吉凶惟人自召，作善則星光，大善則光顯；無善無惡，其光微；小過其光散；大過其光滅。惡星之臨，人有過，則惡報應；無過，則答徵免；善則凶去福臨矣。傳云：一念之惡，為妖星厲鬼；一念之善，為景星慶雲。休咎之徵，係一念之善惡。真持此經，雖險灾大難，亦當退去，而困苦床枕、適然之厄，有不盡消耶。太甲曰：天作孽，猶可違。亦此意矣。夫人能弘道，贊化育，若默轉真經，入神達化，則與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，斡旋造化，永超塵凡，且鬼神覷不破，生死不相關，星辰豈能拘限哉？觀是經者勉焉。
　　功德品續二十八章
　　若人命過，應入地獄，注名惡籍，父母師長，夫妻男女，當為亡人持念是經，或安置道場，旛花供養，即得亡者鬼籍盡除，神生净土，同苦罪眾咸蒙濟度，承斯勝利，皆生天上。
　　是經功德，不但免在生之咎，若人命 過死去時，魂魄應入地獄，注其名於作惡之籍，其父母師長、夫妻男女，當為亡人持念是經，或安置超拔道場，旛花供養，即得亡者鬼籍盡除，神生净土，同獄、同亡，同籍受苦罪眾咸賴經功，得蒙濟度，承斯最勝妙法利益，皆生天上。
　　命過，命過其數而死也。
　　應入地獄，或夙世今生有罪，應當入地獄，受罪報。地獄，若酆都、鐵圍、九獄、十八獄、二十四獄、三十六獄、七十二獄、無間等地獄。注名惡籍，注録其名，在惡案簿籍中，以施報對也。
　　父母師長，或亡者之父母，或其師傅，或其尊長。
　　夫妻男女，亡者或是婦人，或是男人，必有其夫其妻在；即夫妻不在，或有子孫，或有親屬之男女在。
　　當為亡人持念是經，其見在親屬。當為亡故之人奉持誦念是經。
　　或安置道場，或安立布置道場，遵道法，拔罪業，故曰道場。
　　旛花供養，旛，稱讚聖號不盡，書之長旛，懸堅竿端，以風四表，揚寶光。花，獻所有奇花，以迓聖神。上天揚法，有自然旛蓋旌幢，天花絢釆，以彰休光。世間但以旛置道場，示莊嚴，迓神庥。供養。供，享獻也。養，以飲食供奉也。天上以清靜妙法為食，天廚妙供，惟道惟恭。今世之五供養、十供養，不過空五有、除五苦、禁五樂、去十惡、念十真、住十信，以敬共明神，欽崇正法，奉持寶章，是真供養。今但以飲食、花果、珍奇供之，而無恭敬之實，抑末矣。經所云供養者，是誠心天然之供 也。
　　即得亡者。鬼籍盡除，神生净土。一轉此經，或立道場，即得使亡故者出幽冥，削黑業，鬼籍惡業，盡得除去，神生清净樂土。同受地獄苦之罪眾一切咸得超脫，蒙受經法慈濟拔度。咸，皆也。承斯勝緣法利，皆生天上。斯，此也。夫天福雖有盡，一持念是真絰，或立道場，即除亡人並伺苦獄魂之罪，使生天上；若永遠奉持，功德豈有窮盡耶？噫，地獄無門，惟人自召；天堂有路，昧者難行。况生來正性，即帝真經，常持永念，地獄天堂，一切不染，永證玄真矣。方云善持經者。
　　功德品續二十九章
　　又此經所在之處，當有十天至真大聖、無極飛天神王侍衛供養，持是經人當得自稱為正一真人。是人在處，自得十方至真至聖金剛力士潜護其人，如護己身。若出若入，遊行之處，百邪避路，魔鬼殄除，精靈伏藏，一切灾殃不能侵近。是持經人命欲終時，更不見諸地獄惡相，即見天宮玉女持幢下迎，而生天上。如天福盡，下生人間，即得千生萬生中常為國王大臣，聖賢慶會，國土清平，人民樂業，常得宿性通明。遵奉大道，展轉修持，至登道岸。是持經人獲福如是。
　　是經功德，豈但利益生死哉？又此經所在之處，常有十天至真大聖，無盡量飛天神王侍衛供養，是持經人當得自稱為正一真人。是人在處，自得十方至真至聖、金剛力士潜護其人，如護己身。若出若入，遊行之處，百邪迴避，持經人所走之路，魔鬼殄絕，除去精靈，潜伏收藏，一切灾殃不能侵近。是持經人命欲終時，更不見諸地獄惡相，即見天官玉女持幢節下迎，而生天上。如天福受盡，下生人間，即得千生萬生中常為國王大臣，聖君賢相，明良相慶，聚會一朝，國土清寧平定，人民安然樂業，常得宿性通明，遵奉大道，展轉脩持，至登道岸。是持經人獲福如是。
　　十天，十方諸天。
　　飛天神王，飛身遊護諸天之神王也。
　　侍衛，侍立拱衛也。
　　正一真人，至正無私、真一不二之人也。
　　金剛力士，兩教護法，皆來護持經人。
　　潜護其人，暗中護持經人，如護神明自己之身，見諸神保護之切也。其持經之人或出或入，遊行之處，一切邪妖、魔鬼、精靈達避伏藏，殄絕除去。殄，絕也，盡也。灾咎禍殃，不能親近。是人命終，更不見諸地獄種種惡相。
　　天宮玉女，一本作天官者，非也。
　　幢，非旛非旌，大法幢也。下迎接導上天耳。
　　千萬生為國王大臣，世世尊貴，如佛千八世為王世子，玄帝千世為王，千世為宰臣，老君歷劫為皇帝王者之師。共安長樂，且宿性通明，大智大慧，不昧歷劫良因。
　　遵守崇奉大道，反覆展轉，進修操持，至登道岸。道岸，得道，如濟海岸也。佛云到彼岸。《大雅》云：誕先登于岸。此之謂也。一云畔岸。持經功德，時刻有益，或利生，或利死，或少或眾，或久或近，隨願皆成，化誠神矣。叉千生萬生，遵奉無二，展轉修持，始登道岸。可見大成之難也。觀經者怛其志，可入最上。
　　功德品續三十章
　　又若有持是經人，若雨下時，起大悲心，如法向空念此經三卷一徧，其雨所霑，面所向方，一切眾生，五逆十惡、一切重罪，悉皆消滅；一切重病，自得痊愈。是諸眾生命終之後，不墮地獄，神生净土，蓮花化生，何况持是經者。又若有持是經人，或行於道路，值大風起，吹是持經之人。觸身之塵，是塵所霑，一切眾生，一切惡業，悉皆消滅，更不墮於三惡道，當生天上。故知持經功德，不可思議。
　　此經功德不但利一身也。又若有持是經人，若雨下之時，起大悲度世之心，如法向虛空念此經上中下三卷，週完一遍，其雨所霑濡，面所向方隅，一切眾生，五逆十惡、一切重罪，悉皆消散除滅；一切重病，自得痊可安愈。是持經人所向方之諸眾生，命終之後，不墮地獄，神生净土，不假淫穢，蓮花化生；何況持是經者，其功德詎可量耶？又若有持是經人，或行於道路，值大風起，吹是持經之人，觸身之塵土，是塵所霑，一切眾生，一切惡業，悉自消滅，更不墮於三惡道中，當生天上。故知持經功德，不可思議。
　　攷證解疑：
　　持經人無處不慈悲，非但雨下、風起，有大悲心，推言若雨下風起時也。甚言持經之效。大悲憐憫，衰矜恤念世間一切也。釋教云，婆心太切。《詩》云：哀此榮獨。又云，矜不成人。道經云：大悲覺世。持經者憫世人業苦，故起大悲心。五逆，不忠、不孝、不慈、不睦、不義。一云，不敬天地君親師，不敬三寶，不持戒律，不修德行，不明心性。一云，滋縱財、色、名、食、睡。
　　十惡，殺、盜、邪、淫、兩舌、妄言、綺語、惡口、貪、嗔、癡。一切重病痊愈。痊，安可也。愈，平愈也。
　　蓮花化生，佛家言，西方極樂世界，蓮花生人。道家云，青華長樂界，蓮花化生。又云，欲生因蓮花。言居世出世，不染一塵，妙法生生，無淫穢心。又如天地之初，自然化生成人也。儒者多以兩教為妄。伊尹生於空朵，獨非儒者之聖人乎？且人心如蓮，知蓮生，則心宗印矣。善哉，周子觀蓮，雖愛其處泥不污，亦必別有真見也。故為道學之宗。
　　三惡道，地獄、魔鬼、畜生。
　　不可思議，不可以心思、不可以言議。見功德莫量也。
　　夫道之濟世，真經利人，法雨浸濡，普潤一切，響徹十方，利盡法界。儒家云，有如時雨化之者。又曰，樹之風聲。又曰，不疾而速，所過者化，所存者神，民日遷善而不知為之者。故周公生，而無烈風淫雨，海外向化。人能終至道，持真經，無論雨水所霑，風塵所及，即風雨所不及，水塵所不霑，三千大千世界，永霑法利矣。故曰持經功德，不可思議。
　　功德品讀三十一章
　　是持經人，若經涉於江河淮海，沐浴其身，是身所霑之水，其中眾生，魚鼇黿鼉，一切水族，是諸惡業，悉皆除滅，盡此一報之身。命過之後，不復更受胎、卵、濕、化一切等身。是持經人口出一切言語音響，一切邪魔外道，聞者皆是清净法音。是持經人若遇諸神廟，能為其神誦詠是經，是諸鬼神得聞是經，即脫鬼趣，登證仙道，恭敬是人，如奉是帝。
　　是持經人功德不但及於人也。若經涉於江河淮海，沐浴其身，是身所霑之水，其中眾生、魚鱉黿鼉 、一切水族，其前世所造是諸惡業悉皆除滅，盡此見在一世報應之身。命過之後，得證妙果，不復更受胎、卵、濕、化一切等身。是持經人，口出一切言語音響，一切邪魔外道，聞者不知為世間言辭聲氣，皆是清净法音。是持經人若遇諸神廟，能為其神誦詠是經，是諸鬼神得聞是經，即脫鬼趣，登證仙道，恭敬是持經人，如奉是說經之帝。
　　經涉。經，歷過也。涉，濟渡也。一云，徒身過水曰涉，如呂祖朗吟飛過洞庭湖，達磨折蘆過江是也。要之凡過水，不拘徒身舟船，皆曰經涉。江河海，皆注水之通名。淮，淮河也。
　　沐浴其身，以水澡洗其身也。
　　其中眾生，水中一切生物。鱗者魚，甲者鼇、黿、鼉等。一切水生族類，諸惡業悉得除滅，盡此一報而已。死後不復輪轉畜業，若羽、若毛、若鱗、若甲、若介、胎卵濕化一切等身。人雖胎生，此胎字不指人說，只言默屬。蓋龍為水族之尊，尚稱業報，其下水族又可知矣。真持經人身口悉出金光，故言音所及，一切邪魔外道聞者皆是清净法音。
　　為神說經，神脫鬼趣。神雖靈響，露威光，彰報應，尚有趣在。聞此真經，脫其識根，拔其趣意，所謂融盡宿習也。登證仙道，上證真仙之道也。
　　神與仙之分別等階。神雖有功德，而功勳顯赫俱在，雖大神亦然。即大賢未融形迹，與入聖而不優之類也。仙則空五蘊，净九識，遣能所，融事理，雖分五品，比神鬼則高出矣。
　　夫聖人出，萬物亨，山不潼，川不涸，鳥獸魚鼈咸若。持經人沐浴之法水，水族親霑，又不啻聖王之功化也。龍得法而高悟，法水均霑，有不超脫哉？此野狐之所以得法復人身也。若說經度神鬼脫其趣，如薩祖師度王靈官，普禪師之度關聖賢，令其欽神威，忘宿念也。故至今二聖之恭敬不衰。
　　功德品續三十二章
　　若人在世，不孝父母，不敬三寶，殺生偷盜，邪淫妄語，作種種極重罪業，將命終時，若有道心正信善男善女，於亡者未氣斷時起大悲心，于其頭邊念玉帝尊號七遍，或二七遍，三七遍，四七遍，乃至百遍、千遍，是其亡者生前所造諸不善業，悉得消滅，更不墮諸惡趣，神昇九天，何配受持是此經者？又若復有人自從往劫乃至今身，輪轉人天，漂沉世域，積千愆萬過，在於己身，若遇是持經之人，形影暫映其身，如為帝光之所攝受，或與同語，或聞其聲，如奉帝言道語之所慰諭，彼人罪障永得除滅。
　　經之功德，不特下及物，上及鬼神也。若人在世，不敬三寶，殺盜淫妄，作種種極重罪業，將命終時，若有道心正信善男善女，於亡者氣未
　　斷時，起大悲心，于其頭邊念玉帝尊號，或一七、二三四七，乃至百千等遍，是其亡者生前所造諸不善業，悉得消滅，更不墮諸惡趣，神昇九炁上天，何况受持是此經者。又若復有人，自從往劫，乃至今身，輪轉人天，漂沉世域，積千般愆尤、萬種過失在於己身，若遇是持經、之人形影暫映其身，如為上帝道光之所攝受，或與同語，或聞其聲，如奉上帝法語道言之所慰諭，彼人罪障永得除滅。
　　三寶，道、經、師也。道為三教之宗，萬有之祖；經為度世津粱；師為人天眼目，不敬所以有一罪。殺生、偷盜、邪淫、妄語，大犯者大罪，萌一念亦有罪。種種，非一端也，言不能盡記。
　　正信，至正誠信，一無所為也。
　　一七、二三四七、千百遍，或云，言道周天功化，亦是。
　　不墮諸惡趣，有善根，無邪念，故不墮惡趣。
　　輪轉人天，或人間天上之福。一云，人中福為人天。漂沉世域，生死無常，如萍水浮漂，業趣難脫，似水中沉溺。世域，世間界域也。形影暫映，持經人形影，暫時照映造業人身，如同帝光之所玄攝神受。受或作授，言帝光授與者，非是。大抵光臨人，則肅然敬心無念，故曰攝受。我受其光之法利也。
　　同語聞聲。造業者或與特經者共語，或聞持經者聲音。
　　道語，大道玄語。或云，道祖之語，太拘。
　　慰諭，慰，善言撫慰。諭，教誨命令也。
　　罪陣除滅，一切夙世今生罪皆釋，往劫今生障礙皆除也。
　　夫經之神功，存亡受益，利及一切，惟正信人有是功。可見以至誠心為本。利亡者，利他人如此，持是經者功德又豈可量哉？觀者勉之。
　　功德品續三十三章
　　又若持是經人造作長旛，書帝名號于其旛上，懸諸長竿，或在觀宇，或在家庭，是旛被諸風吹所指方面，一切眾生皆霑勝利，一切惡業悉得除滅。又若有持是經人書帝名號，在一切有聲物上，或鍾或磬，鈴鐸鐃鈸，一切道具法事之屬，或以道場，或因戲擊，或被風觸，是聲出時，或遠或近，一切眾生聞是聲已、所有罪障悉得清净。
　　此又申言持經功德也。
　　長旛書帝號，長竿，俱解見前。
　　觀宇，觀中殿宇前。觀，觀也。神在無他心，惟一誠觀之，故神居曰觀。
　　家庭，家之庭前。
　　所指方面，風吹寶旛，所指方位面向也。
　　勝利，解見前。
　　鍾磬鈴鐸鐃跋，皆法樂，金屬也。
　　一切道具法事之屬，除金、石、絲、竹、匏、土、革、木等樂，與有聲物，或一切道家所用法事之具。
　　道場，用法具鳴帝號，可也。戲擊如何亦有功？此戲非狂蕩耍戲，或演習法樂，或幼小無知者，或凡愚不知，誤鳴法器及有聲物，或閑時喜樂，鳴有聲物。
　　書帝名號，非帝之名。帝號歷劫不磨，迺常住大名，故曰名號。今讚佛云洪名聖號，亦此意。
　　風觸聲出，被風吹觸響物聲出也。
　　遠近眾生聞聲，罪障悉得清净。不拘遠近一切眾生，凡聞有帝號之聲者，罪障消除，悉得清净。
　　攷證：
　　古人制樂，所以諧神人，和上下，况帝號為玄祖榮名，聞者肅然，法音一振，神功無邊。大舜作樂，百獸率舞，何况於人？
　　人聞兵器則威，聞戲具聲則嬉，聞琴則和，何况法音？
　　一切有聲戲具，無論也。
　　法具樂器，所以敬共明神，齊一眾志。又書帝號，故聞者敬而罪滅。夫罪障所以報惡人也。聞法音，善心勃然，故罪障悉滅，得清净。今雷震一聲，聞者敬畏，可以作證。
　　解疑：
　　今世懸旛，及書帝號於法樂道具法事，共一切有聲物上者甚多，聞見者亦不少，罪障不除，何也？書號者非真有正信持經之心，聞見者以為故常，頑心不除，甚至輕慢，浪戲謗瀆，自無善心，何以釋罪。嗚呼，經法帝號，功德難量。先真持經度自己，則不動而敬，不言而信，更以帝號度人，自永利矣。
　　功德品續三十四章
　　又若有持是經人了悟生死，深入山林，修真學道，或時登臨，上山顧望，目所及處，山林溪谷，含生品類，有形無形，胎卵濕化，蠢動飛濳，種種物類，所有罪業，皆得除滅，身心清浄，命終生天；何况受持是此經者？當知是人即是道藏功德身也。
　　此復申言持經之效。
　　了悟生死。生死事大，理最難明。依父母之精血，得天地之理氣，生也，所以生，不可知。精耗氣散，神去形枯，死也，所以死，不可知。未知生，未知死，雖能達事變，觀物理，明於言，不昧於行，未為了悟。若有持經人絕聖去智，除二障，斷諸惑，融宿性，成大覺，證三元，登最上，了悟生死根源，即佛家云徹悟也。
　　深入山林。昔人云：小隱居山。既云了悟，高山平地，總屬道場，修行何必入山林？大隱居市，理固有然。名山勝景，地靈人傑，真修者，雖無志於山林，幽山茂林，天造地設，以成仙境也。故逸人入焉。
　　修真學道。人生正性，至真無假，性道自然，不待學問，自情慾日滋，知誘物化，真者漸假，性道不明。了悟者於山中林下默加修持，以返天真，參學大道，了脫生死。《道德經》云：絕學無憂。此云學道，何也？彼云絕學，絕學之名象意識。此云學道，學曠然無為之道也。夫佛家以了悟為最上。此云了悟，方入山脩真學道，則兩門之品階可知。
　　或有時學道人，登高臨水，遊歷勝境，上山四面顧視觀望，目力所及之處，若山若林，水漢澗谷。谷，山之溝壑虛深曠空者也。
　　含生品類，含大造生意諸品諸類。有形無形。有形，已生者；無形，未生者。亦有生而不見形者。
　　若胎生、若卵生，若因水因土，汙下濕生，若無中生有，化生蠢動飛潜，大造之生，蠢然者物，含生運動，高而飛躍，深而潛藏，介飛潜之間走者，種種一切物類，所有今昔罪業，皆得除滅，身心清浄，無有繫累，命終悉生天上。脩真目望所及物類超濟若此，何况受持是此經者？當知是持經人功德難窮，即是大道玄藏，不可稱量，大功德身也。夫學道之人，心大慈悲，無不仁愛，未見聞者，心不可見，目望所及，一切物類，念其蠢動含靈，俱有法性，一意慈悲，默然神度，救拔出世，故濟一切。有如是功德。儒書云，致中和，萬物育焉。又立靈臺，望氛侵，察灾祥，曲成萬物，裁成輔相。天地之所不及，使人物生死順受正命，返歸化源，又有何罪業？贊孔子者曰：當年不能窮其學，累世不能殫其蘊。聖不可知之謂神。今贊脩真學道者曰，道藏功德身。亦言其大無不包，深不可測，稱讚難窮耳。觀經者有得焉，方知是義。
　　功德品續三十五章
　　爾時，天尊謂玉虛上帝言：今我略說，未盡其妙。若廣說之，凡流邪見疑惑不信，是經功德窮劫難言。
　　爾時，，解見前。
　　天尊，元始至尊也。
　　謂，告語也，元始告玉虛明皇天之上帝言。一云玉清玄虛上帝。
　　今我略說，未盡其妙。今元始指說經之時而言也。我，元始自己稱謂也。略說，稍說大略也。未盡其妙，未盡言道之要妙與夫最上功德也。
　　若廣說之，此經言持經功德，利人利物，利存利亡，利有形，利無形，利己利他，利天利地，亦云廣矣。猶云若廣說之，凡邪不信。此所言者，一世界人物，今昔天地存亡，若三千大千無量世界，從劫至劫，無量數劫，一未來世，一切未來世，無始之始，無終之終，若有知，若無知，若聞見，若不聞見，若思議，若不思議，若有盡量，若無盡量，一切功德，俱在是經，與持經者，若為廣布宣說其妙，凡流邪見疑惑不信。凡，凡世庸人；流，流俗之類。如同流水，不能拔萃也。邪見，偏邪之見，不正大也。疑，智見不央，兩可未定。惑，私意起，紛紛縈縈，是非莫知，雜亂無準見，故不信此經有無盡量之利益也。是經功德窮劫難言，窮無量劫數，亦難盡言。一云，窮盡歷劫言不盡。大抵元始永在，劫數無盡，經功難窮，大道莫量，終是言不盡。夫大道無言，妙法無象，真經無字，可施可受，可見可聞，可言可得，皆第二義耳。故我太上化生無量數劫，說法萬二千天，歷度遐方，著經億萬，一化千七百年，譚經九萬餘度，猶云吾不知其名，強名曰道。孔子繼往開來，啟蒙萬古，迺曰無知也。釋迦佛說法四十九年，譚經三百餘會，著經律論三藏，且云我今略說，無力說盡。顏子卓立，心齋坐忘，亦云雖欲從之，未由也已。此經為萬法之宗，其功德果然說不盡，最上功德。說也說不得。說了，人亦明不得。故儒家之無為而治，道家之真玄功德，佛家之身命布施，西來正義，皆不可以言傳者矣。善乎，斷輪之妙，得心應手。莊子，三教之宗匠也，故六合之外，存而不論，六合之內，淪而不議，非不能言，言易起人之惑，不如無言。即夫子罕言命，性道不可得聞之意也。佛氏迺言許多世界景色，分諸事理，姑不論其茫茫無稽，即有所據，言不能盡者尚多也。從其教者以為佛說人所不能說，妄以為高，不知佛生外域，殊俗異類，要荒小固，環之者眾，釋氏就其見言之，中國不知。妄云佛見之廣。試觀中華，百里不同風，燕、越、泰、齊、山川風北，不徧歷者不能知，况西域之遠，可詳攷耶？即有史冊，亦風聞雜記，寧保無差乎？人好異者多，不究是非，使佛果周知，如何所著經典不造唐文入中國，三番譯，迺成章耶？既不知唐言唐文，所言者必其所鄰之國，或效莊子之設喻言道，亦有之矣。人不細攷，謬言高下，何其好異之過也？噫，不言諸界，不玆人之惑，略言功化，以啟人之蒙，示真意，顯正法，此道之所以為實益也。學者尚悉心究之。
　　功德品續三十六章
　　于時，玉虛上帝聞是說已，心生歡喜，不勝踊躍，瞻仰慈顏，稽首讚歎，而作頌曰：九天之上，謂之大羅，玉京金闕，雲層峨峨。中有天帝，仁慈惠和，至道無敵，降伏眾魔。天寶靈符，玉律金科，神仙億萬，幢幡眾多。聞者罪滅，永出愛河。是號玉皇，穹蒼真老，妙圓清净，智慧辯才，至道至尊，三界師，混元祖，無能勝主，四生慈父，高天上聖，大慈仁者。十號圓滿，萬德周身，無量度人，拔生死苦。
　　爾時，玉虛上帝說是頌十號已，諸天聖眾異口同音，歎未曾有。
　　此言聞經欽受喜慶之義。
　　于時，于天尊說此經神咒功德品已竟之時。
　　玉虛上帝聞是說已，心生歡慶喜悅，不勝歡騰踊躍，瞻仰玉帝慈顏，稽首讚嘆，而作頌美之辭曰：九天之上，謂之大羅，玉京金闕，俱解見前。
　　雲層峨峨，峨峨，巍然高峽也。大羅金闕，法雲祥光，層覆無極，峨然巍崇，峽廣莫量。采和云，玉京官闕高嵯峨。
　　中有天帝，金闕中有萬天教主之玉帝。
　　仁慈惠和，大仁大慈，至惠至和。惠，不是愛利，歷劫生化，人物各足，無所不與，故言惠。至道威德無敵，降伏一切眾魔。
　　天寶靈符，諸天寶崇玄靈真符也。一云寶作珍奇，不可從。玉律金科，玄戒天律金格也。
　　神仙億萬，侍宸聖眾，百千萬億，法幢寶幡以為儀衛，眾多莫量。聞名號法音者罪盡消滅，永出愛河。眾生萬有，諸業易斷，惟愛難割，歷劫漂沉，未能頓出，永出愛河，業根斷矣。
　　是號玉皇，解見前。穹蒼真老，玄穹無極，蒼空莫量，無始真老。
　　妙圓清净，奇妙圓滿，真清真浄。智慧辯才，大智大慧，妙辯宏才。
　　至道至尊，至道無極，至尊無對。
　　三界師，天地人三界之宗師。
　　混元祖，無始之先，天地未分，世界未有，帝真長在，歷劫真宗。故
　　曰混元之祖。
　　無能勝主，三教萬法，一切聖人無能比肩，皆以為主。故云無能勝。
　　四生慈父，四生，胎卵濕化。皆賴帝德，以生以成，善始善終，並以道濟，故曰四生慈父。
　　高天上聖，諸天無如大羅天高，諸仙諸佛無如玉帝尊，故曰高天上聖。
　　大慈仁者，大慈大仁，無盡量者。十號圓滿，自穹蒼至仁者十號。玉帝行德神功，皆周完圓滿如此。萬德周身，帝德無邊，此云萬德周身，約言也。
　　無盡量度人，拔一切生死苦。
　　爾時，玉虛上帝說是頌及十號已，諸天一切聖眾，異口同音，欺未曾有。聞此妙法，聖號至德，歷劫難也逢，故聖眾同稱歡，未曾見此希有。一云，欺世間未曾有此。夫帝之功德若此之，觀經者大悟真脩，斯不愧矣。
　　皇經集註卷之七竟
　　皇經集註卷之八
　　高上玉皇本行集經卷下
　　天真護持品第四
　　護持品一章
　　爾時，昊天上帝聞說經法，從座而起，長跪帝前，白言：惟願聖慈普為大眾及諸天人、持是經人說利益事。　
　　于時玉皇上帝，興方便意，開利益門，宣玉匱科，傳靈寶法，告於昊天上帝曰：汝今諦聽，當為汝說受持功德，扶危拔苦，利益存亡，神妙之事。眾真稽首，俱發聲言：臣等今日幸聞湛然常住之法，莫不上福諸天，徧周三界，三塗五苦，咸得消滅。惟願慈悲愍臣等故，演斯妙義。
　　諸天聖眾既稱歎神咒功德品及帝號功德已，當爾之時，昊天上帝，昊大高玄天帝，非時稱昊天也。聞天尊說經法。從自己所居之座而起身，向上長跪玉帝道前，奏白言說：惟願至尊聖慈普褊為一切大眾，一云諸天聖眾聽聞經者。一云世間大眾，天上本無世人，經廣度三界浩劫。二說俱是。及諸天天人，持是經之人，宣說經法，一切利益之事。于時玉皇上帝興方便，拔度一切之妙意，開永利大益之門，宣玉匱寶科。此經皆玉笈琅函，珍藏上天，故云宣玉匱科。傳玄靈妙寶大法，告於昊天上帝曰：汝今諦聽。汝，指昊天上帝也。諦，專聽見諦之意。當為汝說受持此經功德，匡扶一切困危，救技一切苦厄，利益生存死亡神妙之事。眾真稽首，俱發聲言：臣等今日幸聞湛然常住之法。人性靈明，不垢不净，無成無壞，不昇不沉，本自湛然常住。知誘物累，自取滅亡，漂沉輪轉，盲昧不明，不能湛然常住。鬼有趣，神有識，報盡復輪，亦不能湛然常住。今聞經法功德利益，宿性得融，根塵净盡，拔業識，除罪障，堅固圓滿，是聞湛然常住之法，曠世奇逢，豈不幸乎。此法功力，莫不上福諸境諸天，徧周三界。解見前。三塗，天塗，地塗，水涂。五苦，色累苦心，愛累苦神，貪累苦形，身累苦魂，華境苦精。咸得消滅。
　　惟願至尊慈悲愍臣等故。愍，矜恤憫念也。演斯妙義。
　　夫此經為最上妙法，故有如是功德。昊天上帝，不求妙旨，而請利益，非以效飲人。此經一言一畫，亦無量法寶。知其效而真心奉持，斯無負說經之慈悲。
　　護持品二章
　　玉帝告曰：若有眾生孝養父母，恭敬三寶，竭忠於君，不殺不盜，不媱不妬，不嗔不恨，不驕不詐，奉戒持齋，冥心大道，生尊重心，持誦是經，我即勑下，周流法界，徧傳十方無極世界，勑命東方東華帝君青騎、神仙兵馬、無鞅數眾，悉令下降，覆護受持是此經者；勑命東南扶桑大帝與其部眾神仙兵馬、無鞅數眾，悉令下降，覆護受持是此經者；勑命南方朱陵大帝赤騎、神仙兵馬、無鞅數眾，悉令下降，覆護受持是此經者；勑命西南太華元老與其部眾神仙兵馬、無鞅數眾悉令下降，覆護受持是此經者；勑命西方皓靈皇老白騎、神仙兵馬、無鞅數眾，悉令下降，覆護受持是此經者；勑命西北皇天上帝與其部眾神仙兵馬、無鞅數眾，悉令下降，覆護受持是此經者；勑命北方紫微帝君黑騎、神仙兵馬、無鞅數眾，悉令下降，覆護受持是此經者；勑命東北沖虛天君與其部眾神仙兵馬、無鞅數眾，悉令下降，覆護受持是此經者；勑命上方天皇大帝、崑崙蒼老黃騎、神仙兵馬、無鞅數眾，悉令下降，覆護受持是此經者；勑命下方來和天君、名山大洞神仙兵馬、無鞅數眾，悉令下降，覆護受持是此經者。
　　玉帝告曰，持經，非徒口誦也。若有世間一切眾生孝順事養父母，恭敬道經師三寶，竭力盡心，上忠於君，不殺生，不偷盜，不淫慾，不嫉妬，不嗔怒，不怨恨，不驕傲，不奸詐，奉受道典清净玄戒，持守真正齋素，不怠忽，不躁急，坦然澹然，默任自然，棲神養靜，法天凝真，冥心合於大道，欽若昊天，衹奉道法，生尊崇珍重之心。一云，自己嚴敬不苟且，奉持誦詠是經。我，玉帝自言也。當作朕字讀。即勑下周流諸世間一切法界，遍傳十方無極世界。勑命東方東華帝君青騎，南方朱陵大帝赤騎，西方皓靈皇老白騎，北方紫微帝君黑騎等神仙兵馬。東南扶桑大帝，西南太華元老，西北皇天上帝，乾方也。東北沖虛天君，上方天皇大帝，此非勾陳天皇，迺司天之神。佛云帝釋天主也。崑崙蒼老黃騎，下方來和天君，名山大洞，與其部眾神仙兵馬、無鞅數眾，悉令下降，覆護受持是此經者。覆護，保重護持也。持經者敬奉帝言道語，合德，與天與道合真，是大道身。道之所在，神人共崇，故帝令十方聖眾覆護。然必於忠孝恭敬戒淫殺盜妄者。持經以德行為本，冥心於道，道自歸之。或云，道流出家，不近君親，以為不忠孝。不知道門玄戒極嚴，守持操脩，不敢犯戒，虧體辱親。至誠堅固，先報四恩，何嘗忘君親、不忠孝哉？故許真君著《净明忠孝經》，以見道之真忠孝也。
　　護持品三章
　　勑命十方一切金仙、四眾八部、及諸眷屬，悉令下降，覆護受持是此經者；勑命十方天真大聖、飛天神王、三官四聖、二曜九星、北斗南斗、東斗西斗、中斗、二十八宿、周天眾星、金剛力士、神王等眾，各與部眾，悉令下降，覆護受持是此經者。
　　勑命十方世界一切金仙。金仙，諸佛、菩薩也。四眾，非世人四眾，陰陽神眾將卒四眾也。
　　八部，解見二卷。
　　及諸眷屬，四眾八部之姻眷屬類也。
　　十方天真大聖，十方諸天眾真大聖也。
　　飛天神王，解見前。
　　三官，天地水也。
　　四聖，天蓬、天猷、翊聖、佑聖。
　　二曜，日月也。
　　九星，金、木、水、火、土、月孛、紫炁、羅喉、計都也。
　　北、南、東、西、中，五斗。
　　二十八宿，角、亢、氏、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫，周天眾星辰。
　　金剛力士、神王等眾，一切將部也。各與其部下等眾。
　　攷證：
　　經是帝勑，朝命所頒。三公、四相、兩京九卿、羣有司、百執事，貴戚異姓，億兆蒼赤，罔不欽奉。
　　玉經有眾神之覆護受持者，帝命旌賢、輔有德也。人身有三元、四象、二氣、九官、五行及二十八宿之度數，周天經緯，水、火、真志、大慧、操修、力行、妙法、善功，與眾神等，故人之一身，身體毛髮，皮肉血髓，筋骨神氣，精華經絡，輔我正性真氣，命寶存焉。夫正性真氣，即帝真經，三萬六千神氣，八萬四千毫孔真光，即十方仙真、金剛力士、星曜神王部眾。《消灾經》云：即有天真眾聖、金剛力士各百億萬眾護衛是經，即此意也。夫經不在言語文字，真意在吾心。神不在十方世界，而在吾一身。持心修身，不在誦讀披閱，而在一誠默運，至誠無私。精神氣全，聖可學，天可希，道可入，動罔不吉，神其佑之。三藥耗，一真喪，自己之神衰氣弱、精不充徹，與天違逆，神豈佑之？噫，人一也，君子修之吉，小人悖之凶。故經云，覆護持經者，則知天福有德矣。帝德無疆，經利最大，惟人之敬受何如。
　　護持品四章
　　勑命隆魔力士、四天門王、五嶽四瀆、及諸名山、四海九江、十二河源、山林川澤，一切主者，悉與眷屬，覆護受持是此經者。諸險惡處，令得安穩。勑命所在一切土地靈官、并溝渠等神，及一切諸大力鬼王，皆令覆護受持是此經者。
　　十二河源，今紀十三名，有二水共源者，故云十二河源。
　　勑命降魔王、天丁力士。
　　四天門王，東西南北四天門王也。
　　五嶽，東泰、南衡、西華、北恒、中嵩也。
　　四瀆，江瀆、河瀆、淮瀆、濟瀆之神也。
　　及盡世界一切諸名山。
　　四海，東、西、南、北四海。
　　九江，洋子、錢塘、漢陽、潯陽、混同、錦江、湘江、烏龍、鴨绿等，一切江也。
　　十二河源，黃河為世界之眿，若崑崙、禹門、星宿海、火墩腦兒、及尾閭、發瀉河水等根源也。一云，論黃河之源，崑崙有九井、七泉，不止十二。十二河源，蓋禹疏九河，及汝、漢、淮水、泗水，為十二也。九河，徒駭、太史、馬頰、覆釜、胡蘇、簡潔、鈎盤、鬲津、汝、漢、淮、泗為十二河源。黃河，則河之總神。若涇、渭、沂、汶、溱、洧、滹沱、興洽、弱水等，及一切諸河，皆河之屬也。
　　山林，盡世間山林。
　　川澤，盡世間川澤。水流曰川；澤，水澤也。
　　一切主，山林川澤主者之神。
　　悉與其春屬。覆護受持是此經者。
　　諸危險艱惡之處，令其無虞，而得安穩，指持經者言。
　　帝之勑命所在，一切方所土地之神，一切感應靈官。
　　溝，無水注曰溝，或山或土。
　　渠，有水曰渠。等神，自溝渠之外，凡一切小神也。
　　及一切諸大力鬼王，皆令覆護受持是此經者。
　　帝經法旨，諸仙寶崇，諸佛受持，諸天奉行，諸神欽仰，諸人誦讀，魔鬼自伏。實惟山得以鎮靜，水得以流長，所以衛護惟嚴也。持經者既為諸神之護，又烏可慢哉？一慢，則過深罪重矣。善乎，孔子曰：小人不知天命而不畏也。狎大人，侮聖人之言，知此為小人。觀斯經，尚戒勉之。
　　護持品五章
　　令諸魔外道悉皆懾伏，潛形遁跡，高飛海外，遠避他方。如是山林社稷祠廟血食之屬，一切鬼神，當自消滅；五方行病瘟疫鬼帥、諸惡鬼神、并風王水怪、孽音業龍妖神、土精水魅、盡自消滅；五虛六耗、夢寐乖常、野道咒咀、蠱毒之類，皆自消滅。是持經人心欲願者，一切如意，皆得滿足。懾音聶。
　　令諸魔外道，諸魔，天魔、地魔、魔王、魔民、魔女。
　　外道，淫辭邪說，僻行雜法，旁門小術，私技三千六百、九十六種、三萬六千等是也
　　令，勅命禁令剿除也。
　　悉皆懾伏。悉，盡也。
　　懾，驚畏心服也。
　　伏，收斂歸伏也。
　　濳形遁跡。濳，藏也，藏其形象，不敢顯露。遁，逃避也，逃其影跡，不敢停止也。諸魔之形雖外若妖艷，幻象奇美，真態實阻，不可見人。此經真法，破鬼之膽，碎魔之心，諸魔難逃其鑒，心畏法言玄律丹勁，自不敢留，恐露醜質。外道之言，欲以亂真。正道行而邪說息，大道尊而傍門廢。帝命一宣，自不敢容。
　　高飛海外，魔行無跡，可以飛言。外道人耳，何以言飛？格心易慮，向化忘私，高騰海外，即俗語言，魂飛天外，魄散九霄耳。
　　遠避他方，不敢居其故地也。
　　如是山林社稷祠廟血食之屬，一切鬼神，當自消滅。山林，解見前。社，土神；稷，穀神。祠，司也，祀也，神之司臨，祀而祝之也。廟，朝也，妾神於廟而朝祭也，血食享牲醴之祭者也。以上鬼神，皆宜祀者也，如何令自消滅？神邀祭祀，必為不直；民諂鬼神，必為不正。故薩真人收伏王靈官，改禁城隍；西門豹守濟州，投巫於水，以禁河神。况邪有假神以感人，人有崇邪以誑俗。故胡穎經略廣東，毀幻佛而殺妖蛇，杖僧人以脫愚俗。今云一切鬼神消滅，奉經旨，不你禍福，安然無威聲也。五方行病瘟疫鬼帥。諸惡鬼神、惡鬼神，非行病鬼帥，迺世之厲鬼強神也。并行風之王，水中之怪，作孽暴龍，妖異邪神，土精木魅，盡自消滅。五虛六耗，精神氣血身五虛，六眿衰耗。夢寐乖常，魂魄不寧。一云，五虛六耗，如天哭破敗，喪門、太歲、大耗、小耗、飛康、空亡、黃旛、豹尾、九果、赤口、白舌、惡厭神殺凶星、作禍神鬼之屬，一切辱事，野道邪法，呪詛妖語，或呪或誓，及蠱毒魘昧之類，皆自消滅。是持經人心欲願者，一切謀望趁心如意，皆得滿足，無有違逆。夫道德之士，鬼神欽重，凶邪盡消。祥桑之死，梓橦驅瘟，旌陽伏蛟，祖天師伏魔，薩祖禁鬼，皆有明效。噫，王彥方烈士也，盜願刑戮，不令彥方知外道，誠有德之鈴然者。但人之三尸、五累、七情、六欲、九識，下悪為害，欺不能正己，伏邪除凶。人能正進道，斬三尸，除五累情欲盡，識惡除，己願盡而外邪消，凶散吉臨矣。
　　護持品六章
　　或有未能遵依科教，修崇齋醮，但能清净持戒，專一信受，尊重敬慕是此經典，並同修齋；護持净戒者，是人功德坦然無礙，自在消遥，號人中聖，德慧長新，同諸真人。
　　能如法受持經者，功德莫量已。或有未能遵依玄科教典，修崇大齋醮，但能清净無染，持戒專一，持守道門戒律，或五戒、八戒、十二可從戒、十八戒二十四戒、三十六戒、七十二戒、百二十戒、百八十戒、三百大戒、女冠六百净戒，專心致志，持此戒品專一，堅固無二，信受尊重，信受奉行，欽嚴尊重，誠敬仰慕是此經典。或作但能清净持戒，專一信受，尊重敬慕讀者，俱是。
　　並同修齋，護持净戒者。未能遵依科教，修崇齋醮、清净尊經之人並同修齋醮者，功德一般。諸神敬佑，護持是净戒者。一云自己清净專一，護持所守净戒。
　　是人功德，坦然無礙。坦，平也。寬，廣也。心有二，則功德不實。戒不持，於功德有玷。心身清净，持戒專，信受切，尊敬經典，心無染，心無二，無有虧欠縈擊，功德真實，自是坦然。又有何礙？
　　自在逍遙。人性生來，無拘無困。客感物累，忙忙苦苦，無復自如，焉得快樂。清净正信，無復物累，得大自在，常樂逍遙。
　　號人中聖，不惟為逍遥之人。消净正信，高出人儔，號人中聖人。
　　德慧常新，習與智長，化與心成，聞見真而智慮融，物累忘而性真湛。德日新，慧日明，是德慧常新。
　　同諸真人，清净正信者同持經得道諸天真人。
　　夫所謂清净持戒，專一信受，尊重敬慕，非有計功之心，為人之意，無所為而為，絕無虛假間斷。即孔子所謂造次終食，顛沛無違。即《中庸》所言無入而不自得。莊子著《逍遥》之旨，海蟾著《快活》之歌。佛家所謂大自在，儒典所謂日新，溫故而知新，皆自然之效也。豈有所假借，又豈有勉強襲取之義哉？
　　噫，清净正信，雖不依科教，脩齋醮，有是自然功德，可見道旨玄科，惟在實體經義。科教齋醮，普法品以演道化耳。陳希夷諷《度人經》成道，蓋真持經旨耳。今之齋醮無明效者，有盛儀，無真修也。若清净正信，更脩齋醮，則功益大。無齋醮，有真誠，功亦神。若無真誠，則齋醮,皆文具矣，寧無過乎。
　　護持品七章
　　爾時，昊天上帝聞是說已，即於帝前稽首歌曰：
　　大哉至道，無形無名。渺渺億劫，黃道開清。神清朗耀，九炁吐精。玉虛澄輝，太霞高明。玉皇開化，溥度天人。三元道養，二象攝生。朽樹故根，已枯使榮。蠢動蜎息，長生化形。懷胎含孕，俱得生成。亡者命過，魂歸三清，魄受鍊度，南宮飛昇。今日大吉，皆得光明。五帝鑒映，普告萬靈。天神地衹，及諸河源，五嶽四瀆，及諸名山，洞玄洞虛，洞空洞仙，無極大聖，至真尊神，無窮無極，溥監度生。惡根斷絕，玄都記名。眾真班列，成聽帝言。經是帝勑，保誦持人，至度道岸，無使灾侵。我奉帝命，一切咸聽。
　　爾時，解見前。
　　昊天上帝聞是說已，指上護持功德言也。
　　即於帝玉帝也前，稽首歌稱讚詠歌也曰：
　　大哉至道，大莫可量，至不可及也。無形無名，不見不聞，名亦強稱。渺渺億劫，無始無終，歷劫無數，一云十萬曰億，要之舉大數言，實無數耳。黃道開清，吉時慶會，天道開通。神清朗耀，神風永清，朗耀光明。九炁吐精，融，炎、演、昊、景、道、混、洞、浩等九炁也。吐精，黃道開死慶消，九炁呈輝，吐精炫瑞。玉虛澄輝，玉光虛明，澄然清輝，一云玉虛天呈輝。太霞高明，太玄霞光，大高至明。玉皇開化，開度教化。溥度天人，溥，遍也。盡度一切天上地下人。三元道養，天生、地成、人教化之，為三元道養也。二象攝生，乾坤造化，生成人物。終始宰制，故云二象攝生。一云陰陽陶鑄為二象攝生，俱是正論。朽樹故根，朽，壞也；故，死也。已枯使榮，枯，槁也。已乾枯，使再發榮。蠢動蜎息，長生化形，蜎飛蠕動蠢類，生不夭折，俱得脫其本形。懷胎含孕，俱得生成，人物胎孕，不傷不墮，俱得安然，生長而成。亡者命過，魂歸三清，死者不經地獄，皆歸天上。魄受煉度，南宮飛昇，死者七魄受大慈真人鍊度，魂神飛上南宮。今日大吉，指說經時言。皆得光明，人物咸濟，幽暗開光。五帝鑒映，五方五帝照鑒光映。普告萬靈，遍告一切鬼神。天神地祇，及諸河源，五嶽四瀆，及諸名山，洞玄洞虛，洞空洞仙，玄虛空洞，一切仙帝神佛將鬼。無極大聖，至真尊神，無窮無極，無盡量也。普監度生，溥遍監臨，度化群生。惡根斷絕，永除人物惡根。玄都紀名，玄都丹臺，紀功德名。眾真班列，朝斑侍列。咸聽帝言，玉帝言也。經是帝勑，此經是玉帝劫旨。保誦持人，保護誦持經法之人。至度道岸，登升道岸。無使灾侵，一切灾難不侵。我奉帝命，奉玉帝命。一切咸聽，一切人物鬼神皆德也。此申全經功德。
　　護持品八章
　　于時，昊天上帝說是歌已，告大眾言：此玉皇妙法語、諸聖祕密言，路絕道斷，微妙難思，巍巍大範，為神明之宗，保鎮國土，拔度生死。爾時，昊天上帝說是語已，法筵清眾咸仰道言，博得開悟。
　　于時，昊天上帝稽首稱讚玉帝，既說歌已，告諸天仙真神將等大眾言：此玉皇妙法語。諸仙聖皆有法語，大而可量，傳而有限，或可知其始，知其終，或利生而遺死，或利人而遺物，或鬼神可識，或邪魔不伏，或無知無形，不能普濟，非為奇妙。今是經功化無窮，威利莫量，一切獲益，非常品也。迺玉皇妙法語，諸聖真秘密玄言。元始說經，如何云諸聖、諸至真聞受此經，皆寶重不敢輕洩。故曰諸聖秘。密言。
　　路絕道斷，最上一乘。法非常聞，修真要路，入聖周行。情欲幻妄，到此拔根。愛念凡思，無復滋芟。輪迴轉生，一刀兩段。故言路絕道斷。一云，七聖皆迷，人所難行，亦是。微妙難思，深微玄妙，神不可以思致，難以思入，人心思所不易到也。
　　巍巍高大，妙範仙章，為神明之真宗心印。一說，言玉帝道範，為神明宗師。太拘了。
　　保鎮國土，拔度生死。
　　爾時，昊天上帝說是妙法，至拔度等語已。
　　法筵，法會華筵。清眾，清净聖眾也。
　　咸仰道言。道言指玉帝言。或以為仰昊天妙法等言。
　　溥得開悟，盡得悟也。
　　攷證：
　　夫子之言性與天道不可得而聞也。《文始經》云：聖智造迷，鬼神不識。佛在靈山說法，菩薩歜歜著耳聽。玉皇法語，路絕道斷，微妙難思，有何疑哉？為神明之宗，鎮國土，度生死，亦自然之效矣。
　　解疑：
　　天下無道外之人，亦無人外之道。人物幽明皆道也。人性全真，萬物皆備，一切化育，世界始終，皆吾性之真也。
　　玉帝道身也，經為道旨也。惟道則全功神化，妙本自然。人與同性也，寧不可以持經耶？知道在身，一心體道，生生世世無二，則聖真在我已。
　　護持品九章
　　於是，天尊而說偈曰：
　　玉帝功德大，玄理極幽深。生於浩劫前，運化於古今。我今說妙經，愍念諸有情。此誠極妙法，功德中功德。名號最上乘，無比為第一。大光明王尊，威德世希有。能破暴惡魔，皆令心降伏。能滅極重罪，皆令得清净。若人聞是經，或聞帝妙號，稽首生恭敬，一切罪消滅。十惡四重罪，五逆於父母，信心一稱名，隨聲盡消滅。保護人天眾，四相與五衰，三塗極重苦，人間凡厄難，凶年饑饉喪，毒藥及魘魅，刑獄與冤家，軍陣鬥戰苦，山林惡道中，虎豹豺狼眾，紅海毒龍類，迅雷風雨雹，水火及盗賊，蠱毒中心腹，失志發狂亂，蛇蝎毒惡蟲，邪魔凶怪神，伺求人便者，由持是真經，普皆自散滅。惡病久纏綿，夢寐亦不安，非理欲殘命，殄滅不為殃。緣遇是經故，安穩得自在。所有希求願，財寶及富貴，以此經功德，如意皆稱遂。神威自在仙，諸天十一曜，三十二天主，二十八宿星，靈妃玉女等，天神及地祇，三界虛空神，江海諸龍王，水火及風神，宮殿與宅舍，山林樹木眾，溝渠井泉神，由持是經故，一切皆擁護。衣食常自然，子孫臻富貴。出言人希聞，所至皆推敬。若為求男女，持誦此真經，帝詔下天曹，落籍天仙人，降謫生其家，為其作男女。顯貴人崇重，七祖得超昇。光大慶門戶，延及父母親。吉祥常熾盛，灾障不能侵。是故我今說，大眾宜諦聽。慈悲度一切，皆令達上清。凡音纘
　　於是，法筵清眾開悟，時元始天尊說偈語曰：
　　玉帝功德大，玄理極幽深。生於浩劫前，運化於古今。我元始自言也今說妙經，愍念諸有情，功德中最上功德，無比妙法，為第一玄機。大光明王尊，光明無量，覺王至尊。威德世希有，玄威妙德，世間無有。十惡四重罪，四重罪，一云魔、獄、鬼、畜。一云雷擊、灾疫、盗賊、刑獄。五逆於父母。孟子所謂五不孝，惰四肢、博弈飲酒、好貨財、私妻子、從耳目之欲，以為父母戮，好勇鬥狠，以危父母。一云不恭信孝順守禮，為五過。信心一稱帝號，隨聲滅罪。五衰，珠冠碎身屈、頭俯、眼沮、鼻噴、身無光、天衣敝、影露、神運不靈通。凡數運會遇也。克家，前業克相遇也。迅，疾雷也。雹，冰雨也。伺，暗侯人空便為害。非理欲殘害己者，殄絕止滅，不為禍殃。東西南北，四八三十二天主。持經人出言玄妙，人所希聞，所至處人皆推心敬服。七祖，父、祖、曾、高、傳支之祖、開林之祖、立姓之祖為七祖。熾勝，大光顯也。慈悲度一切，皆令達上清，大羅界也。此偈元始著玉帝玉經功德，令人欽持也。
　　護持品十章
　　於是，天尊普告四眾：凡人持念此經，受誦帝號，皆道根深重，宿有善緣。此經尊妙，普度天人。但精心恭奉，家國安寧，保命度灾，掃除不祥。天子王侯得奉之者，致國太平，凶寇自夷，邊域不争，兆民歌唱，普天興隆，運推數周，正道當行。有得之者，天真敬重。寶之祕之。
　　於是，元始天尊普告四眾：凡世間一切人持念此經，受誦玉帝寶號，皆道根深重，即儒家所謂資稟清且厚，佛家所謂根器好。
　　宿有善緣，夙世往劫，廣植陰德，預有良緣。蓋至道難聞，法會難遇，慶宵難逢。有歷世不聞正法，有聞而不信不悟，不周完，不蒙實益者。皆根器之淺，緣分之薄。今值法會，聞正法，蒙實益，皆是歷劫脩持，道根深重，宿有善緣。
　　此經尊妙，普度天人。但精心供奉，精誠恭敬，尊奉此經，家國安寧，保命度灾，保命延生，度灾消厄。自古聖賢，有生有死，灾厄常有，何云保命度灾？蓋保天命而全正氣，素患難而日坦然，生順死安，吉凶無二，是持經之保命度灾也。
　　掃除不祥，經法所在，凶厄濳消；吉人天相，灾難永除，無有不祥。
　　天子王侯。天下之君曰天子，曰皇、曰帝，周則稱王。近世稱藩封一國之君曰王，分符世臣曰侯。古之侯分封百里。
　　得奉之者，得奉此經者。致國祚享太平，凶寇自夷。夷，平也。國有道，內順治，外威嚴，凶人賊寇不作，自然夷平，四夷來王，天下晏然，邊域不起兵爭。兆民眾庶，歌謠唱樂太平。普天下興隆，富庶乂安。運推數周，貞元會運，推還時數，已周一運，正道當行於世。有得經法、湛然神化之道者，天真敬重。寶之、祕之。此經尊重，寶之可也。普度天人，迺云祕之，不幾於私天道哉？蓋大道雖然普濟，不信者不可輕傳。佛之正法眼藏，不妄示人。孔子曰：中人以下，不可以語上也。上達必由心悟。輕之則為褻天。經云祕之，觀者慎之，自知經義。
　　報應神驗品第五
　　應驗品續十一章
　　爾時，慈悲度厄真人、尋聲救苦真人、濟生度死真人、萬福護身真人俱從座起，越班而出，俱白天尊言：若諸末世凡夫，雖宿有善緣，得遇是經，被諸邪障所隔，本末疑惑，不信是經功德。如是之人，見在、未來、於諸地獄得何罪報？惟願聖慈，說其報應惡趣之苦。
　　爾時，慈悲度厄真人、尋聲救苦真人、濟生度死真人、萬福護身真人、俱從所坐座上起，越班而出，越眾神班次而出，俱白元始天尊言：若諸末世凡夫，雖宿有善緣，得遇是經，被諸邪障所隔，己之邪見、人之邪說，偏性拗妄，事障、理障、一切隔礙，本末疑惑，始不能信，後不能悟，上下扞格，不能融通，終始本末不得徹契，本末疑惑，不信是經功德，如是之人見在、未來，今世、未來世也。於諸地獄，得何等罪業報應？惟願聖慈天尊說其報應惡趣之苦。人物業識，各有意趣。或善或惡，輪沉難脫。大聖至真，融宿習，拔根塵，净識業，絕諸趣，障執盡脫，不受轉迴，無諸罪報。大賢菩薩，小仙小聖，神將鬼靈，善者以作福為趣，惡者以作業為趣。善者無論，惡者自沉業獄，報應種種，欲出無門，欲免無計。報盡轉生，捨此入彼，業緣牽累，復迷不悟，歷劫顛倒，相循不止。此等業趣，實可憫憐。四真人上乞天尊，說其報應惡趣之苦。迺大慈悲度世心切也。
　　兩教言報應，儒者以為不然。太甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。傳云：福善禍淫。又云，天人之應，捷於影響。何嘗不言報應哉？夫子曰：君子懷刑。又曰，畏天命。故自不為惡。道義悅心，自無他趣。歷朝於鄉飲禮射，而講讀律令，教兆民，惟格人非心，匡翼其善心耳。兩教之言報應刑獄，無非拔其業趣，使為大善也。噫，惟聖人神道設教而億兆服。玉帝功德最大，故經明示報應，拔人惡趣，不為詭眾。若自不修真，但以禍福眩人，是欺眾也。觀經者絕欲成真，免一身之惡獄，而後可以濟世度人矣。
　　應驗品續十二章
　　是時，天尊謂四真人云：若諸世間，剛強暴惡、不善眾生，終日竟夜，對諸道像，無恭敬心，出誹謗語，是罪當墮五無間獄。若得值遇是持經人，設諸方便誘引開導，如是之人。能滅惡心，信向是經，彼人罪業净盡無餘。
　　是時，元始天尊謂慈悲度厄等四真人云：
　　若諸世間，剛強暴惡，姓勇行粗者，不善眾生，言行不善一切眾生。終日竟夜。竟，亦終也，盡也，盡日盡夜。對諸道像，諸神聖像，無恭敬心，出誹謗語。誹，以言非之也。謗，以言毀之也。是不敬道像，誹謗神聖的人。其罪當墮五無間獄。五獄冥司大獄也。非聖者無法，故墮此罪。試觀誹謗妖言之陽律，則知謗神之罪。若得值遇是持經人。值遇，彼此時侯，適相會逢也。
　　設諸方便救度之法，誘引開導。慢神謗法之人業根深重，一意執迷，無有信心。持經人大慈悲方便，啟誘接引，開發化導，顯彼良心，生其善念。
　　如是慢神謗法之人，能滅自己一切惡心，信向是經，信心皈依，專向是經。彼人罪業。彼，指慢神謗法之人，所在罪業净盡無餘。業消罪滅，報對悉盡，永免充愆，不入轉迴，常清常净，惡報永除，再無不了之業也。無間地獄，業若難消，一心信向真經，惡根立斷，諸塵盡滅，有何牽繫，根塵立盡，業净無餘。
　　夫神德經功，利益最大，兩教甚言罪福，切示慢神謗法之罪。儒者每戒謟瀆鬼神，豈儒不敬神、不尊經哉？《詩》云：無忝爾所生。張子云：不愧屋漏為無忝。又曰，存心養性為匪懈。兩教所言，敬 神尊經，使其存心脩行，無愧於天地神明，尊信法言，體道成真也。儒者言不媚神，戒其邀福妄瀆耳。事天，畏天、希天，尊先王之法言，對越駿奔，嚴敬不苟，儒與兩教一也。若祭無益，敬不足行，天命不足畏，此敝言也。儒者亦切責之，寧獨二氏乎？噫，善惡敬怠，一切由心。能絕情欲，去智識，空五蘊，除五累，則不在五行中，天地不能拘，五無間獄又何遭哉？佛云，稱佛名號，火坑變作蓮池。孟子云，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。則真善功效立見。
　　皇經集註卷之八竟
　　皇經集註卷之九
　　應驗品續十三章
　　又若有邪見愚執惡人，睹持是經，生諸惡逆，偏眼邪視，乃至起一惡心，發一惡言，妄生謗讟持經之人，其罪深重。命終之後，墮大地獄，永無出期。
　　不惟慢神謗經罪重。又若有邪見愚濁、執迷惡人，睹持誦是經者，目見曰睹。生諸惡逆，有不信心。故不知經為道語法言，持之利益，阿慢輕忽，厭惡謗毀，生諸過惡悖逆，偏眼斜視，不喜見經並持經人，無有正眼定觀，偏眼邪視，輕藐憎厭，乃至起一念惡心，發一句惡言，妄生謗讟持經之人。讟，譽毀也。持經作善，不可毀，邪執惡人不知緣業罪福，不知持經之善，妄自生謗毀讟詈之言，加持經之人，其罪深重。命終之後。終，盡也。墮大地獄，無間獄也。永無出期。永，終也，長也。妄謗正法，業根深重， 故墮地獄難出。
　　夫識見一也。見之不正則為邪。人一也，執迷不悟，則為愚、為惡。心一也，生惡念則為逆。眼目一也，偏眼邪視則為過。一念至微一也，起一惡心為業根。一語無幾一也，發一惡言為罪本。君子成人一之美，嘉人之善，持經者當稱讚也，妄生謗讟，是自作孽。人生本無業，自惹其罪深重，是大可哀。命終，是還造化舊物也，固無拘。迺一謗法，墮大地獄，死亦不安。其過如何永無出期。天心仁愛，上帝好生，惟神正直，不淹沒人。今罪者無出期，豈天拘之哉。孽自己作，定業難逃。欲除己業，還須自信，至善不回，業根脫矣。噫，刑獄天討，法本無親，慈父不能庇其子，孝子不得私其父。至公者神，豈消自致之業哉？信經向法，自懺前業，如世人出首信誠，免其罪犯也。
　　人生世間，聖愚無二。即不能出言有章，聲為律，幸勿出訛言而為惡口，不能行無過動。身為度，幸勿行＝惡事而造身業。不能心無妄想，守至真，幸勿起惡意，造心業。不知大道，勿謗道；不能解經，勿非經；不能持誦，勿謗人；不明鬼神、生死、因果，勿起毀言。一心正信，久自明一道，漸成聖真，又何罪業之有？
　　應驗品續十四章
　　至若在世男女，得遇是經，不生敬仰，穢手污觸，葷口讀誦，床榻不净，便將安置。或誦是經，講習俗語，共同戲笑，以為常典。如是之人，命過之後，墮無間獄，永無出期，殃緣九祖，受考酆都，累及子孫，害纏後代。是人於地獄中歷無量劫，受大苦惱，縱遇聖教，累承救拔，罪惡小减。又遇上聖殊恩，得離地獄，生餓鬼中，歷千萬劫，不聞漿水之名。鬼報得盡，生畜生中。畜生報已，若生人中，復生邊夷外域，而復女身，貧寒困苦，癃殘百病，受無量苦，人所憎棄，求生不生，求死不死。輕斯經故，獲罪如是。
　　此甚言慢經之報。不生敬仰，不敬重仰慕也。穢手污觸，不净之手或請捧經卷，或披閱指點，污觸輕犯此經。葷口讀念誦持，食五葷、五辛，三厭之口也。床榻不净，卓几狀榻、座器不净，便將此經安置供放。或誦是經，與人講習俗語，共同戲笑，以為閑常書籍典章。是人不惟自惹罪報，禍殃緣及九祖。始祖、四昭、四穆，為九祖。受考酆都。考，孝察過失也。或作拷掠之拷。此即小鬼犯事，罪坐家長之義。累及子孫，害纏後代。積不善之家，叉有餘殃，受大苦惱，罹大罪苦，煩惱無限。
　　遇聖教累救，罪惡小减，即蒙經功法功减。遇上聖殊恩，上帝恩赦也。得脫離地獄苦報。餓鬼千萬劫不聞漿水之名。餓鬼腹大，咽喉微小，飲食難下。黑獄羅酆，不見漿水，亦不聞名。
　　生類莫蠢於物。鬼報盡，生畜生中，其業尚在。人世雖一，中國難投，男身難得，生邊夷外域，而復女身，人中之不美也。
　　貧寒困苦，貧賤凍餓，困苦艱難。癃殘百病，衰損殘廢，百病縈纏。受無量苦，言不盡之苦。人所僧惡厭棄，求生不得安生，求死不能即死，皆以輕慢此經之故。獲罪業如是之重，亦可哀哉。
　　夫人生，參天地為三才，此身貴重，親賴以繼，光前裕後；道賴以傳，所係匪輕。一慢經法，殃及己身，緣祖先，禍後代，受業報，何其愚之甚也？又觀三教書，言男女法性，無有分別，在在處處，皆為樂土。《中庸》云：富貴貧賤，夷狄息難，素位而行，無入而不自得。今言外域女身，病難之體，為人憎棄，何也？蓋無分別，皆自得者，道也。分等類，言罪福者，報也。報應明，人斯為善矣。嗚呼，人一也，皆可為善人也，尚勉力進道，勿造業，而為人所憎。
　　應驗品續十五章
　　又復有人，初雖信受，後復慢易，善惡童子上奏三官，黑簿書名，青編减算，身歿之後，拘閉幽牢，往復三塗，無由解脫。或於見世，受種種病，疥癩廱疽，以為果報；憂悲苦惱，日夜相煎。或身被橫惡所加，或牢獄繫鎖，或非命自害，毒藥所殘；或被虎狼毒蛇之所瞰食，或為冤債之所牽引；或行山林，值遇惡人，被他屠割，推落崖岸；或被邪精魍魎之所殘害，或值水火之所焚漂，或被刀兵之所橫誅。輕斯經故，橫喪天年，獲如是果，獲如是報，可不悲歟？可不痛歟？
　　此經法利，不特全不信者有罪也。又復有人，初雖信受無疑，後復怠慢輕易，善惡童子，紀録世人善惡之童子，上奏三官，黑簿書名。黑簿，録過之簿也。書慢易經典之罪。青編减筭，紀功青篇，减慢易經者之筭。身歿後，拘閉幽牢，刑獄囚繫。往復三塗、苦累無由解脫。或於見生今世，受種種疾病，疥癩廱疽惡疾以為果報，償其惡業。憂悲苦惱，日夜相煎，愁困日夜熬煎。或身被橫逆禍惡所加。或牢獄繫鎖。或非命自己殘害。或毒藥傷殘。或被虎狼毒蛇之所噉傷啖食。或為充家債主之所牽引受害。或行山林，值遇惡人，被他謀殺屠割，推落崖岸，以傷身命。或被邪精魍魎之所陰殘損害。或值火焚而水漂。或被刀兵之所橫誅。輕斯經故，橫喪天年，夭橫折喪，不得善終。獲如是業果，獲如是報應，可不悲歟，可不痛歟。既悲哀其苦，又痛惜其愚，此見天尊之大慈也。
　　證疑：
　　夫後一慢易此經，罪報無窮，則尊道信經，貴有恒也。久道化成，經功全驗，盡被其德，領其效矣。人惟無恒，始勤終怠，無怪乎罪業之及也。抑自古及今，不才者問出，不持經，不聞經者甚眾，獲罪厄患者每有，豈皆盡慢經者耶？蓋經以言道，不信道而無德，即慢經者也。無德有罪，即慢經之罪也。欲尊經消罪，當進道修德。
　　應驗品續十六章
　　汝宜殷勤，依此奉行，勿生邪念。若諸念不生，萬緣頓息，塵沙惡業隨心消散，一切灾魔自然殄滅。此經功德不可思議，是誠無比最上妙法，諸經之王，有大利益，非人勿示。
　　天尊謂真人云：慢經之罪報應如是。汝等宜殷勤懇切，依此經法奉行無失，勿生一切邪念。若諸雜念不生，無善念，無惡念，無無念無無無念，萬緣頓息。空五累，除九識，離四象，絕百非，空萬有，亡心一無，外緣、內緣、業緣、福緣、空定妙緣，宿世、今生，攀援未來，一切斷絕，悉盡根塵，塵沙惡業，隨心消散。世上塵，恒河沙，不可稱數。如是眾業，隨信經心，悉皆消散。一切灾魔，自然殄滅。諸灾，諸魔，自然殄絕除滅。此經功德，不可思議。是誠無比最上妙法。三教，萬法，一切無可比。此誠為最上妙法。諸經之王，兩門之經，儒之書，皆不及此。為三教諸經之王。有大利益，非人勿示。道雖人人可學，不信不敬者不可傳，非人勿示，非重道之人不傳示也。
　　解疑：
　　儒者不教自暴自棄之夫。佛不度無緣之輩。道法最尊，豈強不信之人哉？噫，信心進道之基，真志成聖之要，不信不可以授經。人當至誠勵志，以為受經入聖之本。
　　應驗品續十七章
　　若諸天人，五衰四相，輪迴侵逼，能捨除妄想，受持是經，坐招自然，天福益固，身度三界，與道長存。
　　此經至尊，不宜妄示人矣。若諸天人，欲界六天，尚有欲樂。色界十八天，常有色象。無色界四天，以空定為樂。大梵四天，知空知無，雖無冀樂，靜福有數。諸天之外，最上種民四天，無輪迴成壞。以前諸天，等義不同，在種民下，有成有壞。五衰四相。五衰，解見前。四相，非人、我、眾生、壽者，福相盛衰，德相盛衰，分四相也。一云生、壯、老、盡為四相。一云，不威儀、不神通、不快樂、不精健為四相。輪迴侵逼，欲、色、梵、無色三十二天，久暫不同。其天人福盡，轉生人間，皆有定數，故云輪迴。侵逼能捨除妄想。逐緣妄生，或想福，或想慧，或想壽，或想空，或想定，或想上昇，或想轉降。言所不盡，心所不窮，皆名妄想。捨除雜念，一緣不生，空空無無，是捨幻念。除妄想，坐招自然，天福益固，不待思求，自然坐致。欲界、色界、無色、梵界，皆自所居，而得超脫。永不輪轉，無毀淪，得大堅固，不入輪迴。身度三界。能出欲界，於色界，及無色、梵界，天地人，出三有象，高度上霄玄境。與道長存。與道合真，浩劫長存。觀天人寶經之效，則世人可知矣。勉之。
　　應驗品續十八章
　　是此經典，無與等、無能勝，是大威德，大神咒，能令一切枯稿便生枝葉，花果茂盛，能除眾生極重苦惱，能令短命眾生而得長壽。此經功德不可思議，歎莫能盡。
　　不信經者業如是，天人信經效如是。是此經典無與等，一切諸經諸法皆出其下，無與等倫，無能勝，一切諸經法利皆不及此，無能勝者。是大威德，或除邪，或輔正。功德不能相兼，不名威德。今經法除邪滅罪，扶正成真，是神功妙德，恩威莫量，故云威德。大神咒，解見前。能令一切枯稿便生枝葉，花果茂盛。諸草，諸木，奇花，異菜，瑞芝，靈香，凡榮秀生類不能暢達茁育，一切乾枯稿損，此經便令復生枝葉，花萼果實，暢茂繁盛。能除眾生極重苦惱。此經消諸業，利人之生；拔諸罪，利人之死。除魔難，保人快樂。歷劫冤慾，終身煩惱，最重苦宛，累世難消者，此經便除其根。能令短命眾生而得長壽。世人之生，七十甚希。此經保命延生，能令世間夭折短命眾生益筭延年，而得長壽。或云，顏子亞聖，年止三旬，是道德無益。何云經功延壽？蓋死而不亡者壽。卓爾見道，顏子不死。經云延短命之壽，蓋令眾生見道死而不亡也。
　　此經功德，不可思議，歎莫能盡。稱歎不盡也。噫，寇公忠義，枯竹成林；田氏孝友，稿荊復生。聖人在上，比屋可封，死生快然。會大道之全，功德無類不及也。觀經者勉焉，自有最上功德。
　　應驗品續十九章
　　若不宿植道本，廣種福田，乃至經名尚不得聞，何況得見是經？
　　此經功德無盡矣。
　　若不宿植道本，本猶根也。君子務本，本立而道生，故云道本。一作道種，非也。宿，夙也，預也，植，立也，樹也，種也。道本，漸次進修，入道根本。道經云：大道無名。精修則成。孔子云：下學而上達。佛經云：從聞思修，入三摩地。三教皆重學問，為成道本。然道雖頓悟，須假漸修，實非一蹴能盡。若不宿世今生，預加修習，先植道本，廣種福田。福田，積功有效，如種田等，故曰福田。外功，則脩宮觀、寺院、庵廟、堂祠、塔閣、社宇、橋粱、道路、行藥治病，助國救人，符濟，祈禱，廣嗣，利生，除邪，去難，拔苦，拯貧。
　　內行，則慈悲，喜捨，忍辱，和光，普惠無私，堅固圓滿。粗行，則施財物衣食。秘行，則念道思真，絕欲養神，積精累氣。入聖超凡，種種不一。無量福田，皆廣種之。種世田者，時歲旱澇，人事不齊，或不成收；種諸福田，小則小成，大則大效。陰德種種，若人不知，若說不盡，功德無量。若不種諸福田，乃至此經名號尚不得聞。無德無福，不聞經名。經云，正法難遇，此之謂也。何況得見是經。見此真經，即為道眼。無德無福，經名不聞，焉能得見？夫人之分量不同，承受亦異，有福無德，富貴而愚；有德無福，清貧而聖。德福並懋，禄位壽名。若遇正法，知見了脫，非歷劫脩習，功德無量，不能至是。佛會百萬，正法付之迦葉；孔門三千，一貫付之曾參。道門法眾，億萬萬萬，繼太上心法，文始而已。觀者勉之。
　　應驗品續二十章
　　蓋是經依三洞真格，八萬劫一傳，此清都至真上聖所寶，祕於玉京金闕，甚為微妙，難可得遇。如宿有仙骨，當為九天真仙之人，得遇斯文，承斯緣故，後當齍金寶從師告盟受之，方當承機應運，乃可付焉。不得輕泄，敬之、愼之。
　　此經非輕傳也。依三洞真格。洞真，洞玄，洞神，此三洞品，載天律金科。真格，自然之數。八萬劫一傳。經八萬徧元會運世之劫。一云，人生於寅，盡於酉。八時，共八萬六千四百年，計大數八萬餘年。每年生長成收一次，亦謂之一劫。沙，塵數也。八萬劫一傳，此經普轉大法，非常遇也。前說近是。此清都至真上聖所寶。上清玄都。祕於玉京金闕，非云玉帝之居。迺太玄寶藏帝經之閣。甚為微妙，讚經難可得遇，不易遇此經。如宿有仙骨，宿世進脩，有成道分，骨相合仙。當為九天真仙之人，九炁天真上仙品。得遇斯文，得遇此經文。承斯緣故，承此當作仙遇經之良緣。後當齎金寶從師告盟受之。非但齎持世財金寶，告天立誓受經，獻至誠無私，永劫不改之心，盟心天日，如白日青天，無有點塵，是真金寶，不毀者也。方當承機應運。方，始也，始當乘機會、應時運。乃可付焉，乃可傳付此人。不得輕泄。泄，洩也。不得輕易泄漏經旨，言不傳非人也。敬之、慎之。尊敬此經，不可輕忽，慎守此經，不可妄傳。噫，知此經之重，人人當脩良緣，以為受經之地。既受，永劫不可輕也。寶之、勉之。
　　應驗品續二十一章
　　於是天尊重宣此義，而說偈曰：
　　設使江河水，波浪能生蓮，慈烏毛能白，如經故難遇。設使龜生毛，堪採為衣服，夜月能消冰，如經故難遇。設使蚊蠓足，堪構為橋梁，能載一切重，如經故難遇。設使黃口雀，能啣諸大山，擲之他方界，如經故難遇。設使一葉舟，力能載崑崙，浮度於大海，如經故難遇。設使諸水蛭，口能生巨齒，其大如象牙，如經故難遇。設使蓬蒿葉，能覆無鞅界，廕庇崑崙山，如經故難遇。設使烏梟類，同樹一巢棲，啣食共反哺，如經故難遇。設使兔生角，堪用為梯磴，上窮有頂天，如經故難遇。設使鼷鼠等，緣於兔角梯，至天能食月，如經故難遇。設使驢顏唇，色如蘋婆果，復能作歌舞，如經故難遇。設使蠅蟲等，能飲鍾石酒，迷荒而沉醉，如經故難遇。
　　於是元始天尊重宣經功之義，而說偈曰：設使江河水，波浪能生蓮。江河水深，汹流巨浪，不能生蓮。慈烏毛能白，如經故難遇。烏鴉生來純黑，不能白。今言烏白，江有蓮花，以見絕無，甚言經之難遇。龜本無毛，月本太陰。今言探龜毛為衣，以夜月消冰，只是以絕無者，見經之難遇。至於言蚊蠓足構橋梁，載諸重，言黃口小雀啣諸大山擲他界，言小舟載崑崙神山，度大海，水蛭生象牙之齒。蛭，水蝗小虫也。蓬蒿葉覆無量界，蔭崑崙山。烏梟同巢，共食反哺。烏梟皆惡烏。兔角為梯上天。鼷鼠步兔角梯，至天食月。驢顏唇，如蘋婆果色，復能歌舞。蠅虫飲鍾石酒，迷荒沉醉。以上皆事之所必無，理之所未有。歷歷言之，以見經之難遇。夫大道人人有，真經個個全。愚人蠢物，皆有正性，悉可化度，何至如此類所絕無者，擬經之難遇，豈終不傳耶？蓋法品不同，此經最上，傳之者未必如元始之真，受之者未必契玉皇之秘。扞格偏執，全經難曉。或不聞不見，或徒聞徒見，功德實效，語之茫然。未獲全益，信乎其難遇矣。不畏難之難，至誠有怛，經功自遇。
　　應驗品續二十二章
　　爾時，天尊宣說偈已，普告四眾：世間若有持是經人名功德身，一切有情，被其蔭故。持是經人名神通身，一切吉祥，咸臻集故。持是經人名清净身，是諸惡業，不能侵故。
　　爾時，元始天尊宣說偈已，普告四眾。普，徧也。四眾，解見前。世間若有持是經人，名功德身。有利於眾為功，有益於眾為德。利人利物，曲成不遺，名玄功妙德之身。一切有情世間動植，凡有生之屬，雖土木金石，情性精魄在者，皆有情，故一切有情被其蔭故，三教聖人，普渡永利。覆冒曰印。持經者，利己、利他、利人、利物，若有知，若無知，普惠共濟，一切被其慈蔭。持是經人，名神通身。人雖至靈，無有神通。經中妙法，至玄至神，大通無礙，持是真經名神通身。一切吉祥，咸真集故。三教聖人，永成不壞。咸，皆也。臻，至也。集，萃聚也。持經人為己則順而祥，為人則愛而公，爲天下國家則無所處而不當，，自致之福，千祥攸萃。天不愛道，地不愛寶，人服其化，物效其靈。一切吉祥皆集也。持是經人，名清净身。不染謂之清，無累謂之净。持經人萬緣俱息，一疵不存不能侵故。侵，逼害也。自作之業，天降之殃，宿業今愆，先亡連逮，時歲之咎，命運之滯，星居觸犯，魔鬼侵凌，人言物厲，一切干傷，是諸惡業皆化凶為吉，不能侵凌。夫有道之士範圍天地，曲成民物，福履禎祥，天保勿替。吉人天相，無灾無害，真功德神通清净身也。人亦有身，而非功德神通清净，亦不真持經耳。勉之，自可以證其功效。
　　應驗品續二十三章
　　持是經人名威德身，天魔異道不能攝故。持是經人名無等身，上帝遥唱，萬神敬故。
　　持是經人，不但名清净身也，名威德身。解見前。天魔異道，諸天魔王，魔民魔女，陰暗魔鬼，及阿脩羅，唃嘶羅，魑、魅、魍、魎、精、邪、怪、祟，世人詭誕，外道旁門，妖孽、艷、異等不正道。不能攝故。攝，招伏親服也。魔異侵入，人迷服不覺，云攝。如佛門阿難，被摩登伽女攝入淫房，鞠愛撫摩，幾毀戒體。今持經人了明心印，無私無為，默持真經，法力周完，道高德重，威德赫奕，不可稱量。鬼妖喪膽，精怪亡形，一切邪魔，豈敢侵正。故天魔異道不能攝。阿難非不持戒，一念動於摩登伽女，是未悟心宗，持經問斷，故伽女攝入耳。若非佛《楞嚴經》力，焉復全體。此《皇經》諸經之王也，受持威德，寧不萬倍於他經哉。持是經人，不但名威德身也。名無等身，無等倫儔類之身。吉真。持經者最上無與比。即釋經云，一切無如佛。儒書云，夫子之不可及也。猶天之不可階而升也。上帝遥唱，上帝，非玉帝也，諸天上帝也。遥，遠也。唱，樂世有進道之人，天音宣贊也。一云，謠唱，是作歌謠之謠。於理未妥，不可從。蓋世間生男，萬神唱恭；生女，萬神唱奉。上帝好生，諸天稱慶。有道之人誠格天地，動鬼神，與天合德，諸天帝歡慶。但諸帝甚尊，與他神不同，但依所居天宮常御處，遥聞天音以慶，次非歌謠之字。不然，何此曰上帝遥唱，繼曰萬神敬故？萬神，非一神，所指者廣。一切諸神，雖有崇卑，皆重道典。遇真持經有道之人，故無不敬也。夫人性剛明中和，比肩元始，本有大威德，無等倫也，惟不禁情欲，故邪入而神不敬也。吁，子夏賢者也，出見紛華勝麗而悅，非夫子真儒之教，焉能成高弟哉？人能一真無偽，永成道矣。
　　應驗品續二十四章
　　持是經人名堅固身，惡劫大難不能損故。持是經人名道藏身，口出語言，鬼神仰故。
　　持是經人，不但名無等身也，名堅固身。世人生死無常，轉迴不知。或小功小德，福緣身世；或小根小乘，果位有限；或明而未了，易蔽易欺；或行而未成，易得問斷；或度人濟物，分量易窮，身如萍燭，難當風浪，非堅固也。真持經者心不退轉，名堅固身，惡劫大難，不能損故。或小劫、中劫、大劫，元會運世，三界滅轉之劫，物絕人盡，地傾天壞，四輪相觸，五行並剋，水火風灾，侵壞世界，萬象空，諸法盡，諸乘果，四禪界，三階九品，官神將吏，悉入轉迴，蒙再造難。真持經者得大堅固，超出劫數，永不退轉。惡劫元運，宿業灾魔，意外大難，毫不能侵，貞達常變，億世如一，不能損也。持是經人，非但名堅固身也，名道藏身。藏，藏也，臧也。道無所不包，無往不善。道藏無有不載，無用不臧。人身雖有限，性無不備。但不盡道，所以不成道身。真持經人淵存海含，法藏中包無量世界，故名道藏身。口出語言，鬼神仰故。答述曰語，自言曰言。人亦有言，鬼神不仰，蓋詞不誠，口過生，尤且不免，何以感人神、鬼神乎？真持經人言焉成信，出之有章，不躁不隱，不失人，不失言；或一言續千真之脉，或一言開萬代之傳，或一言拯人物之溺，或一語破死生之關，或一言盡天地之道，或一語括萬法之玄，或一言悉鬼神之情狀，或一語明劫數之升纏；一言而滅罪福，一語而露金丹。三教真宗，在經一言，人物共寶，鬼神所不識也。誰不欽仰哉？鬼神仰故，云爾已矣。夫三教大聖人歷劫不退轉，言語天人所共崇，堅固道藏之旨可徵已。一持經者，何遽至是？蓋一得永得，理之實驗，人惟不真持經耳。真持如何？心齋為本，神化成之。
　　皇經集註卷之九竟